Ljudski ideal popolnega človeka je treba obravnavati kot celotno, sintetično idejo ciljev ljudske vzgoje. Cilj pa je koncentriran, konkreten izraz enega od vidikov izobraževanja. Ideal je univerzalni, širši pojav, ki izraža najbolj splošno nalogo celotnega procesa oblikovanja osebnosti. V idealnem primeru je prikazan končni cilj izobraževanja in samoizobraževanja osebe, podan je najvišji model, h kateremu naj stremi.

Moralni ideal nosi velik družbeni naboj, igra očiščevalno, klicajočo, mobilizirajočo, navdihujočo vlogo. Ko je človek pozabil hoditi po vseh štirih, je zapisal Gorky, mu je narava dala ideal v obliki palice. Belinski je visoko cenil vlogo ideala v človeškem napredku, v plemenitenju osebnosti; hkrati je pripisoval velik pomen umetnosti, ki, kot je verjel, oblikuje "hrepenenje po idealu".

Med številnimi zakladi ljudske pedagoške modrosti zavzema eno glavnih mest ideja o popolnosti človekove osebnosti, njenem idealu, ki je vzor. Ta ideja je prvotno - v svoji najbolj primitivni obliki - nastala v starih časih, čeprav je seveda "popoln človek" v idealu in realnosti veliko mlajši od "razumnega človeka" (prvi nastane v globini drugega in je njen del). Vzgoja v pravem človeškem smislu je postala mogoča šele s pojavom samoizobraževanja. Od najpreprostejših, izoliranih, naključnih "pedagoških" dejanj je človek prešel v vse bolj zapleteno pedagoško dejavnost. Po Engelsu so že ob zori nastanka človeštva "ljudje pridobili sposobnost izvajanja vse bolj zapletenih operacij, si postavili vse višje cilje (poudaril jaz. - G.V.) in jih dosegli. Samo delo je postalo bolj raznoliko, popolnejše , bolj vsestranski." Napredek v delu je pomenil napredek v izobraževanju, ki si ga brez samoizobraževanja ni mogoče zamisliti: postavljanje ciljev je njegova konkretna manifestacija. In kar zadeva »vse višje« cilje, pričajo o rojstvu ideje o popolnosti v globinah še vedno primitivnih oblik izobraževanja. Raznolikost, popolnost in vsestranskost dela, o kateri je pisal F. Engels, je po eni strani zahtevala človeško popolnost, po drugi strani pa k tej popolnosti prispevala.

Oblikovanje popolne osebe je glavni motiv javnega izobraževanja. Najprepričljivejši in najpresunljivejši dokaz, da je človek »najvišja, najpopolnejša in najodličnejša stvaritev«, je njegovo nenehno in neustavljivo stremljenje k popolnosti. Sposobnost samoizpopolnjevanja je najvišja vrednota človeške narave, najvišje dostojanstvo, ves pomen tako imenovane samouresničitve je prav v tej sposobnosti.

Sam koncept popolnosti se je zgodovinsko razvijal skupaj z napredkom človeštva. Prvi prebliski zavesti človeških prednikov so povezani z nagonom samoohranitve; iz tega nagona je kasneje zrasla zavestna skrb za krepitev zdravja in telesno izboljšanje (po Komenskem - o harmoniji v odnosu do telesa). Delo je ustvarilo človeka. Želja po izboljšanju orodij za delo je prebudila notranjo željo po samoizboljšanju. Že v najbolj primitivnih delovnih orodjih se začnejo pojavljati elementi simetrije, ki jih povzroča ne le želja po udobju, ampak tudi lepoti. Človeški predniki so se v boju za obstoj srečali s potrebo po usklajevanju svojih dejanj in si - čeprav sprva nezavedno - pomagali. Prav večna harmonija narave in aktivnost človekovega odnosa do nje je naredila naravno izboljšanje posameznih lastnosti človeške osebnosti. Ideja o harmonični popolnosti osebnosti je bila vgrajena v samo naravo človeka in v naravo njegove dejavnosti. Hkrati so bila najprimitivnejša delovna orodja že nosilci nastajajoče primitivne duhovne kulture: spodbujala so prve utrinke zavesti, povzročala napetost v somračnem umu pračloveka; ne samo, da so roke ločile med priročnostjo in neprijetnostjo kamnitega orodja, ampak so tudi oči začele opažati privlačnost priročnega in ta izbirnost je bila začetek primitivnega občutka za lepoto.

Izkazalo se je, da je izboljšanje posameznika posledica dveh največjih pridobitev človeške rase - dednosti in kulture (materialne in duhovne). Po drugi strani pa bi bil napredek človeštva nemogoč brez težnje ljudi po popolnosti. Sama ta popolnost, ki jo je ustvarila delovna dejavnost, je potekala vzporedno v sferi materialne in duhovne kulture, se je odvijala v človeku in zunaj njega, v človeški komunikaciji.

Državna pedagoška univerza Krasnoyarsk. V.P. Astafjev"

ESEJ

ZADEVA:ETNO PEDAGOGIKA IN ETNO PSIHOLOGIJA

TEMA:IDEAL POPOLNEGA MOŽKEGA V LJUDSKIH PRAVLJICAH

KRASNOJARSK 2011

UVOD

POPOLNI ČLOVEK KOT CILJ NARODNE VZGOJE

ETNIČNI LIK POPOLNEGA ČLOVEKA

PEDAGOŠKE IDEJE PRAVLJICE

ZAKLJUČEK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Oblikovanje popolne osebe je glavni motiv javnega izobraževanja. Najprepričljivejši in najbolj osupljiv dokaz, da je človek »najvišja, najpopolnejša in najodličnejša stvaritev«, je njegovo nenehno in neustavljivo stremljenje k popolnosti.

Ni zgodovinskih in nezgodovinskih ljudstev, ljudstev, sposobnih pedagoške ustvarjalnosti, in nezmožnih zanjo. Vsa ljudstva, velika in majhna, zavestno skrbijo za vzgojo popolnega človeka. Ljudje so se ves čas spominjali ciljev vzgoje, ki so jih predstavljali kot skrb za napredek posameznika.

Ideal popolnega človeka, ideja "celovite popolnosti osebnosti" je blizu pravljicam. Predstave o bistvu in vsebini človekove popolnosti pričajo o trdnosti ljudskih, etničnih idealov vzgoje, ki so se v življenju uresničevali s pomočjo pravljice.

Ljudska pedagogika, ki je opredeljevala lastnosti popolne osebnosti, je hkrati kazala skrb za uresničitev ideala popolne osebe. Jasno je, da se tako namenski sistem izobraževanja ne bi mogel oblikovati brez prisotnosti elementa zavesti v pedagoški ustvarjalnosti množic.

POPOLNI ČLOVEK KOT CILJ NARODNE VZGOJE

Ljudski ideal popolnega človeka je treba obravnavati kot celotno, sintetično idejo ciljev ljudske vzgoje. Cilj pa je koncentriran, konkreten izraz enega od vidikov izobraževanja. Ideal je univerzalni, širši pojav, ki izraža najbolj splošno nalogo celotnega procesa oblikovanja osebnosti. V idealnem primeru je prikazan končni cilj izobraževanja in samoizobraževanja osebe, podan je najvišji model, h kateremu naj stremi. Moralni ideal nosi velik družbeni naboj, igra očiščevalno, klicajočo, mobilizirajočo, navdihujočo vlogo. Ko je človek pozabil hoditi po vseh štirih, je zapisal Gorky, mu je narava dala ideal v obliki palice. Belinski je visoko cenil vlogo ideala v človeškem napredku, v plemenitenju osebnosti; hkrati je pripisoval velik pomen umetnosti, ki, kot je verjel, oblikuje "hrepenenje po idealu".

Izkazalo se je, da je izboljšanje posameznika posledica dveh največjih pridobitev človeške rase - dednosti in kulture (materialne in duhovne). Po drugi strani pa bi bil napredek človeštva nemogoč brez težnje ljudi po popolnosti. Sama ta popolnost, povzročena z delovno dejavnostjo, je potekala vzporedno na področju materialne in duhovne kulture, potekala je v človeku in zunaj njega, v medčloveškem občevanju.

ETNIČNI LIK POPOLNEGA ČLOVEKA

V ustni umetnosti vseh ljudstev so za junake značilne številne lastnosti, ki pričajo o bogastvu človeške narave. Tudi če se o tem ali onem pozitivnem liku izgovori le ena ali dve besedi, se te besede izkažejo za tako prostorne, da odražajo celotno paleto osebnostnih značilnosti.

Tradicionalne ruske značilnosti osebe (na primer "pametna in lepa", "lepa deklica" in "dober kolega", "majhna in oddaljena"), ki poudarjajo njene glavne značilnosti, ne zmanjšajo kompleksne narave osebe le na samo imenovane lastnosti. Torej, vodilna kakovost ruske lepote je um, um pa pomeni tudi prisotnost številnih spretnosti in spretnosti pri delu.

Visoko poetična značilnost »pametna in lepa« je hkrati visoka ocena dekličinih osebnih lastnosti in idealna podoba ženske kot poseben cilj vzgoje, ki ga je ljudska pedagogika dvignila na raven programa oblikovanja osebnosti. Še bolj podrobno so podane značajske lastnosti »dobrega kolega«. Tako je na primer eden od "dobrih prijateljev", ki ga ljudje najbolj ljubijo, Ilya Muromets, "oddaljen", "veličastni junak svete Rusije", odličen jezdec, dobro usmerjen strelec, dobro vzgojen ( »na učen način vodil loke«), pogumen in drzen, ljudski zaščitnik.

Ideje vsakega ljudstva o popolni osebnosti so se razvile pod vplivom zgodovinskih razmer. Posebnost življenjskih razmer ljudstva se odraža v njegovem nacionalnem idealu. Tako se na primer "pravi jezdec" Baškirjev, Tatarov, ljudstev Kavkaza in Srednje Azije nekoliko razlikuje od ruskega "dobrega kolega" po naravi svoje dejavnosti, kodeksu spodobnosti in dobrih manir itd. V osnovnih človeških lastnostih so si ideali popolne osebnosti še vedno zelo blizu. Vsa ljudstva cenijo inteligenco, zdravje, delavnost, ljubezen do domovine, poštenost, pogum, velikodušnost, prijaznost, skromnost itd. V osebnem idealu vseh narodov ni glavna stvar narodnost, ampak univerzalna načela.

PEDAGOŠKE IDEJE PRAVLJICE

vzgoja pravljica narodnopedagoška

Vodilni ruski pedagogi so vedno imeli visoko mnenje o izobraževalnem in vzgojnem pomenu ljudskih pravljic in poudarjali potrebo po njihovi široki uporabi v pedagoškem delu.

Številne pravljice, sestavljene v maniri vsakdanjih pravljic, so v naravi etičnih pogovorov, tj. delujejo kot sredstvo prepričevanja pri moralni vzgoji otrok, pri oblikovanju ideala popolne osebe, celovitem izboljšanju posameznika. V številnih pravljicah otroke opominja s sklicevanjem na naravne posledice otrokovih slabih dejanj: zagotavlja jim, jih prepričuje o pomenu lepega vedenja.

Ljudska pravljica prispeva k oblikovanju določenih moralnih vrednot, ideala. Za dekleta je to rdeča deklica (pametna, šivalka ...), za fante pa dober kolega (pogumen, močan, pošten, prijazen, priden, ljubeč domovino). Ideal za otroka je oddaljena perspektiva, h kateri si bo prizadeval in primerjal svoja dejanja in dejanja z njim. Ideal, pridobljen v otroštvu, ga bo v veliki meri določil kot osebo. Hkrati mora vzgojitelj ugotoviti, kakšen je ideal otroka in odpraviti negativne vidike. Seveda to ni enostavno, a to je veščina učitelja, da poskuša razumeti vsakega učenca.

Na primer, v čuvaški pravljici "Kdor ne spoštuje starega, sam ne bo videl dobrega" pripoveduje, da se je snaha, ki ni poslušala svoje tašče, odločila, da skuha kašo ne iz proso, vendar iz prosa in ne na vodi, ampak samo na olju. Kaj je nastalo iz tega? Takoj, ko je odprla pokrov, je skočilo ven proseno zrnje, ne kuhano, temveč pečeno, padlo ji je v oči in jo za vedno oslepilo. Glavna stvar v pravljici je seveda moralni zaključek: prisluhniti morate glasu starih, upoštevati njihove svetovne izkušnje, sicer boste kaznovani. Tukaj je še en primer. Pravljica »Peni za skopuha« pripoveduje o tem, kako se je pameten krojač dogovoril s pohlepno starko, da ji plača en groš za vsako »zvezdico« masti v juhi. Ko je starka nalila olje, jo je krojač spodbujal: »Leži, daj, stara, več, ne varčuj z oljem, ker te prosim ne brez razloga: za vsako »zvezdo« bom plačal denar. Pohlepna starka je dala vedno več masla, da bi zanj dobila veliko denarja. Toda vsa njena prizadevanja so prinesla dohodek enega penija. Morala te zgodbe je preprosta: ne bodi pohlepen. To je glavna ideja zgodbe.

V ruski pravljici "Pravda in Krivda" je o enem od obeh bratov rečeno, da je živel "resnico, delal, delal, ljudi ni goljufal, ampak je živel slabo ...". Krepitev posebnih manifestacij resnice s sinonimi - "delal", "delal" - kaže, da je po ljudskem prepričanju resnica v poštenem delu in je na strani delovnih ljudi. Podobne ideje so bile lastne drugim ljudstvom. Pri tem se nacionalno ni odražalo v njihovem bistvu, ampak le v obliki prenosa. Ljudstva se v lastnostih pozitivne in negativne osebnosti samo dopolnjujejo. Človeške predstave o lepoti in dobroti, o popolni osebnosti so sestavljene iz vsote predstav mnogih ljudstev, hkrati pa odražajo zgodovino, tradicijo in navade ljudi.

Neverjetna pedagoška mojstrovina je kalmiška pravljica "Kako je leni starec začel delati", ki meni, da je postopno vključevanje osebe v delo najučinkovitejši način za premagovanje lenobe. Pravljica na fascinanten način razkriva način navajanja na delo: začetek dela se začne z vnaprejšnjo spodbudo in uporabo prvih rezultatov dela kot okrepitve, nato se predlaga prehod na uporabo odobravanja; notranja motivacija in delovna navada sta razglašena pokazatelja končne rešitve problema privzgajanja delavnosti.

V ruskih, tatarskih, ukrajinskih pravljicah, pa tudi v pravljicah drugih ljudstev se jasno izvaja ideja, da se človek lahko imenuje samo tisti, ki dela. V delu in boju človek pridobi svoje najboljše lastnosti. Trdo delo je ena glavnih človeških lastnosti. Brez dela človek preneha biti oseba. V zvezi s tem je zanimiva nanajska pravljica "Ayoga", ki je prava mojstrovina: leno dekle, ki noče delati, se na koncu spremeni v gos. Človek je z delom postal sam; lahko preneha biti, če preneha delati.

V osetijskih pravljicah "Čarobni klobuk" in "Dvojčka" so razkrite značilne lastnosti popolnega planinca, od katerih so glavne gostoljubnost; delavnost, združena z bistrostjo in prijaznostjo: »Sam, brez prijateljev, piti in jesti je sramota za dobrega planšana«; »Ko je bil moj oče živ, ni varčeval s čurekom in soljo, ne samo za prijatelje, ampak tudi za svoje sovražnike. Jaz sem očetov sin«; "Naj bo vaše jutro veselo!"; "Naj bo vaša pot ravna!"; Harzafid, »dober planinec«, je »vpregel vole v voz in delal dan, delal noč. Minil je dan, minilo je leto in revež je pregnal svojo potrebo. Omembe vredna je značilnost mladeniča, sina revne vdove, njenega upanja in opore: »Pogumen je, kakor leopard. Kot sončni žarek je njegov govor neposreden. Njegova puščica zadene brez zgrešenega zadetka.

V osetijski pravljici "Kaj je dražje?" eden od mladeničev s svojim osebnim zgledom dokazuje drugemu, da najdragocenejša stvar na svetu ni bogastvo, ampak zvest prijatelj, zvestoba v prijateljstvu pa je skupno delo in boj.

V pravljicah, zlasti v zgodovinskih, je mogoče zaslediti mednacionalne vezi ljudstev, skupni boj delovnega ljudstva proti tujim sovražnikom in izkoriščevalcem. V številnih pravljicah so odobravajoče izjave o sosednjih narodih. Številne pravljice opisujejo potovanja junakov v tuje dežele in v teh deželah si praviloma najdejo pomočnike in dobrohotne.Delavci vseh plemen in držav se lahko med seboj dogovorijo, imajo skupne interese. Če se mora pravljični junak v tujih državah močno boriti z vsemi vrstami pošasti in zlobnimi čarovniki, potem zmaga nad njimi običajno pomeni osvoboditev ljudi, ki tarnajo v podzemlju ali v ječah pošasti.

Pravljice preprosto in naravno postavljajo težave pri vzgajanju občutka za lepoto pri mladih, oblikovanju moralnih lastnosti itd. V eni stari čuvaški pravljici "Lutka" se glavni junak odpravi iskat ženina. Kaj jo zanima pri bodočem ženinu? Vsakemu postavi dve vprašanji: "Katere so vaše pesmi in plesi?" in "Kakšna so pravila in predpisi življenja?" Ko je vrabec izrazil željo, da bi postal ženin punčke in zaplesal in zapel pesem, pri čemer je govoril o življenjskih razmerah, se je punčka posmehovala njegovim pesmim in plesom (»Pesem je zelo kratka in njene besede niso poetične« ), ni marala vrabčjih pravil življenja, vsakdanjega življenja . Pravljica ne zanika pomena dobrih plesov in lepih pesmi v življenju, hkrati pa v duhoviti obliki zelo zlobno zasmehuje tiste lenuhe, ki si brez dela želijo preživeti čas v zabavi in ​​zabavi, pravljica navdušuje otroke. da življenje strogo kaznuje lahkomiselnost tistih, ki ne cenijo glavne stvari v življenju - vsakdanjega, trdega dela in ne razumejo glavne vrednote človeka - marljivosti.

Tri vrline mlade gorjanke so oblečene v lepo obliko – oblikovanim vrlinam se pridruži implicitno pozivanje k lepemu. To pa krepi harmonijo popolne osebnosti. Takšna implicitna prisotnost posameznih lastnosti popolne osebe je značilna za ustno ustvarjalnost mnogih narodov. Tako je na primer zelo poetična Mansijeva pravljica »Vrabec«, od začetka do konca podprta v obliki dialoga, sestavljena iz devetih ugank-vprašanj in devetih ugank-odgovorov: »Vrabec, vrabec, kakšna je tvoja glava? - Zajemalka za pitje izvirske vode. - Kakšen je tvoj nos? - Lom za klesanje spomladanskega ledu... - Kakšne so tvoje noge? - Podporochki v pomladni hiši ... "Modro, prijazno, lepo dejanje v pravljici v poetični enoti. Visoko poetična oblika pravljice poslušalca potopi v svet lepote. In hkrati živo prikazuje življenje ljudstva Mansi v najmanjših podrobnostih in podrobnostih: pripoveduje o naslikanem veslu za vožnjo po reki, lasu za ulov sedmih jelenov, koritu za hranjenje sedmih psov itd. In vse to se prilega petinosemdesetim besedam pravljice, vključno s predlogi.

V osetijskih pravljicah "Čarobni klobuk" in "Dvojčka" so razkrite značilne lastnosti popolnega planinca, od katerih so glavne gostoljubnost; delavnost, združena z bistrostjo in prijaznostjo: »Sam, brez prijateljev, piti in jesti je sramota za dobrega planšana«; »Ko je bil moj oče živ, ni varčeval s čurekom in soljo, ne samo za prijatelje, ampak tudi za svoje sovražnike. Jaz sem očetov sin«; "Naj bo vaše jutro veselo!"; "Naj bo vaša pot ravna!"; Harzafid, »dober planinec«, je »vpregel vole v voz in delal dan, delal noč. Minil je dan, minilo je leto in revež je pregnal svojo potrebo. Omembe vredna je značilnost mladeniča, sina revne vdove, njenega upanja in opore: »Pogumen je, kakor leopard. Kot sončni žarek je njegov govor neposreden. Njegova puščica zadene brez zgrešenega zadetka.

ZAKLJUČEK

Moralni ideal nosi velik družbeni naboj, igra očiščevalno, klicajočo, mobilizirajočo, navdihujočo vlogo. Ko je človek pozabil hoditi po vseh štirih, je zapisal Gorky, mu je narava dala ideal v obliki palice. Belinski je visoko cenil vlogo ideala v človeškem napredku, v plemenitenju osebnosti; hkrati je pripisoval velik pomen umetnosti, ki, kot je verjel, oblikuje "hrepenenje po idealu".

Med številnimi zakladi ljudske pedagoške modrosti zavzema eno glavnih mest ideja o popolnosti človekove osebnosti, njenem idealu, ki je vzor. Ta ideja je prvotno - v svoji najbolj prvinski obliki - nastala v starih časih, čeprav je seveda "popoln človek" v idealu in resničnosti veliko mlajši od "razumnega človeka" (prvi nastane v črevesju drugega in je njen del). Vzgoja v pravem človeškem smislu je postala mogoča šele s pojavom samoizobraževanja. Od najpreprostejših, izoliranih, naključnih "pedagoških" dejanj je človek prešel v vse bolj zapleteno pedagoško dejavnost.

Pravljice so pomemben vzgojni pripomoček, ki so ga ljudje razvili in preizkušali skozi stoletja. Življenje, ljudska praksa vzgoje je prepričljivo dokazala pedagoško vrednost pravljic. Otroci in pravljica so neločljivi, ustvarjeni so drug za drugega, zato mora biti seznanjanje s pravljicami svojega naroda nujno vključeno v potek izobraževanja in vzgoje vsakega otroka.

Ljudska pravljica prispeva k oblikovanju določenih moralnih vrednot, ideala. Ideal za otroka je oddaljena perspektiva, h kateri si bo prizadeval in primerjal svoja dejanja in dejanja z njim. Ideal, pridobljen v otroštvu, ga bo v veliki meri določil kot osebo. Hkrati mora vzgojitelj ugotoviti, kakšen je ideal otroka in odpraviti negativne vidike. Seveda to ni enostavno, a to je veščina učitelja, da poskuša razumeti vsakega učenca.

Večina pravljic odraža najboljše lastnosti ljudi: delavnost, nadarjenost, zvestobo v boju in delu, brezmejno predanost ljudstvu in domovini. Zaradi utelešenja pozitivnih lastnosti ljudi v pravljicah so pravljice postale učinkovito sredstvo za prenašanje teh lastnosti iz roda v rod. Prav zato, ker pravljice odsevajo življenje ljudi, njihove najboljše lastnosti in te lastnosti gojijo v mlajši generaciji, se narodnost izkaže za eno najpomembnejših značilnosti pravljic.

Treba je opozoriti na kratkost in lepoto oblike ljudskih pravljic. Estetika oblike, tako kot besedne značilnosti, posreduje lepoto človekove osebnosti, idealnega junaka in s tem krepi vzgojni potencial ljudske pravljice kot enega od sredstev ljudske pedagogike.

SEZNAM UPORABLJENE LITERATURE

Baturina G.I., Kuzina G.F., Zabavna pedagogika narodov Rusije, M., Šola - Tisk, 1998.

Vasiltsova V.N., Ljudska pedagogika, M., Šola - Tisk, 1996.

Volkov G.N., Etnopedagogika, M, Akademija, 1999.

Popova A.N., Ljudska umetnostna obrt, M., Napredek, 1993.

Rybnikova M.A., Izbrana dela, M., 1958.

Popolni človek kot cilj javne vzgoje

Ljudski ideal Popolnega človeka je treba obravnavati kot celotno, sintetično idejo ciljev javnega izobraževanja. Idealno - to je univerzalen, širši pojav, ki izraža najbolj splošno nalogo celotnega procesa oblikovanja osebnosti. V idealnem primeru je prikazan končni cilj izobraževanja in samoizobraževanja osebe, podan je najvišji model, h kateremu naj stremi.

moralni ideal nosi velik družbeni naboj, igra očiščevalno, klicajočo, mobilizirajočo, navdihujočo vlogo.

Med številnimi zakladi ljudske pedagoške modrosti zavzema eno glavnih mest ideja o popolnosti človekove osebnosti, njenem idealu, ki je vzor.

Ta ideja je prvotno nastala globoko starine. Toda vzgoja v pravem človeškem smislu je postala mogoča šele s pojavom samoizobraževanja. Od najpreprostejših, izoliranih, naključnih "pedagoških" dejanj je človek prešel v vse bolj zapleteno pedagoško dejavnost. Napredek v delu je pomenil napredek v izobraževanju, ki si ga brez samoizobraževanja ni mogoče zamisliti: postavljanje ciljev je njegova konkretna manifestacija.

Oblikovanje popolnega človeka- prevladujoči motiv javnega izobraževanja. Najprepričljivejši in najbolj osupljiv dokaz, da je človek »najvišja, najpopolnejša in najodličnejša stvaritev«, je njegovo nenehno in neustavljivo stremljenje k popolnosti. Sposobnost samoizboljševanja je najvišja vrednota človeške narave, najvišje dostojanstvo, ves pomen tako imenovane samouresničitve.

Koncept popolnosti se je zgodovinsko razvijala skupaj z napredkom človeštva. Prvi utrinki zavesti človeških prednikov so povezani z nagonom po samoohranitvi; iz tega nagona je pozneje zrasla zavestna skrb za krepitev zdravja in telesno izboljšanje.(po Komenskem – o harmoniji v odnosu do telesa). Delo je ustvarilo človeka. Želja po izboljšanju orodij za delo je prebudila notranjo željo po samoizboljšanju. Že v najbolj primitivnih delovnih orodjih se začnejo pojavljati elementi simetrije, ki jih povzroča ne le želja po udobju, ampak tudi lepoti. Človeški predniki so se v boju za obstoj srečali s potrebo po usklajevanju svojih dejanj in si - čeprav sprva nezavedno - pomagali. Prav večna harmonija narave in aktivnost človekovega odnosa do nje je naredila naravno izboljšanje posameznih lastnosti človeške osebnosti. Ideja o harmonični popolnosti osebnosti je bila vgrajena v samo naravo človeka in v naravo njegove dejavnosti. Najbolj primitivna delovna orodja so bila hkrati že nosilci nastajajočega primitivnega duhovna kultura: spodbudil prve utrinke zavesti, kar je povzročilo napetost v somračnem umu predčloveka; ne samo, da so roke ločile med priročnostjo in neprijetnostjo kamnitega orodja, ampak so tudi oči začele opažati privlačnost priročnega in ta izbirnost je bila začetek primitivnega občutka za lepoto.

Izkazalo se je, da je izboljšanje posameznika posledica dveh največjih pridobitev človeške rase:

Dednost

Kultura (materialna in duhovna).

Po drugi strani pa bi bil napredek človeštva nemogoč brez težnje ljudi po popolnosti. Samo to izboljšanje, ki ga je ustvarila delovna dejavnost, je potekalo vzporedno na področju materialne in duhovne kulture.

Vsak narod ima posebno predstavo o človeku, o tem, kakšen naj bo človek narodnega razvoja. Vsak narod ima svoj poseben ideal osebe in od svoje vzgoje zahteva reprodukcijo tega ideala v posameznih osebnostih.

Ideal osebe v vsakem narodu ustreza nacionalnemu značaju, določa ga družbeno življenje ljudi, se razvija skupaj z njegovim razvojem. Razjasnitev tega ideala je glavna naloga vsake ljudske književnosti, kajti književnost vsakega ljudstva izraža svoj posebni ideal človeka.

Ljudski ideal osebe se spreminja v vsakem narodu glede na stanove, vendar vse te spremembe pripadajo istemu nacionalnemu tipu v različnih stopnjah njegovega razvoja - to je odraz iste podobe v različnih sferah družbe.

Ljudski ideal človeka, ne glede na to, kateri starosti pripada, je vedno dober v razmerju do te dobe; v globini vsakogar, ki pripada znanemu ljudstvu, se mešajo poteze narodnega ideala in vsak si želi uresničitve ideala v ljudeh, ki so mu pri srcu; občutek narodnosti je zakoreninjen v glavni lastnosti zahtev, ki jih družba postavlja izobraževanju.

Ideali so najvišji dosežek narodnega duha. V ljudskem umu idealen moški - to je tisti, ki ima dobro zdravje, lepo telo, vitko držo, globok svet narodne duhovnosti, aktivno sodeluje v družbenem, političnem in kulturnem življenju države. V zgodovinskem pogledu so glavni vzgojni ideali orač, sejalec, kmet, žitar, vitez, kozaški vitez, borec proti laži in zlu, rabelj proti narodnemu in socialnemu zatiranju, bojevnik-borec za svobode in neodvisnosti, goreč domoljub, ljudski mojster, zavedni deloholik.

Da bi bil popoln človek (ljudski ideal), je treba uresničevati naslednje temeljne nacionalne dolžnosti:

Ljubiti in skrbeti za domači jezik, ga obvladati, ga varovati pred onesnaženjem in ga prenašati otrokom in vnukom kot najdragocenejši zaklad;

Ohranjajo, praktično uporabljajo, poglabljajo narodne tradicije in običaje svojih ljudi;

Nenehno razvijajte svoj razum, čustva, voljo, oblikujte moč volje in duha, aktivnost, pobudo, da bi izboljšali blaginjo ljudi;

Načrtno izboljševati svoj značaj, svetovni nazor, nacionalno zavest in samozavest;

Varovati domačo kulturo, osebno sodelovati pri razvoju ene ali več njenih vej;

Aktivno sodelujte v družbenem in političnem življenju svoje države, krepite tradicijo medsebojne pomoči med svojim narodom in predstavniki drugih narodov.

povzetek
v etnopedagogiki
na temo:
"Ljudski ideal človeka"

Preveril: Mustafina L.F.

Opravljeno: dijak 394 gr.

Kazan - 2012
Vsebina:
Uvod………………………………………………………………………str. 3
1. Popolni človek kot cilj javne vzgoje ……….…….str. štiri
2. Etnični značaj popolnega človeka………………………str. 7
3. Načini vzgoje popolne osebe ..…………………………… stran 10
Zaključek………………………………………………………………….. stran 15
Literatura ……….………………………………………………….……. stran 16

Predlagam, da spremenite odstavke:
1.
2.
3.

Uvod
Ljudska pedagogika ima to posebnost, da ne vsebuje strogo oblikovanih zakonov vzgoje, sistematiziranega znanja, natančnih znanstvenih izrazov in definicij. To je zakladnica skupne ustvarjalnosti različnih ljudi mnogih generacij, ljudske modrosti, ki se je nabirala stoletja. Ljudski um je tako kot vzgojna izkušnja plod opazovanja razvoja otrok, odnosov med otroki, pa tudi med otroki in odraslimi.
To je oblikovano v kratkih besedah, zapovedih, poučnih željah. Ti izreki in želje delujejo tako rekoč kot postulati in aksiomi ljudske pedagogike. To so pregovori: »kakršni starši – takšni otroci«; »učite otroka, medtem ko leži čez klop«; "živi stoletje - stoletje, uči se in mnogi drugi." Takšni izreki so lahko kratki opomniki in napotki, kako ravnati v nekaterih vzgojnih situacijah: kaznovati otroke s sramom, ne z bičem; primeri so bolj uporabni kot navodila; resnost učitelja je boljša od očetovega božanja itd.
predmet raziskave so ideal ljudi.
Predmet raziskovanje je proces oblikovanja popolnega človeka.
Poleg koncepta in izraza "ljudska pedagogika" je bil uveljavljen še en izraz - "etnopedagogika", ki ga je prvi predlagal G.N. Volkov v 60-ih. Nov izraz je postal razširjen. G.N. Volkov pojasnjuje potrebo po njegovi uvedbi z dejstvom, da izraz "etnopedagogika" odraža široko uporabo etnografskega gradiva v raziskovanju in bolje opredeljuje bistvo te vede.
"Etnopedagogika" je veda o empiričnih izkušnjah etničnih skupin pri vzgoji in izobraževanju otrok, o moralnih, etičnih in estetskih pogledih na prvotne vrednote družine, rodu, plemena, narodnosti, naroda.
Glede na navedeno je namen eseja naslednji: razkriti, upravičiti ljudski ideal človeka.
V skladu z namenom povzetka so zastavljene naslednje naloge:
1. Razširite idejo o popolni osebi kot cilj javnega izobraževanja.
2. Analizirajte etnični značaj popolne osebe.
3. Razmislite o problemu načina vzgoje popolne osebe

Popolni človek kot cilj javne vzgoje

Etnični značaj popolnega moškega

Polni ste solz in očetov in mater,
Poln si vdov in mladih žena,
Dovolj je, da pustiš sirote in majhne otroke.

V isti smeri se v pravljicah in pesmih konkretizirajo vrline ruskega »dobrega kolega«: je pameten, lep, delaven, pošten in skromen.
Ideje vsakega ljudstva o popolni osebnosti so se razvile pod vplivom zgodovinskih razmer. Posebnost življenjskih razmer ljudstva se odraža v njegovem nacionalnem idealu. Tako se na primer "pravi jezdec" Baškirjev, Tatarov, ljudstev Kavkaza in Srednje Azije nekoliko razlikuje od ruskega "dobrega kolega" po naravi svoje dejavnosti, kodeksu spodobnosti in dobrih manir itd. V osnovnih človeških lastnostih so si ideali popolne osebnosti še vedno zelo blizu. Vsa ljudstva cenijo inteligenco, zdravje, delavnost, ljubezen do domovine, poštenost, pogum, velikodušnost, prijaznost, skromnost itd. V osebnem idealu vseh narodov ni glavna stvar narodnost, ampak univerzalna načela.
Hkrati so ljudstva marsikaj ocenjevala z vidika svojih meril. Tako imajo na primer Čuvaši še vedno izraz "popoln Čuvaš", ki se uporablja za označevanje osebe katere koli narodnosti, kar ustreza njihovi ideji o dobrem človeku, tj. beseda "čuvaš" je v tem primeru enaka besedi "človek". "Popoln (dober, pravi) Čuvaš" je Rus, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, to so ljudje, s katerimi je Čuvaš komuniciral in ki so v celoti ustrezali njegovim idejam o dobrem. Med Čerkezi je ljubezen do domovine ena od odločilnih lastnosti popolne osebnosti, ki se vedno kaže skupaj z občutkom plemenskega in nacionalnega dostojanstva. Tudi v najtežjih razmerah je moral Adyghe ohraniti dobro in pošteno ime svoje družine, rodu, plemena in ljudstva. "Ne osramoti svojega očeta in matere", "Glej, poskusi ne sneti obraza Adyghe", tj. ne sramotite časti in dostojanstva Adygheja.
Vzgoja narodnega dostojanstva je bila temelj moralne popolnosti posameznika. Visok čut narodnega dostojanstva je pomenil tudi obsodbo vedenja, ki diskreditira narod, kar je prispevalo k vzgoji odgovornosti do domačih ljudi za njihovo dobro ime in do drugih narodov - za dobro ime svojega naroda. »Bodi tak, da ti sodijo tvoje ljudstvo, bodi vreden sin (hči) svojega ljudstva,« je takšna dobrota prisotna v pedagogiki skoraj vseh ljudstev. S svojim vedenjem ne dajajte razloga, da bi slabo razmišljali o svojih ljudeh, ne oskrunjujte svetega spomina na najboljše ljudi iz ljudstva, pomnožite slavo ljudi s svojimi domoljubnimi dejanji - tako želi vsak narod videti svoje učencev in na podlagi tega gradi svoj pedagoški sistem. Slavo naroda ustvarjajo njegovi slavni sinovi. Ni zaman, da so samo najboljši njegovi predstavniki počaščeni z visokim imenom sina ljudstva: ni slabih ljudstev, toda njihovi sinovi so lahko slabi.
Občutek narodnega dostojanstva predpostavlja občutek odgovornosti za dostojanstvo ljudi, ki se je razvijal skozi stoletja. Zato je za narodno dostojanstvo treba biti vreden sin svojega naroda in si pridobiti spoštovanje predstavnikov drugih narodov. Zato sta v razvoj zdravega občutka narodnega dostojanstva hkrati vgrajeni tako ideja nacionalnega razcveta kot ideja mednarodnega zbliževanja.
Naravna je bila težnja ljudstev po sreči, ki je ni bilo mogoče zamisliti brez stremljenja k popolnosti. Tatianova pravljica »Um je že sreča« pravi, da je sreča nemogoča brez uma, da »neumnost lahko vse uniči«. Tu je um razglašen za starejšega brata sreče: »Moj brat, um, zdaj se klanjam pred teboj. Priznam, da si višji od mene." Podoben zaplet je pogost v Indiji, pa tudi med Judi, tako evropskimi kot afroazijskimi. Pravljica z istim zapletom je pogosta tudi med mnogimi narodi Dagestana. V njem pravi avarski jezdec zna ceniti žensko lepoto, a hkrati na vprašanje "Kaj bi raje - um starca ali obraz lepotice?" odgovori: "Nasvet starca cenim dvajsetkrat bolj." Podobna dilema se pojavi v armenski pravljici »Um in srce«. Nekoč sta se um in srce prepirala: srce je vztrajalo, da ljudje živijo zanj, um pa je vztrajal pri nasprotnem. Zaključek zgodbe je naslednji: "Um in srce sta se pokesala za to, kar sta storila, in se zaobljubila, da bosta od zdaj naprej delovala skupaj, saj sta se odločila, da um in srce, srce in um naredita človeka." Skupni zapleti in podobna razlaga istega vprašanja v pripovedkah različnih ljudstev kažejo, da v njih prevladujejo univerzalna načela. In ljudski vzgojitelj Ushinsky, ki svoje ideje črpa iz virov ljudske modrosti, potegne sklep, podoben zgornjim pravljicam: "Samo človek, katerega razum je dober in njegovo srce je dobro, je popolnoma zanesljiv človek."
V ruski pravljici "Pravda in Krivda" je o enem od obeh bratov rečeno, da je živel "resnico, delal, delal, ljudi ni goljufal, ampak je živel slabo ...". Krepitev posebnih manifestacij resnice s sinonimi - "delal", "delal" - kaže, da je po ljudskem prepričanju resnica v poštenem delu in je na strani delovnih ljudi. Podobne ideje so bile lastne drugim ljudstvom. Pri tem se nacionalno ni odražalo v njihovem bistvu, ampak le v obliki prenosa. Ljudstva se v lastnostih pozitivne in negativne osebnosti samo dopolnjujejo. Človeške predstave o lepoti in dobroti, o popolni osebnosti so sestavljene iz vsote predstav mnogih ljudstev, hkrati pa odražajo zgodovino, tradicijo in navade ljudi.
V osetijskih pravljicah "Čarobni klobuk" in "Dvojčka" so razkrite značilne lastnosti popolnega planinca, od katerih so glavne gostoljubnost; delavnost, združena z bistrostjo in prijaznostjo: »Sam, brez prijateljev, piti in jesti je sramota za dobrega planšana«; »Ko je bil moj oče živ, ni varčeval s čurekom in soljo, ne samo za prijatelje, ampak tudi za svoje sovražnike. Jaz sem očetov sin«; "Naj bo vaše jutro veselo!"; "Naj bo vaša pot ravna!"; Harzafid, »dober planinec«, je »vpregel vole v voz in delal dan, delal noč. Minil je dan, minilo je leto in revež je pregnal svojo potrebo. Omembe vredna je značilnost mladeniča, sina revne vdove, njenega upanja in opore: »Pogumen je, kakor leopard. Kot sončni žarek je njegov govor neposreden. Njegova puščica zadene brez zgrešenega zadetka.
Treba je opozoriti na kratkost in lepoto oblike ljudskih pravljic. Estetika oblike, tako kot besedne značilnosti, posreduje lepoto človekove osebnosti, idealnega junaka in s tem krepi vzgojni potencial ljudske pravljice kot enega od sredstev ljudske pedagogike.

3. Načini vzgoje popolne osebe

Ni zgodovinskih in nezgodovinskih ljudstev, ljudstev, sposobnih pedagoške ustvarjalnosti, in nezmožnih zanjo. Vsa ljudstva, velika in majhna, zavestno skrbijo za vzgojo popolnega človeka. Tako je na primer ideal popolnega Nivkha po V. Sangiju predstavljen takole: »Srce medveda mi je bilo dano, da bi duh mogočnega lastnika gora in tajge prestrašil občutek strahu pred mano, da bi zrasel v pogumnega človeka, uspešnega zaslužkarja«; »Lovec potrebuje mirno roko in natančno oko. Sin U. Tera ima vse to, kot vsak Nivkh«; "Je pravi lovec in pravi Nivkh: ne pozablja ljudskih običajev." Ideal pravega Nivkha vključuje gojenje poguma in poguma, spoštovanje ljudskih tradicij, običajev in seveda trdo delo.
Mordovsko ljudstvo v pesmi "Riddle" tiste prijazne ljudi, ki rešijo tri uganke, imenujejo najmodrejši med modrimi. Tukaj je zadnja od ugank:

Kaj je trava brez korenin?
Živi na zemlji, cveti?
In cveti v domovini.
To je najboljše zlato v življenju.

Odgovor na uganko:
Ta trava se imenuje človek.

Človek je okras vesolja, človek je najboljše zlato. Z besedami pesmi - poziv, da smo vredni človeškega imena. Ta poziv je naroden le po obliki, v bistvu pa univerzalen.
Po pedagoških predstavah gornikov Gruzijcev je moral biti človek »vsestransko popoln«, tj. zdrav, močan, mobilen, dobro prenaša mraz in vročino, vse težave delovnega in bojnega življenja. Highlander mora biti pogumen, pokazati moč volje ob pravem času, prezir do smrti in vojaške hrabrosti, nepopustljivost do sovražnika, globoko spoštovati in izpolnjevati zaveze prijateljstva, imeti samospoštovanje, imeti ponos in ponos, ne dovoliti, da bi kdo užalil čast družine, rodu in plemena. Ideali vzgoje Gruzijcev - gorjanov so jim ukazali, da so gostoljubni, gostoljubni: pridni; znati skladati in brati poezijo, biti zgovoren, znati vzdrževati pogovor tako, da bi drugi z veseljem poslušali.
Zamisel o "vsestranskem izboljšanju osebnosti" je blizu Čuvašu. Razumevanje te popolnosti je bilo v skladu s stopnjo družbenega razvoja. Zanimiv je poskus ljudstva, da vrline razporedi po stopnji pomembnosti: »Človek brez pameti in lep človek je čudak (dobesedno: pikast)«, »Bolje je reči pametnega kot lepega«, »Če živiš pametno, se ti ne bo treba zdraviti zaradi bolezni«, »Zaveži si pas tesneje, za svoje misli, drži se močno. Glavni vzgojitelj je delo, razumna vzgoja je v delu. "Delo bo vsakogar spravilo v red", "Če živiš brez dela, lahko izgubiš razum", "Čuvaški otrok z eno nogo v zibelki, z drugo nogo v oranju". Temu so sledili zdravje, lepota itd. Koncept uma pri Čuvaših je imel zelo širok pomen in je vključeval številne najpomembnejše moralne značilnosti. Posebej so bile poudarjene neomejene možnosti za izboljšave: »So ljudje, ki so močnejši od močnih in pametnejši od pametnih.«
Ljudje so se ves čas spominjali ciljev vzgoje, ki so jih predstavljali kot skrb za napredek posameznika. Takoj ko se je otrok rodil, so novorojenemu dečku izrekli želje: "Bodi kot oče, močan, močan, priden, ori, drži sekiro v rokah in vozi konja," in deklica - "Bodi kot mati, prijazna, skromna, vneta za delo, obrtnica za predenje, tkanje in vezenje krojev. Modri ​​starec je otroku zaželel: »Bodi velik! Preden sem prišel k tebi pred obredom imenovanja, sem jedel maslo - naj bo tvoj jezik mehak in nežen, kot maslo. Preden sem prišel k tebi, sem jedel med - naj bodo tvoje besede sladke kot med. Že v prvi molitvi v čast novorojencu je bil blagoslovljen, da bi bil pogumen, pogumen, vesel, spoštoval svoje starše, starejše in stare, sovaščane, živel v zdravju in čistosti do starosti in imel veliko otrok.
Ime, ki so ga dali otroku, je bila med mnogimi narodi želja, skrčena na eno samo besedo, zmanjšana na možni minimum s čarobnim urokom. Čuvaši imajo več kot 11 tisoč imen - dobre želje. Pomen številnih ruskih imen - Lubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomud, Yaroslavna itd. - javno znano. Ime Upanje ne vsebuje samo potrditve - "Ti si naše upanje", ampak tudi blagoslov - "Bodi naše upanje in opora." V imenu Vera - ne le vera, ampak tudi zaupanje in zaupanje. Imena odražajo številne značilnosti popolne osebnosti. Poimenovanje zavzema zelo pomembno mesto v strukturi človekove samozavesti, v njegovi samoidentifikaciji. Poimenovanje novorojenčkov z imeni najbolj spoštovanih članov družine in rodu izraža skrb za ohranitev in razvoj dobrih lastnosti njihovih prednikov pri potomcih, za prenos iz roda v rod vsega najboljšega, kar so ljudje dosegli tako v duhovne in moralne sfere.
Med Eneti so po izbiri imena začeli improvizirati pesmi v čast novorojenčku in izražati želje, da bi bil srečen, bogat in radodaren. Imena so dobila zapletena, izpeljana iz imen tistih lastnosti, ki so jih želeli za novorojenčka. Praviloma so jih imenovali z več imeni. Tako je na primer en Enets imel dve imeni, ki v prevodu v ruščino pomenita "drvar" in "kremen", prvo je prejel ob rojstvu, drugo, ko je odrasel. Prvo ime je dobroželjno - sanje, drugo - dobroželjno-značilno. Končno ime dobi Enets, ko je star 15 let, to ime pogosto označuje njegove fizične in duhovne lastnosti, tj. povzema rezultate izobraževanja za določeno časovno obdobje ali vključuje utrjevanje in razvoj teh lastnosti.
Ena oseba ne more absorbirati vseh popolnosti, potrebnih za ljudi. Zato se je v ljudski pedagogiki utrdil koncept popolne, kumulativne popolnosti članov rodu. Na splošno je bila želja po popolnosti družine, klana, plemena značilna za mnoga ljudstva. Burjati so si na primer prizadevali vzeti žene iz dobre družine, ki je veljala za pošteno, prijazno in številčno zdravo družino. Rusi, Ukrajinci, Marijci in Čuvaši so veljali za dobro marljivo družino, v kateri so gojili lastnosti, kot so visoka morala, čistost, skromnost, prijaznost, tj. za celoten rod so bile postavljene približno enake zahteve kot za posamezno osebo. Tako je popolnost posameznika prerasla v popolnost družine (kolektiva), popolnost družine - v popolnost plemena in že vodila v popolnost ljudstva kot enotnega in velikega kolektiva borcev za pravica do dostojnega človeškega življenja.
Ljudski pedagogi so poskušali cilje vzgoje spraviti v sistem. V srednji Aziji je znana zapoved o treh dobrih človeških lastnostih - dober namen, dobra beseda, dobro dejanje. Med Čuvaši govorijo o "sedmih blagoslovih", "sedmih zapovedih". Njihovo izvajanje je bil obvezen cilj nacionalnega izobraževalnega sistema. Najpogosteje je sedem vrlin vključevalo marljivost, zdravje, inteligenco, prijateljstvo, prijaznost, čistost, poštenost. Človek mora imeti vse te vrline v harmonični enotnosti.
Ideje ljudstev Dagestana o popolnem človeku so svojevrstne, v katerih je um izhodišče, vendar je moralna popolnost odločilna. Omeniti velja, da so Dagestanci svoj kodeks človeške popolnosti obravnavali v medsebojnem odnosu in enotnosti izobraževanja, samoizobraževanja in prevzgoje. Popolnost ocenjujejo v nasprotju z negativnimi lastnostmi posameznika. Oblikovanje pozitivnih človeških lastnosti obravnavajo vzporedno s prevzgojo, ki posledično temelji na samoizobraževanju. V vseh primerih, po mnenju Dagestancev, samoizobraževanje - kot odpornost proti slabemu vplivu od zunaj in slabemu, ki že obstaja v posamezniku zaradi tega vpliva - krepi položaj vzgojitelja. Oblikovanje pozitivnih osebnostnih lastnosti se tukaj razume predvsem kot podpora notranjih sil v človeku, ki nasprotujejo negativnim lastnostim. Če človek nima moči, da bi premagal lastnosti, ki nasprotujejo vrlinam, potem se pozitivne lastnosti izgubijo, propadejo, izginejo. Te vrline in njihova nasprotja so naslednja:
prvi je um, zasenči ga razdraženost, jeza;
drugo je prijateljstvo, uniči ga zavist;
tretja je vest, ki jo uničuje pohlep;
četrti je dobra vzgoja, a nanjo lahko vpliva slabo okolje;
peta je skromnost, razuzdanost ji škodi;
šesta je prijaznost, sebičnost se vmeša vanjo;
sedma je sreča, ljubosumje jo uniči.
Seznam popolnosti, imenovan "devet vrlin človeka", je dosežek pedagoške kulture Burjatov. Devet vrlin vključuje naslednje zapovedi:
predvsem - soglasje;
na morju - plavalec;
v vojni - junak;
pri poučevanju - globina misli;
v moči - odsotnost zvijače;
v delu - spretnost;
v govorih - modrost;
v tuji deželi - stanovitnost;
v streljanju - natančnost.
Devetim vrlinam Burjati dodajajo še druge pozitivne lastnosti človeka kot program za oblikovanje popolnega človeka.
Predstave o bistvu in vsebini človekove popolnosti pričajo o trdnosti ljudskih, etničnih idealov vzgoje, ki so se v življenju izvajali ne le s pomočjo besed, ampak tudi v konkretnih dejavnostih. Enotnost besede in dejanja je ena najmočnejših strani nacionalnega tradicionalnega pedagoškega sistema, žive vzgojne prakse, ki jo je delovno ljudstvo obravnavalo v sestavi vseh njenih delov in izvajalo kot celovit proces. Pristop k vzgoji kot celostnemu procesu se je pokazal tudi v uporabi kombiniranih ukrepov vpliva na otroke in kompleksnih oblik organizacije njihovega življenja in dejavnosti.
Tisočletne izkušnje ljudske pedagogike so izkristalizirale najučinkovitejša sredstva vplivanja na osebnost. Diferenciacija vzgojnih sredstev, povezanih z oblikovanjem dobro opredeljenih osebnostnih lastnosti, je neverjetna. Obrnimo se na primer na uganke, pregovore, pesmi, pravljice, igre, praznike kot sredstvo vplivanja na otrokovo osebnost. Glavni namen ugank je duševna vzgoja, pregovorov in pesmi pa moralna in estetska vzgoja. Pravljice pa so poklicane prispevati k kumulativni rešitvi problemov duševne, moralne in estetske vzgoje, pravljica je sintetično sredstvo. Kultura praznične igre je nekakšna pedagogika v akciji, kjer so bila vsa sredstva uporabljena v harmonični enotnosti, v dobro usklajenem sistemu, kjer so vsi elementi med seboj povezani. Pri igrah so bile uporabljene pesmi, uganke in pravljice. Igra je najučinkovitejša praktična pedagogika, materializirana pravljica.
Uganke so zasnovane tako, da razvijajo razmišljanje otrok, jih naučijo analizirati predmete in pojave iz najrazličnejših področij okoliške resničnosti, primerjati njihove lastnosti in lastnosti; Poleg tega je prisotnost velikega števila ugank o istem predmetu (pojavu) omogočila celovit opis tega predmeta. Uporaba ugank pri duševni vzgoji je dragocena v tem, da otrok v procesu aktivne duševne dejavnosti pridobi celotno informacijo o naravi in ​​človeški družbi. Hkrati pa uganke o dobri slavi, laži, ogovarjanju, žalosti, o življenju in smrti, mladosti in starosti gotovo vsebujejo gradivo, ki mlade tako ali drugače spodbuja k izboljšanju svojih moralnih kvalitet. Visoko poetična oblika ugank prispeva k estetski vzgoji. Tako so uganke kombinirano sredstvo vplivanja na zavest, katerega cilj je izvajanje duševne vzgoje v sozvočju z drugimi vidiki oblikovanja popolne osebnosti.
Enako je treba reči o pregovorih in pesmih. Namen pregovorov je moralna vzgoja, pesmi - estetski. Obenem pregovori kličejo k delu, razvoju duha in krepitvi zdravja, vendar se to spet izvaja pod krinko poziva k izpolnitvi moralne dolžnosti. Pesmi so sredstvo za vplivanje na čustva in zavest, vsebujejo pa uganke in pregovore; poleg tega so tudi samostojne uganke-pesmi.
itd.................

V času obstoja človeštva je minilo veliko zgodovinskih obdobij. Viharni vetrovi sprememb so na svoji poti odnesli stare temelje in zgodba življenja je začela nov krog spirale. Vsak od teh časov je oblikoval svoj ideal človeka, ki so ga stoletja slavili njegovi sodobniki. Ideal je tisti nerazložljiv, čaroben koncept, ki nima stereotipa, je nedoločen: vsaka oseba ima svoj ideal. Prišel je trenutek v mojem življenju, ko je vprašanje ideala postalo bolj aktualno kot kdaj koli prej. Kaj zame pomeni ideal? Ali so to vse tiste pozitivne lastnosti: odločnost, prijaznost, odločnost, duhovna toplina, vsebovane v eni osebi? Na to vprašanje si sam ne bi mogel odgovoriti. Takrat sem se odločil, da se obrnem na najstarejšega in zanesljivega pomočnika - knjigo. Z njegovo pomočjo sem upal najti odgovore na svoja vprašanja, najprej določiti koncept ideala zase, ki temelji na mislih mojih predhodnikov. Predvsem pa me je zanimal ideal človeka, upodobljen v starodavni ruski literaturi, saj se mi zdi, da so bili v starih časih ljudje čistih misli in vse njihove misli so prihajale iz srca. Poleg tega nam poznavanje izvora nacionalne kulture daje nova znanja, pomaga dojeti nov pogled na svet, drugačen način razmišljanja. Ruska literatura je v svojem večstoletnem razvoju ustvarila umetniške vrednote svetovnega pomena.

II. Glavni del.

1. Ustna ljudska umetnost.

»Pokažite mi ljudi, ki bi imeli več pesmi,« je zapisal N. V. Gogol, »koče so po vsej Rusiji izrezane iz borovih hlodov za pesmi. Pod pesmimi hitijo opeke iz rok v roke in mesta rastejo kot gobe po dežju. Pod pesmimi se ruska oseba povija, poroči in pokoplje.

Tako je Gogol pisal o pesmi, toda enako lahko rečemo o pregovoru, o pravljici in o drugih vrstah ustne ljudske umetnosti.

Iz otroštva se spominjam epov o ruskih junakih. S kakšnim zanimanjem sem bral o čudežni moči Ilya Murometsa, o njegovem boju s slavčkom roparjem, z napadalcem umazanim Idolishchom, o zmagi nad carjem Kalinom, o prepiru s knezom Vladimirjem! In poleg Ilje Muromca na postojanki junaško pogumnega in prijaznega Aljoše Popoviča, inteligentnega Dobrynya Nikiticha, takrat izobraženega. To so branilci kijevske države. So pogumni, pošteni, zvesti, nesebično ljubijo svojo domovino. Tukaj je ideal starodavne ruske dežele Kijev.

Novgorodci so v svojih epih opevali drznega Vasilija Buslajeva, ki ni verjel v nič drugega kot v svojo moč in pogum, harfmanta Sadka, ki je s čudovito igro očaral morskega kralja. Bogati Novgorod, trgovsko mesto, je bilo ponosno na svoje junake: vesele, specifične, pogumne.

Eden najboljših ruskih epov je o oraču Mikulu Seljaminoviču, ki je obdarjen s čudežno junaško močjo in pooseblja delovno rusko ljudstvo.

Tako se postopoma razvija podoba lepe ruske osebe, ki jo lahko razumemo kot ideal. "Ideal" v sodobni interpretaciji je utelešenje najboljših lastnosti. Vendar se vrača k besedi "podoba" (v romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" sta besedi "podoba" in "ideal" sinonima).

Tako ustna ljudska umetnost vpliva na lastnosti »popolne«, »idealne« osebe. To je omenjeno ne le v epih, ampak tudi v ljudskih pesmih, pravljicah, pregovorih. Slavijo trdo delo. Junak pravljice gre skozi številne preizkušnje, pri čemer dokazuje ne le svojo iznajdljivost, pogum, vzdržljivost, ampak tudi znanje svoje obrti. Šele takrat je nagrajen in pravljica se srečno konča.

In koliko modrosti v naših pregovorih! Zbirko V. I. Dahla "Pregovori ruskega ljudstva" lahko beremo kot roman. Vsebujejo ideje naših prednikov o dobrem in zlu, smislu življenja, oceni človekovega značaja, njegovih dejanj. Pregovori vzgajajo, učijo modrosti, potrpežljivosti. Človek mora biti potrpežljiv, delaven. (»Potrpežljivost in delo bosta vse zmlela«, »Potrpljenje se najde«, »S potrpežljivostjo gredo med ljudi«, »Veščina je povsod cenjena«, »Trdno se drži pluga in brane«) , "Gospod je ukazal hraniti iz zemlje", "Ne poučujte brezdelja, ampak učite ročnega dela", "Slaba obrt je boljša od dobre kraje"). Mnogi pregovori govorijo o čistoči in urejenosti. (»Čeprav je ščit gol, a opran z milom«, »Kopališče se dviga, kopališče vlada. Kopališče bo vse popravilo). Panache ni veljal za dobro lastnost. (»Slama v trebuhu in kapa z gubo«, »Svila na trebuhu, klik v trebuhu«, »In debel in pester, a prašičji gobec«, »Razkazoval se je od mladosti in v starih časih starosti umre od lakote«).

Dvorišče, hiša, gospodinjstvo morajo biti v redu. (»Vsako hišo hrani lastnik«, »Naredi hlev in nato živino«, »Če je koča kriva, je gospodarica slaba«). Pregovori svarijo tudi pred takšnimi razvadami, kot so pohlep, (»Majhen dobiček je boljši od velikega dobička«, »Bodi zadovoljen z malim, več boš dobil«), ponos (»Ne hvali se, bolje se je prikloniti k nogam). «, »Ošabnost ne vodi k dobremu«, »Biti ponosen pomeni veljati za neumnega). Sanje o resnici in pravičnosti so se odražale tudi v pregovorih (»Ne delaj z lažjo - vse se bo izšlo po božji«, »Bog ni v moči, ampak v resnici«, »Z neresnico se ne bo zaslužilo). prihodnost”, “Tanka skodelica ne mara ogledal”, “Ne glede na to, kako zvit je, resnice ne moreš prelisičiti.

Zlata veriga tradicij se razteza iz globine stoletij. V zgodovini kulture je vse med seboj povezano in eno brez drugega ni mogoče.

Ustna ljudska umetnost je sestavni del ruske literature, ena najboljših na svetu. Njena dela so vsebinsko globoka. Jezik preseneča z bogastvom, prožnostjo, izraznostjo. To je posledica dolge zgodovine ruske literature. Stara je tisoč let. Je starejša od angleške, francoske in nemške literature. Stoletja je gojila humanistične ideje, se učila opazovati in reflektirati življenje. Najboljša dela starodavne ruske literature utelešajo visoke humanistične ideale, vzvišene ideje o človeku.

2. Staroruski kronisti.

Pisatelji starodavne Rusije so imeli zelo jasen odnos do podobe osebe. Glavna stvar ni zunanja lepota, lepota telesa in obraza, ampak lepota duše.

Po mnenju starih Rusov je samo Gospod Bog nosilec absolutne, idealne lepote. Človek je njegova stvaritev, božje bitje. Lepota človeka je odvisna od tega, kako polno je v njem izraženo božansko načelo, to je njegova sposobnost, želja, da sledi Gospodovim zapovedim, da dela na izboljšanju svoje duše.

Bolj ko človek dela na tem, bolj je tako rekoč od znotraj osvetljen z notranjo svetlobo, ki mu jo Bog pošilja kot svojo milost. Zato na ikonah svetnikov vidimo sijaj okoli njihovih glav - zlati halo. Človek živi na stičišču dveh svetov, vidnega in nevidnega. Pravičen, pobožen način življenja (zlasti molitev, kesanje, post) bi lahko naredil čudež: naredil grdo osebo lepo. To pomeni, da so duhovno sfero dojemali predvsem estetsko: v njej so videli najvišjo lepoto, fizične lepote ni potrebovala. Vendar se je skozi stoletja ideal človeka v dojemanju pisateljev spreminjal. In to se odraža v kronikah, ki so se pojavile v prvi polovici 11. stoletja.

Kronisti so bili v središču političnega boja svojega časa, bili so neke vrste znanstveniki. Pridobili so zgodovinske dokumente, poiskali stare spise, jih kronološko združili in dopolnili z zgodbami o dogodkih zadnjih let. Tako so nastali obsežni letopisni oboki. V okviru analov so nam posredovali tudi odlična literarna dela, kot so Pouk za otroke Vladimirja Monomaha, Življenje Aleksandra Nevskega, Povest o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Donskega, Povest o bitki pri Mamajevu ( o bitki pri Kulikovu), "Potovanje čez tri morja trgovca Atanazija Nikitina" in mnogi drugi.

Vrednost kronik je zelo velika. Ruski ljudje so se od njih naučili zgodovine svoje domovine, kar je okrepilo njihovo enotnost v letih fevdalne razdrobljenosti Rusije, dvignilo duha v boju proti tatarsko-mongolskim, poljsko-švedskim osvajalcem v 17. stoletju. Kronike so imele velik pomen za nastanek ruske književnosti. Jedrnato in ekspresivno napisani so učili opazovati zgodovinsko resničnost, iskati povezavo med sedanjostjo in preteklostjo, ločevati pomembno in pomembno od malega in naključnega. Kronike dajejo idejo o idealu človeka.

3. "Beseda o Igorjevem polku."

Rusko literaturo iz najstarejšega obdobja so odlikovali visok patriotizem, zanimanje za teme družbene in državne izgradnje ter povezanost z ljudsko umetnostjo. Človeka je postavila v središče svojega iskanja, mu služi, z njim sočustvuje, ga portretira, v njem odseva nacionalne lastnosti, v njem išče ideale.

Najdragocenejši spomenik starodavne ruske literature je "Zgodba o Igorjevem pohodu". Posvečen je kampanji leta 1185. Novgorod - Severski knez Igor Svjatoslavovič o Polovcih.

Zgodbo o Igorjevem pohodu je konec 18. stoletja odkril slavni zbiralec starodavnih ruskih rokopisov grof A. I. Musin-Puškin. Od takrat se je začelo intenzivno preučevanje tega izjemnega spomenika starodavne ruske literature.

Najprej razmislimo o tistih zgodovinskih dogodkih, ki so bili pred nastankom tega dela, kot se nam kažejo po kronični zgodbi.

23. april 1185 Igor Svjatoslavovič, knez Novgoroda Severskega. Šel je na pohod proti Polovcem. Skupaj z njim sta šla njegov sin Vladimir, ki je vladal v Putivlu, in njegov nečak Svjatoslav Olgovič iz Rylska. Na poti se jim je pridružil še četrti udeleženec pohoda - Igorjev brat Vsevolod, knez Trubčevski. Mrk 1. maja 1185 (podrobno opisan v Laurentianovi kroniki) je vznemiril kneze in bojevnike: videli so ga kot slabo znamenje, vendar je Igor prepričal svoje soborce, da nadaljujejo pohod. Skavti, poslani naprej, so prinesli slabo novico: Polovcev ni bilo več mogoče presenetiti, zato morate bodisi takoj udariti ali se vrniti. Toda Igor je menil, da se bodo, če se vrnejo domov, ne da bi sprejeli bitko, obsodili na sramoto »večje smrti«, in nadaljeval pot v polovcijsko stepo.

V petek, 10. maja zjutraj, so premagali Polovce in zajeli njihov vez (šotore in vozove). Po tej zmagi se je Igor nameraval nemudoma vrniti nazaj, dokler niso prispeli drugi oddelki Polovcev, vendar je Svjatoslav Olgovič, ki je daleč preganjal umikajoče se Polovce, nasprotoval, navajajoč utrujenost svojih konj. Rusi so prenočili v stepi. V soboto zjutraj so videli, da so jih obkolili polovški polki - »nase so zbrali vso polovtsijsko deželo«, kot pravi Igor v kronični zgodbi. V soboto in nedeljo zjutraj se je nadaljeval hud boj. Nepričakovano so bežali in bežali oddelki kovuijev (turški bojevniki, ki jih je Jaroslav Černigovski dal pomagati Igorju); Igor, ki je poskušal ustaviti njihov beg, se je odmaknil od svojega polka in bil ujet. Ruska vojska je doživela popoln poraz. Samo petnajstim "možem" se je uspelo prebiti skozi obroč Polovcev v Rusijo.

Ko so premagali Igorja, so Polovci vrnili udarec: opustošili so levi breg Dnepra, oblegali južni Pereslavl, ki ga je knez Vladimir Glebovič junaško branil, zavzeli mesto Rimov, požgali zapor (utrdbe) blizu Putivla. Mesec dni po porazu je Igorju uspelo pobegniti iz ujetništva. To so dogodki leta 1185, zapisani v analih.

Zdaj je na podlagi poznavanja dogodkov, ki so bili osnova tega dela, mogoče določiti podobo idealne osebe v tem obdobju. Omenil sem že, da je za starega ruskega pisarja glavna stvar človeška duša. Svetloba, ki izhaja iz junaka, in svetloba okoli njega, avtor opozarja bralce na to.

Zgodba o Igorjevem pohodu do neke mere odstopa od te tradicije: nič ne govori o svetlobi, ki jo oddaja junak pesmi. Toda govorijo o osvetlitvi, v kateri se pojavlja in deluje princ Igor. Glavnega junaka spoznamo v trenutku, ko je »Igor pogledal v svetlo sonce in videl, da je njegove bojevnike prekrila tema«. Avtor uporablja svojevrstno opozicijo teme in svetlobe.

Zelo pomembna je podoba Igorja v enotnosti z zunanjim svetom, poudarek je na dejstvu, da je idealna oseba v harmoniji ne le z vami, ampak tudi z naravo okoli sebe.

Kako slovesno, a hkrati mračno izgleda začetek kampanje: »Slava zvoni v Kijevu. Trobente trobijo v Novgorodu«, »noč je prebudila ptice s stokanjem nevihte, dvignila se je živalska piščal«. Kriki ptic in živali, zvoki trobent, žvenket orožja, pesmi deklet, jok mater, veter v stepi, hrup gozdov - vse to ustvarja zaskrbljujoče ozadje zgodbe, vas naredi pomislite na usodo Igorja in njegovih vojakov. Narava tako rekoč prerokuje: "Ptice v hrastovih gozdovih že čakajo nanj."

V "Besedi o Igorjevem pohodu" je bodisi poveličevanje knezov in kneza Igorja - to je "slava", nato pa so žalostni monologi "žalovanja". "Slave" in "žalosti" so tradicionalni žanri ustne ljudske umetnosti, ki najbolj natančno izražajo odnos avtorja do junaka. Z njihovo pomočjo je izraženo avtorjevo veselje ob zmagah junakov in grenkoba izgube ob njihovih porazih.

Avtor Laika skuša v zavesti svojih sodobnikov obuditi pozabljeno predstavo, da so vsa področja Kijevske Rusije »ena ruska dežela«. Na vrhuncu tega državnega ideala se avtor čuti svobodnega zunanjih omejitev, stoji nad knezi, jim deli pohvale in graje kot avtoritativni nosilec zgodovinske resnice. Kot borec občuduje dejanja knezov, tako se je v njih zrcalil ideal borca. Sočustvuje z njihovimi težnjami, da vodijo bojevnike v polovcijsko deželo, ceni njihov pogum, neustrašnost in pripravljenost položiti svoja življenja; neguje spremljevalne pojme viteške časti in slave, kot državnik pa hkrati žaluje za posebnimi razdori, za knežjimi prepiri, ki so tako porušili rusko moč.

Kdo je on, ustvarjalec "Zgodbe o Igorjevem pohodu"? Skrivnost njegove osebnosti že stoletja privlači bralce in raziskovalce. Želja videti obraz, želja videti vsaj oddaljene obrise Velikega neznanega je neustavljiva. Toda kaj reči o nekom, ki je nikomur neznan, o katerem ne vemo ničesar? Ne pozabimo, da je bila srednjeveška umetnost v osnovi anonimna in se je v tem smislu pisana književnost malo razlikovala od ustnega. Ali je smiselno ugibati o osebi, katere datumi rojstva in smrti niso dosegli nas, imena krajev, kjer je živel, ustvarjal, deloval, ljubil, bil pokopan?

Si je vredno predstavljati nekoga, čigar senca je neopazno izginila v somrak epoh? Lev Tolstoj je rekel, da ne glede na to, koga umetnik upodablja, v delu iščemo in vidimo samo njegovo dušo. Brez imena, biografija pozabljena - ostal je njegov duhovni svet, globok, svojevrsten, edinstven, preživel je avtorja.

Kateri od likov v besedi je avtorju najbližji? Kaj lahko o pesniku izveš iz likov v njegovem delu? Starodavna Rusija je zastava literarnih junakov. Nihče jih ni jemal za samoumevne. V njihov obstoj so verjeli tako kot v angele varuhe in vabljive demone. Junaki "Zgodbe o Igorjevem pohodu" niso izmišljeni liki, čeprav je avtor veliko prinesel "iz sebe". To so pristni, resnično oživljeni ljudje, ki hodijo po zelenih gorah, občudujejo dnjeprske daljave, galopirajo po južnih stepah na drznih konjih. Beseda "pogumen" je prvotno pomenila "junak". V glavah bralcev bodo junaki Lay vedno enaki, kot sta jih videla pevec Igor in Yaroslavna. Zgodovinarji vedo, da je Svjatoslav iz Kijeva nekoč sodeloval v knežjih sporih in državljanskih sporih, za nas bralce pa je moder vladar, ki vse poziva, naj se združijo in se zavzamejo za skupno stvar. Yaroslavna je živela odlično življenje in nikoli ne veš, kaj se ji lahko zgodi z leti. Toda za vselej je - za vse večne čase - kot Penelopa potrpežljivo čakala na moževo vrnitev s potepanja. Igor je taval, kot nekoč Odisej, Jaroslavna je čakala, kot Homerjeva Penelopa. Avtor ima do Igorja poseben odnos.

Že samo ime "Zgodba o Igorjevem pohodu" nakazuje, da je delo posvečeno Igorjevemu pohodu, torej vojski, vojski in ne samo knezu samemu. Naslov nehote spodbuja, da vidimo avtorja pesmi med vojaškimi junaki. Najprej hvali Igorja bojevnika, njegov pogum in domoljubje. Ko je sonce prekrila tema, avtor ve, da se bo zgodilo najhujše, princ bo ujet. In to je hujše kot umreti v boju. Pesnik se spominja, da se Igor ne more boriti s strastno željo po slavi, ki mu zakriva argumente razuma. In mi, bralci, čutimo sočutje do junaka, ki se preda plemeniti strasti - položiti glavo ali piti donsko vodo z zlato čelado.

Igor doseže tisto, o čemer je goreče sanjal – zmago in bogat plen. Odred ni šel za dobro, namen akcije ni bil ujeti bogastvo, če pa so že dobili plen, kako se potem ne bi veselili. Vendar so sovražniki blizu in kampanja se bliža neizogibnemu tragičnemu koncu. Večini bojevnikov preostane le še ena zora, čeprav se tega še ne zavedajo. Sredi bitke, ko je vsak trenutek dragocen, avtor naredi lirične in zgodovinske digresije, obuja spomine na dejanja preteklih let, predvsem pa na spore. To je potrebno, da razumemo: Igor je v enakem položaju kot udeleženci nekdanjega spora, da se ne bo izognil kazni za drzen izlet, za prizadevanje za osebno slavo. Pesnik vse ve, vse razume. In tudi bralec ne more, da ne bi obsodil Igorja, čeprav razume, da ni bil prvi, ki je začel »kovati upor« med knezi. Ne samo Igor osebno, ampak bratomorni spopadi uničujejo rusko zemljo.

V vročini bitke Igor poskuša rešiti svojega brata, ki ga obkrožajo Polovci. Ta podrobnost opravičuje ali vsaj pojasnjuje ujetje Igorja s strani Veličine, s katero je prežeta zavest o dogajanju v nesrečnem pohodu. Po žalosti in očitku avtor izreče besede, rojene v srcu: "Toda Igorja, pogumnega krika, ni mogoče vprašati." Zvenijo z veliko močjo, so kratka molitev za pokojne. Pesnik razume, da nesreča pada na njegovo rodno zemljo, hkrati pa nas razgali pred tistimi, ki so bili vredni boljše usode.

Delo ne govori o Igorjevem bivanju v ujetništvu, o tem, kaj je počel, kako je živel. Pesnik nas popelje na dnjeprske pečine. Po joku - uroku Jaroslavne je reproduciran prizor Igorjevega bega. Presenetljivo je posredovano Igorjevo stanje duha, ki čaka na vnaprej dogovorjen signal. Nato podrobnosti pobega. Zdi se, da je pesnik med begom z Igorjem.

Podrobnosti in značilnosti Igorjevega osebnega značaja niso tako pomembne, če na dogodke pogledate z višine interesov celotne ruske dežele, - to je zaključek avtorja. Verjame, da lekcija, ki jo je dalo življenje, princem ne bo zaman. Seveda je bila vrnitev pogumnega bojevnika v domače kraje dogodek državnega pomena, ki je preprečil nov državljanski spopad. Nedavni prestopki so bili zabrisani pred pomenom tega in navadni ljudje so dobro razumeli pomen tega dogodka. Odnos avtorja do junakov je najpopolneje izražen v slavnem pozivu k knezom, neločljivo povezan s Svjatoslavovo "zlato besedo". V času, ko se je zgodil Igorjev neuspešen pohod v stepo, ko so mesta krvavela pod polovijskimi sabljami, je bil skrajni čas - tako je mislil tvorec "Pologa o Igorjevem pohodu" -, da se obrnejo na kneze s pozivom. ustaviti medsebojne boje.

Svet junakov Lay je nepopoln in nerazumljiv brez stepe. Boj z njimi se pesniku zdi najpomembnejša stvar v življenju. Avtor jih je dobro poznal, poznal njihov način življenja in običaje. Vzhodnoslovanska plemena so morala stoletja sobivati ​​z različnimi nomadi. Rusi so imeli trgovske odnose s Polovci. Država Jaroslava Modrega je bila po sestavi večnacionalna. Polovci v pesmi niso prikazani kot eksotični junaki. Sovražni so do ruskih vojakov, so pogani, umazani, vendar so ljudje. Spominjam se Ovlurja (Lavra), očitno krščenega Polovca, ki je poskrbel za Igorjev pobeg iz ujetništva. Iz "Besede" izhaja plemenita tradicija prikazovanja v ruski literaturi številnih narodov, ki živijo v državi.

Vse to mi daje razlog, da avtorja Laika, tega najbolj nadarjenega pesnika svojega časa, predstavim kot ideal ne le starorusskega, ampak ideal ruskega človeka. Domnevamo lahko, da bi se lahko rodil v prvi polovici 12. stoletja. Kijev, Černigov, Putivl so njegov dom, Dnjeper je njegova lastna reka, Donava je znana širina pesmi. Videl sem Volgo in Klyazmo. Rad je imel naravo svoje domovine. Bojevnik-vitez, knežji bojevnik, je poznal vse tedanje kneze in se v njihovi sredini počutil kot svojega. Visoko izobražen človek, veliko je bral, se spominjal Povesti minulih let, prav možno je, da se je učil grščine, poslušal pevce – pesnike, ljubil glasbo, arhitekturo, slikarstvo, vedel veliko o orožju, lovu, razumel zelišča in ptice, nenehno razmišljal o svoji domovini in usodi človeštva. Njegovo poznavanje zgodovine in geografije je segalo na vse konce srednjeveškega sveta, poznal je tako Tmutorokan kot Benetke. Oseba, ki je bila blizu Igorju, bil je član akcije v Stepi, se je veselil bega in vrnitve princa. Veliko potoval. Bil sem v Karpatih, občudoval sem jih. Stepe je presojal iz prve roke, poznal je turški besednjak. Poznal je narečne značilnosti Kijeva, Polocka in Suzdala. Jaroslavno sem častil in jo občudoval. Pesem je bila napisana kmalu po kampanji leta 1185, čeprav ne moremo imenovati točnega časa njenega nastanka.

Težko je odgovoriti na vprašanje, ali je bil pesnik mlad ali star. Glede na življenjske izkušnje verjetno ni mlad, so pa časi, ko imajo tudi mladi moški prefinjen pogled na ljudi in življenje.

4. "Zgodba preteklih let".

Podoba, ideal človeka v Zgodbi minulih let je predstavljen nekoliko drugače. V začetku XII. (domneva se, da okoli leta 1113) "Začetni zakonik" je ponovno revidiral menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor. Nestorjevo delo je v znanosti dobilo ime "Zgodba minulih let" po prvih besedah ​​njegovega daljšega naslova: "Glejte zgodbo o času (preteklih) letih, od koder je prišla ruska zemlja, ki je v Kijevu prvi začel vladati in od koder je ruska zemlja začela jesti."

Nestor je bil pisar s širokim zgodovinskim razgledom in velikim literarnim talentom: še preden se je lotil Zgodbe minulih let, je napisal Življenje Borisa in Gleba ter Življenje Teodozija Jamskega. V Zgodbi minulih let si je Nestor zadal zahtevno nalogo: ne le dopolniti "Začetnega zakonika" z opisom dogodkov na prelomu 11. in 12. stoletja. , katerega sodobnik je bil, pa tudi na najodločnejši način predelal zgodbo o najstarejšem obdobju v zgodovini Rusije – »od kod je prišla ruska zemlja«.

Kompleksnost kompozicije tega dela potrjuje kompleksnost njegove kompozicije in raznolikost njegovih sestavin, tako po izvoru kot po žanru. Zgodba poleg kratkih vremenskih zapisov vključuje besedila dokumentov in pripovedi folklornih legend, zgodbe in odlomke iz spomenikov prevodne literature. Obstaja teološki traktat - "Filozofov govor" in hagiografska zgodba o Borisu in Glebu, paterikovske legende o kijevsko-pečerskih menihih in cerkvena hvalnica Teodozija iz jam in sproščena zgodba o Novgorodcu. ki je šel vedeževat k čarovniku. Podobne zgodbe kronike združuje poseben, epski slog prikazovanja resničnosti. To odraža predvsem pripovedovalčev pristop k predmetu podobe, njegov avtorski položaj, podobo le idealnih, značilnih lastnosti junaka in ne le čisto jezikovnih značilnosti predstavitve. Za takšne zgodbe je značilna zabavnost zapletov, kjer je v središču zgodbe en dogodek, ena epizoda in prav ta epizoda označuje junaka, poudarja njegovo glavno nepozabno značilnost; Oleg (v zgodbi o kampanji proti Tsargradu) je najprej moder in pogumen bojevnik, junak zgodbe o belgorodskem želeju je brezimni starec, a njegova modrost, ki je v zadnjem trenutku rešila oblegano mesto Pečenegov, je značilnost, ki mu je prinesla nesmrtnost v ljudskem spominu.

Drugo skupino zgodb v Povesti minulih let je sestavil kronist sam ali njegov sodobnik. Te zgodbe so najbolj psihološke, bolj realistične in literarno obdelane, saj kronist ne želi le pripovedovati o dogodku, ampak ga predstaviti tako, da na bralca naredi vtis, da se tako ali drugače približa na značaj zgodbe. V teh zgodbah so obsojene vse tiste negativne lastnosti, ki so lastne človeku - to je nagnjenost k kaznivim dejanjem, pohlep, malenkost, pomanjkanje želje po razumevanju bližnjega. Z opisovanjem teh negativnih značajskih lastnosti avtor doseže svojevrstno podobo ideala, idealen je tisti, ki je moder, čist v mislih in daleč od vseh teh grozljivih dejanj.

5. "Nauki Vladimirja Monomaha".

V procesu presajanja bizantinske in starobolgarske književnosti so ruski pisarji pridobili dela, ki predstavljajo različne žanre zgodnjekrščanske srednjeveške literature in literature.

Vendar pa se je izvirnost staroruske književnosti pokazala zlasti v tem, da so staroruski pisarji že v prvih stoletjih obstoja svoje izvirne literature ustvarjali dela, ki so stala zunaj tega tradicionalnega žanrskega sistema. Eno od teh del je znameniti Nauk Vladimirja Monomaha.

Pod tem skupnim naslovom so bila do nedavnega združena štiri samostojna dela; tri od njih resnično pripadajo Vladimirju Monomahu: to je pravzaprav "Navodilo", avtobiografija in "Pismo Olegu Svjatoslavoviču". Zadnji fragment tega izbora besedil - molitev, kot je zdaj ugotovljeno, ne pripada Monomahu in se je le po naključju izkazalo, da je kopiran skupaj z deli Monomaha.

Vladimir Monomah (veliki vojvoda Kijeva v letih 1113-1125) je bil sin Vsevoloda Jaroslavoviča in bizantinske princese, hčerke cesarja Konstantina Monomaha (od tod tudi vzdevek Monomah). Energičen politik in diplomat, dosledna zbirka norm fevdalnega vazalstva, Vladimir Monomakh, je tako s svojim zgledom kot s svojim Naukom skušal okrepiti ta načela in prepričati druge, da jim sledijo.

"Navodilo" je napisal Monomakh očitno leta 1117. Ostareli princ je imel za seboj dolgo in težko življenje, na desetine vojaških pohodov in bitk, bogate izkušnje v diplomatskem boju, tavanje po različnih usodah, kamor ga je vrglo prestolonasledstveno načelo je zagovarjal s seniorstvom v naravi in ​​nazadnje čast in slavo velikoknežje »mize«.

"Ko je sedel na saneh" (to je v naprednih letih, pričakuje skorajšnjo smrt), je princ lahko veliko povedal svojim potomcem in veliko naučil.

Nauk Vladimirja Monomaha vsebuje ideal osebe, kakršen je poskušal biti veliki knez in svetoval drugim.

Toda kljub temu za zahtevami po spoštovanju norm krščanske morale: biti »krotek«, poslušati »starejše« in jih ubogati, »ljubiti točno (enakega) in manjšega«, ne žaliti sirote in vdove – vidni so obrisi določenega političnega programa. Glavna ideja "Navodil": princ mora nedvomno ubogati "starejšega", živeti v miru z drugimi knezi, ne zatirati mlajših knezov ali bojarjev; Princ se mora izogibati nepotrebnemu prelivanju krvi, biti gostoljuben gostitelj, ne sme se prepuščati lenobnosti, ne sme se zanašati na oblast, ne sme se zanašati na tiune (upravljavce knežjega gospodinjstva) v vsakdanjem življenju in na guvernerja na akcijah, v vse se mora poglobiti sam , ki je svoja navodila podkrepil z osebnim zgledom. Monomakh nato navede dolg seznam "poti in ulovov" (pohodov in lovov), v katerih je sodeloval od trinajstega leta. Na koncu knez poudarja, da je v svojem življenju sledil istim pravilom: poskušal je narediti vse sam, "ne dal si počitka", ne računajoč na sodelavce in služabnike, da ne užali "smrada in nesrečne vdove" . "Navodilo" se konča s pozivom, naj se ne bojijo smrti niti v bitki niti na lovu, hrabro opravljajo "moško delo".

Zelo pomembna je Monomahova misel, da ne le z osamo, meništvom in stradanjem, ampak »z majhnim dejanjem lahko prejmeš božje usmiljenje«. S temi besedami princ potrjuje stvarstvo kot osnovo življenja posameznika in osnovo državne politike.

Zapisi Vladimirja Monomaha pričajo o literarnem talentu in visoki kulturi kneza, ki je odlično obvladal ne le meč, ampak tudi literarni slog poučevanja.

6. »Beseda o uničenju ruske zemlje« in »Zgodba o opustošenju Ryazana po Batuju«.

Ideal ruskega človeka je najbolj razkrit v vojaških zgodbah. Najboljši med njimi - "Zgodba o Igorjevem pohodu" - je opisan na začetku dela. Tradicijo te največje vojaške zgodbe nadaljujeta Batujeva Zgodba o uničenju ruske zemlje in Zgodba o opustošenju Rjazana.

Avtor »Besede o pogubi« občuduje lepoto in veličino ruske zemlje: »O svetla, svetla in lepo okrašena ruska dežela. In presenetile so te mnoge lepote: presenetile so te mnoga jezera, reke in zakladi (izviri) krajevno čaščeni (krajevno čaščeni), gore razne strme živali, ptice brez števila. Ruska dežela ni »lepo okrašena« ne le z lepotami in darovi narave, temveč je znana tudi po »velikih knezih, poštenih bojarjih, številnih plemičih«.

Razvijajoč temo o "groznih (mogočnih) knezih", ki so osvojili "poganske dežele", avtor "Besede o pogubi" nariše idealno podobo ruskega kneza - Vladimirja Monomaha, pred katerim so trepetala vsa okoliška ljudstva in plemena: Polovci , "Litva", Madžari, "Nemci". Ta pretirana podoba "groznega" velikega kneza je utelešala idejo o močni knežji moči, vojaški moči. V kontekstu mongolsko-tatarske invazije in vojaškega poraza ruske dežele je opomin na moč in moč Monomaha služil kot očitek sodobnim knezom in bi moral hkrati vzbuditi upanje na boljšo prihodnost. Ni naključje, da je bila »Beseda pogube« postavljena pred začetek »Zgodbe o življenju Aleksandra Nevskega«: tukaj je Aleksander Nevski, sodobnik Batjevščine, deloval kot mogočni in veliki knez.

"Zgodba o uničenju ruske zemlje" je po poetični strukturi in ideološko blizu "Lay of Igor's Campaign". Za oba spomenika je značilen visok patriotizem, povečan občutek nacionalne identitete, pretiravanje moči in vojaške moči princa-bojevnika, lirično dojemanje narave in ritmična zgradba besedila. Oba spomenika sta si blizu in sta v njih kombinacija objokovanja in hvalnice, hvalnice nekdanji veličini ruske zemlje, objokovanja njenih težav v sedanjosti.

"Zgodba o Igorjevem pohodu" je bil liričen poziv k enotnosti ruskih knezov in ruskih kneževin, ki je zvenel pred mongolsko-tatarsko invazijo. "Beseda o uničenju ruske zemlje" je liričen odziv na dogodke te invazije.

"Zgodba o opustošenju Rjazana po Batuju" ni dokumentarni opis boja Rjazanov leta 1237 s sovražnikom, ki je vdrl v kneževino. To je domoljubno delo, v katerem je z izjemno literarno dovršenostjo in iskrenostjo prikazan sočutje, tisti obupan, brezmejni pogum, tisti brez primere pogum ruskih vojakov, ki je določil ideal ruskega bojevnika in tako prizadel Batuja in njegovega guvernerja.

7. Stara ruska življenja.

Vzpon Rusije v 11. stoletju je vplival tudi na kulturne vidike življenja. Ustvarjanje centrov pisanja, pismenosti, nastanek cele galaksije izobraženih, razsvetljenih ljudi svojega časa v knežji, bojarski sferi - vse to ni moglo vplivati ​​na razvoj literature. Takrat so se pojavila prva starodavna ruska dela - življenja. Beseda "Življenje" v cerkvenoslovanskem jeziku pomeni življenje. Stari ruski pisarji so življenja imenovali dela, ki pripovedujejo o življenju svetnikov. Junaki tovrstne literature so bili škofje, patriarhi, menihi, pa tudi posvetne osebe, ki jih je cerkev štela za svetnike. Življenje ni umetnina. To so življenjepisi - opisi življenja, ki pripovedujejo o dogodkih, ki so neposredno razkrili značaj junaka in vplivali na videz svetosti, tistega, kar svetnika razlikuje od običajnih ljudi, ki pričajo o prisotnosti Božjega Duha v njegovi duši. Ta žanr je bil najboljši način, da je avtorju pomagal pripovedovati svetu o življenju in dejanjih svetnika, poveličevati njegov spomin, ohraniti zanamcem spomine na izjemno osebo. V življenjih so pogosto opisovali nadnaravne dogodke: vstajenje mrtvih, nenadno ozdravljenje neozdravljivih bolnikov. Poleg tega so bili vsi ti čudeži resničnost za starodavne ruske pisarje. Sestavljanje življenja je zahtevalo veliko znanja in spoštovanje določenega stila in kompozicije. Za »pravilno življenje« je veljalo življenje, napisano v tretji osebi. Izmerjeno, mirno, nenagljeno delo, katerega kompozicija je bila sestavljena iz treh glavnih delov, in sicer: uvoda, samega življenja in zaključka. Sklicujoč se na dejstvo, da so junaki te literature pogosto postali svetniki, so avtorji pogosto uporabljali Sveto pismo.

Zaradi dejstva, da so bila življenja napisana v preprostem jeziku, razumljivem vsem, so bila v Rusiji zelo priljubljena in so prispevala k razvoju ustne ljudske umetnosti.

8. "Zgodba o Borisu in Glebu."

Prve starodavne ruske hagiografije vključujejo spise meniha Nestorja, ki govorijo o knežjem življenju, sredi 11. - začetka 12. stoletja. V to obdobje spada Zgodba o Borisu in Glebu. Ta legenda je prišla do nas v 170 seznamih. V 12. stoletju so jo prevedli v grščino in armenščino. Na začetku dela nam avtor predstavi glavne junake. Osrednji del življenja je zgodba o perfidnem umoru bratov-knezov - Borisa in Gleba - s strani njihovega starejšega brata Svyatopolka, katerega edina želja je bila samostojna vladavina ruske zemlje.

Na koncu je zgodba o tem, kako je Bog kaznoval Svjatopolka Prekletega in kako so "nepodpadljivo telo prenesli v Vyshgorod in častno pokopali poleg Borisa"

To življenje je polno neke vrste psihologizma: čustvena doživetja, žalost, strah so podrobno opisani. Oba brata sta prikazana idealistično. Boris je visoki ideal mlajšega kneza: pokoren, v vsem ljubeč sin. Žalujoči za očetom Boris noče dvigniti roke nad starejšega brata. Boris, za razliko od mladega Gleba, čuti neizbežno smrt. Gleb, ki je mlajši in bolj neizkušen od Borisa, ne da bi kar koli sumil, odide v Kijev. Fant Gleb je popolnoma brez obrambe in ta nemoč se bralca še posebej dotakne. Mlajši princ pred smrtjo joka in prosi najprej za usmiljenje, nato pa za čimprejšnji umor.

Kar se tiče Borisa, je bila z njim celotna vojska velikega kneza in zmaga bi lahko bila na njegovi strani, vendar ni bilo želje.

Molitve se pogosto uporabljajo v življenju. Molitve Borisa in Gleba so zgovorne, polne iskrenosti obžalovanja zaradi bližajoče se smrti in pripravljenosti, da jo sprejmejo v rokah morilcev. Bratje se pred bralci ne pojavljajo kot liki brez obraza, ampak kot živi ljudje s svojim značajem in dušo, tuji zemeljski slavi in ​​moči. Liki so resnično skromni. Ti, ki so popolnoma sprejeli zlo, ki se je dogajalo okoli njih, ne samo, da tega, kar se je dogajalo, ne obravnavajo z negativnim odnosom, ampak, nasprotno, kot Jezus Kristus molijo za svoje morilce in ohranjajo ljubezen do njih.

Popolno nasprotje od njih je Svyatopolk. Zgrabljen z žejo po neomejeni moči, zagreši zločin, za katerega nima odpuščanja in mirnega življenja. Knez Yaroslav je nekakšno maščevanje Svyatopolku Prekletemu. Svyatopolk je poražen v bitki pri mestu Lubech in pobegne skozi poljsko deželo v zapuščen kraj, ki ga preganja božja jeza in izgubi ne le zemeljsko življenje, ampak tudi večno življenje.

Ta legenda ne razkriva le tradicij knežjega življenja v starodavni ruski literaturi, ampak tudi na najboljši možni način osvetljuje duhovne lastnosti junakov.

9. "Zgodba o življenju in pogumu plemenitega Aleksandra Nevskega".

Drugo osupljivo delo žanra knežjega življenja je "Zgodba o življenju in pogumu plemenitega in velikega kneza Aleksandra Nevskega", ki jo je napisal neznani avtor v samostanu Kristusovega rojstva, kjer je bil princ pokopan.

V tem življenju je avtor poskušal pokazati, da so kljub podrejenosti ruskih kneževin Mongolom - Tatarom v Rusiji ostali knezi, katerih pogum in modrost se lahko upreta sovražnikom ruske zemlje, njihova vojaška hrabrost pa vzbuja strah in spoštovanje pri okoliških ljudstvih. Tudi Batu priznava veličino Aleksandra. Pokliče Aleksandra v Hordo, ko se sreča z njim, Batu reče svojim plemičem: "Resnično, pravim, da ni takega princa."

Prava podoba junaka, ki je blizu avtorju, in naloge, ki jih je avtor postavil v svojem delu, so temu literarnemu spomeniku dale poseben vojaški pridih. Pripovedovalčev občutek žive simpatije do Aleksandra Nevskega, občudovanje njegovih vojaških in državnih dejavnosti je določilo posebno iskrenost in liričnost Zgodbe o življenju Aleksandra Nevskega.

Značilnosti Aleksandra Nevskega v Zgodbi o življenju so zelo raznolike. V skladu s hagiografskimi kanoni so poudarjene njegove »cerkvene vrline«. Avtor pravi, da je o knezih, kot je bil Aleksander Nevski, prerok Izaija rekel: "Knez je dober v svojih prizadevanjih - tih, vljuden, krotek, skromen - je po božji podobi."

In hkrati Aleksander, veličasten in lep videz, pogumen in nepremagljiv poveljnik: »Njegove oči so več kot pri drugih ljudeh (njegova podoba je lepša od vseh drugih ljudi), njegov glas pa je kot trobenta med ljudmi. «, »ni nikoli našel enakega nasprotnika v bitki.« V svojih vojaških akcijah je Aleksander hiter, nesebičen in neusmiljen.

Avtor Zgodbe o življenju Aleksandra Nevskega, ki opisuje podvige kneza, je široko uporabljal tako vojaške epske legende kot poetiko vojaških zgodb. To mu je dalo priložnost, da v svojem delu reproducira živo podobo princa - zagovornika domovine, poveljnika, bojevnika. In vse do XVI. "Zgodba o življenju Aleksandra Nevskega" je bila nekakšen standard za podobo ruskih knezov pri opisovanju njihovih vojaških podvigov.

Podoba Aleksandra je portret idealnega princa in bojevnika, obdarjenega z vsemi potrebnimi pozitivnimi lastnostmi, tako duhovnimi kot fizičnimi. Aleksander Nevski je hrabri poveljnik in ikonopisni pravičnik, branilec ruske zemlje in krščanske vere, pogumen bojevnik in moder vladar. Zaradi tega je postal eden glavnih likov ruske nacionalne zgodovine.

10. "Življenje Sergija Radoneškega".

Naši daljni predniki so z velikim spoštovanjem obravnavali podvige knezov. Toda prav tako visoko so častili duhovne dosežke. To je povedano v Življenju Sergija Radoneškega. (1417-1418) Napisal jo je menih Epifanij Modri, izjemna osebnost ruske kulture. Veliko je potoval, romal v Sveto deželo, se nato naselil v Trojice-Sergijevem samostanu, tam živel več let, bil priča zadnjim dnevom življenja njegovega ustanovitelja in rektorja Sergija Radoneškega.

To življenje je posvečeno izjemni osebnosti: Sergius Radoneški ni le duhovnik, kanoniziran za svetnika, ampak človek, katerega življenje in dejanja so močno vplivala na celotno nadaljnje življenje ruskega ljudstva.

Epifanij Modri ​​je želel bralcu posredovati glavno: podobo osebe, ki si ne more predstavljati svojega življenja brez nenehnega, vsakdanjega dela, osebe najvišje, moralne, notranje, duhovne moči. Sergius Radonezh je vedno hitel pomagati drugim, ni se izogibal nobenemu, tudi najbolj umazanemu in nehvaležnemu delu, "brez lenobe, vedno je ostal v dobrih delih in nikoli ni bil len." Sergij Radoneški se v delu Epifanija pojavlja kot asket dobrih del.

Sergij, sin plemenitih staršev, se odreče posvetnemu, nečimrnemu življenju in išče ponižnost in poslušnost božji volji. Skupaj z bratom Štefanom sta ustanovila samostan Trojice. Toda brat ne prenese stiske in odide v Moskvo.

Za Sergija se začnejo dnevi, meseci, leta popolne osamljenosti, leta boja s temnimi silami, ki jih pravoslavni prepoznava kot sile hudiča. Govorice o asketskem življenju mladega meniha so se kmalu razširile po soseski in ljudje so ga začeli obiskovati, spraševati za nasvet, prihajali so tudi študentje. Sergius ni nikogar zavrnil, vendar je opozoril na težave življenja v puščavi. Postane opat Trojiškega samostana.

Spomnimo se besed Vladimirja Monomaha: "Božje usmiljenje je mogoče prejeti z majhnim dejanjem." Sergij Radoneški ne zanemarja nobenega majhnega dejanja: dela na vrtu, podira koče, nosi vodo. Nenehno fizično delo spodbuja duhovno delo. Huda disciplina, ki jo je Sergius uvedel v samostanu, je od učencev zahtevala stalno budnost nad njihovimi mislimi, besedami in dejanji, spremenila samostan v izobraževalno šolo, v kateri so bili ustvarjeni pogumni, neustrašni ljudje. Pripravljeni so se odpovedati vsemu osebnemu in delati za skupno dobro.

Največji pomen življenja Sergija Radoneškega je v tem, da je ustvaril nov tip osebnosti, zakoreninjen v ljudski zavesti kot ideal človeka.

Epifanij opisuje čudeže, ki jih je izvajal Sergij. Kot čudež drugi dojemajo Sergijevo neverjetno skromnost, njegovo željo živeti v revščini, ki je združena z duhovno čistostjo. Sam metropolit Aleksej je prišel v sveti samostan, da bi počival in se posvetoval z modrim starešino. Pogosto je Sergiju dodelil najtežje politične naloge - z besedami in dejanji pomiriti spore posameznih knezov in jih pripeljati do priznanja vrhovne oblasti moskovskega kneza. Sergij blagoslovi Dmitrija Donskega za bitko z Mamajem. In po Sergijevi smrti ostane milost v samostanu Trojice, tisti, ki so z vero prišli do njegovih relikvij, so bili ozdravljeni.

»Po mnenju starodavnih ruskih piscev, ki se popolnoma ujema s krščanskim naukom, energija junaštva vojaškega, življenjskega in moralnega podviga ni izginila, ni izginila brez sledu, ampak se je spremenila v posebno življenje. dajanje, čudežna moč - moč, ki je bila zbrana, skoncentrirana v zadnjem zatočišču tistega, ki je opravil podvig, - je zapisal A. S. Kurilov.

Ne gibanje v prostoru, ampak duhovno stremljenje postane moralna vsebina besede "podvig". Sergij postane tako rekoč posrednik med zemeljskim svetom in božanskimi silami. Dolga stoletja ga ljudje dojemajo kot priprošnjika pred Gospodom za rusko zemljo. V. O. Ključevski je rekel: »Sergij je s svojim življenjem, s samo možnostjo takega življenja, dal žalujočim ljudem občutek, da v njem ni ugasnilo vse dobro in da je zmrznil in jim odprl oči.«

Epifanij Modri ​​je ustvaril celovito podobo edinstvene osebnosti. Za rusko osebo ime Sergija Radoneškega postane merilo pravičnega življenja, kot so imena Andreja Rubljova, Teofana Grka, Epifanija Modrega, Štefana Permskega, Maksima Grema.

11. "Življenje nadsveštenika Avvakuma".

12. stoletje v ruski zgodovini so zaznamovale številne reforme. Eden od njih je cerkveni. Odgovarjala je nalogam državne enotnosti. Vendar so mnogi - od knezov, bojarjev in duhovščine do preprostih ljudi - to razumeli kot propad ruske prave, stare vere. Bili so preganjani. Med njimi je bil nadduhovnik Avvakum. Imenovali so ga "nasilni nadduhovnik", ker je nezdružljivo prepričanje tega človeka doseglo fanatizem. Njegova priljubljenost med starimi verniki Rusije je bila velika. Po kraljevem ukazu so ga živega sežgali. In v spomin na te hude čase je ostalo »Življenje nadsveštenika Avvakuma, ki ga je sam napisal«.

Iskrenost čustev je za Habakuka najpomembnejša: »ne v latinščini, ne v grščini, ne v hebrejščini, razen tega, kar Gospod zahteva od nas, da govorimo, ampak hoče ljubezen z drugimi vrlinami, za to mi ni mar za zgovornost in ne ponižaj mojega ruskega jezika «, kot doseže popolno odsotnost laži, pretvarjanja, prevare v mislih.

»Rdeča verbalizacija« uničuje »razum«, torej pomen govora. Čim preprosteje rečeš, tem bolje: samo tisto je drago, kar je neumetno in prihaja neposredno iz srca: "dobi vodo iz srca, zelo je bogata, in jo zalij na nos Jezusa."

Vrednoto čutenja, neposrednosti, notranjega, duhovnega življenja je Habakuk oznanjal z izjemno strastjo; "Nisem teolog, karkoli mi pade na pamet, ti povem", "napisala je moja grešna roka, kolikor je Bog dal, bolje ne morem narediti" - takšna stalna zagotovila o njihovi brezpogojni iskrenosti so polna Habakukova dela. Tudi ko je bil Avvakumov notranji občutek v nasprotju s cerkvenim izročilom, ko je avtoritativni zgled cerkvenih oblasti govoril proti njemu, je Avvakum še vedno sledil prvim vzgibom svojega gorečega srca. Sočutje ali jeza, graja ali naklonjenost - vse se mudi, da se izlije izpod njegovega peresa.

Dejstvo ponazarja idejo-občutek, ne pa ideja razlaga dejstva. Njegovo življenje v vsej svoji resnični kompleksnosti je del njegovega pridiganja, ne pridiganje je del življenja. Tako pač je na koncu.

Kljub vsej svoji zavezanosti spominom, vsakdanjim malenkostim, vsakdanji frazeologiji Avvakum ni le pisec vsakdanjega življenja. Srednjeveška narava njegovih spisov se kaže v tem, da za vsakdanjimi malenkostmi vidi večni, trajni pomen dogodkov. Vse v življenju je simbolično, polno skrivnega pomena. In to uvaja Avvakumovo "Življenje" v krog tradicionalnih podob srednjega veka. Morje je življenje; ladja, ki pluje po morju življenja, je človeška usoda; sidro odrešenja je krščanska vera itd. V ta sistem podob je vključen tudi slog Življenja.

Z največjo iskrenostjo in odkritostjo prezira vse zunanje vrednote, kot so sami cerkveni obredi, ki jih je tako fanatično branil. Prav zaradi svoje iskrenosti je bil Avvakum zelo blizu bralcu. Sama njegova osebnost je pritegnila bralce z nečim bližnjim, svojim. V malem in osebnem najde veliko in javno.

Avvakum je nekakšen prednik časa, ki ga označujemo kot čas zavesti o vrednosti človeške individualnosti, razvoja zanimanja za notranje življenje človeka. L. N. Tolstoj je v družinskem krogu rad glasno bral "Življenje nadsveštenika Avvakuma" in delal izvlečke iz eseja. Številni ruski pisci so menili, da nadsvešteniku Avvakumu v jezikovnem smislu ni para v ruski literaturi.

III. Zaključek.

Stara ruska literatura ni podobna literaturi sodobnega časa: prežeta je z drugimi mislimi in občutki, ima drugačen način upodabljanja življenja in človeka, drugačen sistem žanrov. V preteklih stoletjih so se stereotipi družbene zavesti, norme vedenja in človekovega mišljenja korenito spremenili. Toda obstajajo trajne vrednote. Obstaja koncept: ideal osebe, katerega osnova je bila postavljena v času starih Rusov. Ne moremo se strinjati z izjavo akademika D. S. Lihačova: "Moramo biti hvaležni sinovi naše velike matere - starodavne Rusije."

Tako razumem te besede. Sinovom starodavne Rusije bi morali biti hvaležni za to, da so v težkem boju proti napadalcem branili neodvisnost naše zemlje in nam dali zgled notranje moči in duševne vzdržljivosti. To se lahko izrazi v skrbnem odnosu do spomenikov ruske antike, v premišljenem in skrbnem preučevanju zgodovine ter v skrbi za lepoto in blaginjo naše sodobne Rusije, v prizadevanju za približevanje temu, kar se imenuje ideal človeka s svojim značaj, dejanja in vedenje.