Krščanske in gnostične ideje o zakonu in družini. Tečajna predstava o zakonu v mladosti. Predstave o zakonu v različnih starostnih skupinah
DIPLOMSKO DELO
VPLIV PODOBE DRUŽINE STARŠEV NA SPECIFIČNOST DRUŽINSKIH ODNOSOV V ZAKONU
Uvod
Poglavje 2. Ugotovitve iz empirične študije
2.3.1 Raziskovanje
Poglavje 2 Sklepi
Uvod
Ustreznost. Odhajajoče 20. stoletje je že postalo običajno imenovati stoletje revolucij: družbene, znanstvene in tehnične, vesoljske. S polno pravico ga lahko imenujemo stoletje revolucije družinskih in zakonskih odnosov. Od začetka našega stoletja so se začele velike družbene spremembe, ki so spremenile tudi zakon in družino. V sodobni družbi je med mladimi postalo "modno" živeti skupaj, ne da bi registrirali svoj odnos, v tako imenovani "civilni" zakonski zvezi. In vsako leto priljubljenost takih odnosov narašča.
Pojasniti je treba, da se v domači pravni praksi civilna poroka razume kot neregistrirano razmerje med moškim in žensko, ki živita skupaj na istem ozemlju in vodita skupno gospodinjstvo 1 mesec.
V domači psihološki znanosti ta pomemben pojav in z njim povezana razmerja ostajajo popolnoma neraziskana, na Zahodu pa se je že pojavila številna dela psihologov, posvečenih temu pojavu družbenega življenja družbe, vključno z izvorom, vzroki tega pojava. , odnos med moškim in žensko. , starši in otroci v takšni skupnosti, odnos družbe do tovrstnih zunajzakonskih skupnosti
Družinski problemi so bili vedno v središču pozornosti socialnih psihologov. V psihologiji je bilo nabranih veliko izkušenj pri preučevanju družine in zakonske zveze: socialno-psihološki vidik komunikacije v družini in njegova vloga v procesu oblikovanja osebnosti (B.P. Parygin, A.G. Kharchev, V.M. Rodionov); čustveni odnos v družini (Z.I. Fainburg); njihov vpliv na stabilizacijo odnosov znotraj družine, pogoje za stabilnost družine (Yu.G. Yurkevich). Vendar pa vprašanja vpliva starševske družine na zakonca v literaturi praktično niso zajeta. In informacije, ki so na voljo, so omejene predvsem na razpravo o teoretičnih problemih, hkrati pa ostajajo brez pozornosti vprašanja organizacije in značilnosti uporabe praktičnih metod.
V zadnjih letih, kot ugotavljajo številni sociologi in demografi, je v razvoju družinske institucije pri nas opaziti vrsto negativnih pojavov - narašča število samskih ljudi, povečuje se število ločitev ipd. Rešitev takšnih težav je nepredstavljiva brez preučevanja mehanizmov odnosov znotraj družine. V tem delu. Vse to, pa tudi številna nesoglasja glede kriterijev uspešnosti – neuspešnosti zakonske zveze, nam omogoča sklep, da je sodobno sliko procesov, ki se odvijajo v družini in vplivajo na zadovoljstvo zakoncev z zakonsko zvezo, treba podrobneje razmisliti. . Zato je vsaka raziskava (tudi naša), ki zadeva sodobno institucijo družine in zakonske zveze, aktualna, saj pridobljena spoznanja lahko obogatijo tako temeljne teoretične ideje znanstvenika kot metodološka orodja praktika, ki se ukvarja z optimizacijo medosebnih odnosov v družini.
Namen študije: proučevanje vpliva podobe starševske družine na posebnosti družinskih odnosov v zakonu.
Predmet študija: družinska podoba.
Predmet študija: vpliv podobe starševske družine na specifiko družinskih odnosov.
Hipoteze:
Podoba starševske družine različno vpliva na sistem odnosov in vrednot, ki se razvijajo v različnih tipih družin.
Pojav otroka v družini lahko vpliva na zadovoljstvo v zakonu.
Za dosego tega cilja in preizkus postavljenih hipotez je bilo potrebno rešiti naslednje naloge:
1. Izvedite teoretično analizo in identificirajte možne sestavine podobe družine.
2. Razmislite o glavnih teoretičnih določbah, ki opredeljujejo koncept "civilne" zakonske zveze.
3. Analizirati stopnjo skladnosti v podobah staršev in njihovih družin med moškimi in ženskami v različnih tipih družin.
4. Razmislite o vplivu trenutnega sistema vrednot na zadovoljstvo z zakonskimi odnosi.
5. Razmislite o vplivu podobe starševske družine na vrednostno-motivacijski sistem moških in žensk v različnih tipih družin.
Za rešitev nalog in preverjanje začetnih predpostavk je študija uporabila kompleks metode in tehnike:
Teoretični: analiza psihološke literature o temi raziskovanja;
Psihodiagnostika: tehnika "Lestvica družinskega okolja", prilagojena S.Yu. Kuprijanov (1985); metoda "Vrednotne usmeritve" M. Rokeacha (1978); test - vprašalnik o zadovoljstvu v zakonu (MSQ), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.
Statistični: analiza srednjih vrednosti značilnosti, primerjava porazdelitev, korelacijske in disperzijske analize.
Podatki raziskave so bili obdelani s paketom »STATISTICA«.
Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 zakonskih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Vsi pari so poročeni eno do tri leta. Vzorec smo pogojno razdelili v tri skupine. Prva skupina vključuje pare, ki živijo v "civilni zakonski zvezi", druga skupina - uradno poročeni moški in ženske, tretja skupina pa uradno poročeni pari, ki imajo otroke.
Znanstvena novost in teoretični pomen raziskava je, da v delu:
Posplošene in sistematizirane so znanstvene ideje o pojmu "podoba družine" in "civilna poroka".
Razkrivajo se pomembne razlike v teh pojmih.
Praktični pomen raziskave je v možnostih uporabe pridobljenih rezultatov v družinskem svetovanju, psihološki korekciji in na drugih področjih praktične psihologije. Ugotovljene odvisnosti omogočajo predvidevanje morebitnih težav v zakonu, zagotavljanje preprečevanja družinskih in odnosov med starši in otroki.
Znanstvena veljavnost in veljavnost dobljenih rezultatov je zagotovljena s celovito analizo znanstvene literature o problemu družinskih odnosov in metodah njegovega proučevanja; uporaba metod, ki ustrezajo namenu, predmetu in objektu raziskave, reprezentativnost in uravnoteženost vzorca (30 parov), uporaba različnih metod matematične statistike za obdelavo podatkov.
I. poglavje Podoba družine zakoncev, kot sestavina podobe sveta
Prvo poglavje obravnava koncepta podobe sveta in podobe družine v delih tujih in domačih psihologov; razkriva značilnosti strukture družinske podobe; merila opredelitve. Opisan je pojem zakonske zveze, razkrite so značilnosti »civilne« zakonske zveze. Narejen je tudi pregled domače in tuje literature o takem pojmu, kot je zadovoljstvo s poroko.
1.1 Koncept "podobe sveta" v psihološki znanosti
V delih raziskovalcev, ki se ukvarjajo s problemi oblikovanja podobe sveta, ni dobro uveljavljenega pojmovnega aparata, obstaja vrsta kategorij, ki nimajo enotne interpretacije. Poziv na sfero oblikovanja podobe sveta najdemo na različnih področjih znanja: psihologija, pedagogika, filozofija, etnologija, kulturne študije, sociologija itd. Kategorija "podoba sveta" je relativno nova in je označen kot "posnetek" dela zavesti, kot vir podob.
Na področju psihologije je teoretični razvoj kategorije "podoba sveta" predstavljen v delih G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Kločko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontjev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers in drugi.
Koncept "podobe sveta" v psihologiji je prvič uvedel A.N. Leontjeva je to kategorijo opredelil kot duševno refleksijo v sistemu povezav in odnosov subjekta s svetom okoli njega. V njegovih delih je podoba sveta obravnavana kot celosten, večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih. A.N. Leontjev je proučeval proces nastajanja podobe sveta in ga razlagal z aktivno naravo, ki postavlja podobo kot trenutek svojega gibanja. Podoba nastane le v dejavnosti in je zato od nje neločljiva, problem ustvarjanja objektivne podobe sveta je problem percepcije, »svet je v svoji oddaljenosti od subjekta amodalen«.
Na podlagi določb A.N. Leontjev, N.G. Osukhova gradi skozi prizmo subjektivne podobe človeškega sveta in jo primerja s pojmom "mit" v kulturnem smislu, ki ga je ta izraz dobil danes. Podobo sveta definira kot »individualni mit človeka o sebi, drugih ljudeh, življenjskem svetu v času njegovega življenja«. Ta raziskovalec to kategorijo obravnava kot celostno mentalno tvorbo, pri čemer ugotavlja, da obstaja na kognitivni in figurativno-čustveni ravni. Glede na sestavne dele, vključene v podobo sveta, je N.G. Osukhova izpostavlja "podobo sebe" kot sistem idej in odnosov človeka do sebe v teku življenja, vključno z vsem, kar človek šteje za svoje. Poleg tega se upošteva podoba druge osebe, podoba sveta kot celote in psihološki čas posameznika.
A.N. Leontiev, ki je razkril strukturo podobe sveta, je sklepal o njeni večdimenzionalnosti. Poleg tega število dimenzij ni določal samo tridimenzionalni prostor, temveč tudi četrta - čas in peta kvazidimenzija, "v kateri se človeku odpira objektivni svet" . Razlaga pete dimenzije temelji na dejstvu, da ko človek zazna predmet, ga zazna "ne samo v njegovih prostorskih razsežnostih in v času, ampak tudi v njegovem pomenu" . S problemom percepcije je A.N. Leontjev je povezal konstrukcijo večdimenzionalne podobe sveta v umu posameznika, njegove podobe realnosti. Še več, psihologijo zaznave je poimenoval konkretna znanstvena spoznanja o tem, kako posamezniki v procesu svojega delovanja gradijo podobo sveta, »v katerem živijo, delujejo, ki jo sami predelujejo in delno ustvarjajo; to znanje je tudi o tem, kako podoba sveta deluje.posredovanje njihove dejavnosti v objektivno realnem svetu«. .
Glede na razsežnost podobe človeškega sveta V.E. Kločko poudarja njegovo večdimenzionalnost in jo razkriva takole: »Večdimenzionalna podoba sveta je torej lahko le rezultat refleksije večdimenzionalnega sveta. Predpostavka, da ima človeški svet štiri razsežnosti, druge pa so dodane podobi , zaradi česar je večdimenzionalen, je brez kakršne koli podlage. "Najprej, težko si je predstavljati sam proces uvajanja novih dimenzij v nastajajočo sliko. Poleg tega bo izgubljena glavna stvar: sposobnost razlage mehanizma selektivnosti mentalna refleksija. Mere, značilne za osebo (pomeni, pomeni in vrednosti), predstavljajo predmete, ki so vključeni v človeški svet, in so lastnosti samih predmetov. To zagotavlja njihovo razlikovanje od neskončne množice objektivnih pojavov, ki hkrati vplivajo na človekove čute, vendar ne prodira v zavest in s tem določa tako vsebino zavesti v vsakem trenutku kot njeno vrednostno-pomensko bogastvo« (55).
S.D. Smirnov ugotavlja glavne značilnosti podobe sveta:
1. Amodalnost podobe sveta pojasnjuje takole: »Te lastnosti (tj. nadčutne komponente, kot je pomen, pomen) so tudi neposredno vključene v našo podobo sveta, tako kot čutno zaznavne lastnosti prve vrste. , čeprav jih praviloma ni mogoče identificirati na podlagi zaznave in jih subjekt ne odkrije v okviru svoje individualne dejavnosti, ampak so produkti družbenozgodovinskega procesa, ki so fiksirani v konceptih, jeziku, kulturni predmeti, norme skupnosti itd. Podoba človekovega sveta je univerzalna oblika organiziranja njegovega znanja, z drugimi besedami, podoba sveta ni toliko odraz preteklosti in sedanjosti kot odraz prihodnosti, to je sistem naših pričakovanj, napovedi o tem, kaj se bo zgodilo v bližnji ali daljni prihodnosti v pogojih našega nedelovanja ali pri izvajanju določenih dejanj, dejanj.
2. Celostna narava podobe sveta. Tisti. podoba sveta ni sestavljena iz podob posameznih pojavov in predmetov, ampak se od vsega začetka razvija in deluje kot celota. To pomeni, da je vsaka slika nič
drugega kot element podobe sveta, njegovo bistvo pa ni v njem samem, temveč na tem mestu, v funkciji, ki jo opravlja v celostnem odsevu realnosti.
3. Večnivojska struktura podobe sveta. Po A.N. Leontjev S.D. Smirnov razlikuje tudi med jedrsko in površinsko strukturo podobe sveta v strukturnem smislu. Ta shema (podoba) sveta ima značaj jedrne strukture glede na to, kar se pojavlja na površini v obliki takšne ali drugačne modalno oblikovane in zato subjektivne (A.N. Leontiev, 1979, str. 9) slike sveta. svet (vidni, slušni itd.).
4. Čustveni in osebni pomen podobe sveta. »Če je podoba sveta res odraz prihodnosti, torej gre za sistem napovedi in ekstrapolacije, potem je selektivnost takšnega napovedovanja povsem očitna. V prvi vrsti je zgrajena glede na pomembne in pomembne dogodke. za osebo, ki so povezane z dejavnostjo subjekta in njegovimi potrebami "(130, str. 154).
5. Sekundarna podoba sveta v odnosu do zunanjega sveta. "V genetskem pogledu je primaren neposredni praktični stik subjekta z okoljem in drugimi ljudmi. Podoba sveta je seveda sekundarna glede na objektivni zunanji svet, katerega subjektivna refleksija je ( 130, stran 155).
S.D. Smirnov je v svojih delih nadaljeval obravnavo kategorije "podoba sveta", pri čemer je opozoril na možnost razširitve tega koncepta na področje racionalnega znanja - razmišljanja. Najprej je poskušal analizirati uporabo tega koncepta v drugih psiholoških šolah. Zlasti ugotavlja, da koncept "podobe sveta" pogosto uporabljajo kognitivni psihologi, ki pogosto uporabljajo izraze, kot so slika sveta, predstava o sebi in vesolju ter model vesolja. . Toda hkrati se podoba, slika sveta razume kot določen niz podob posameznih predmetov in pojavov, ki delujejo kot primarni v odnosu do njega. Zagovorniki tega pristopa niso uspeli preseči stimulus-reaktivnega modela človeka, gredo po poti vse večje kompleksnosti tega modela, pri čemer postavljajo vedno bolj kompleksne vmesne spremenljivke med S (dražljaj) in R (odziv). Kot tak srednji člen v shemi S-O-R se upoštevajo vse različice kognitivnih tvorb, vključno s podobo, sliko sveta.
Skupaj s kategorijo "podoba sveta" obstaja koncept "reprezentacije sveta", vendar po mnenju številnih avtorjev nista enaka. Ti koncepti so ločeni, na primer, v delih V.V. Petukhov, v katerem je prvi povezan s težavami zaznavanja, drugi - z različnimi mentalnimi predstavami. Analiza številnih del psihologov kaže, da se avtorji strinjajo, da je podoba sveta funkcionalno in genetsko primarna glede na katero koli specifično podobo ali čutno izkušnjo, tj. vsaka podoba, ki se pojavi v človeku, je odvisna od tega, kakšna podoba sveta se oblikuje v njem. Bistvo tega pojava je treba iskati v procesih dela zavesti, ki služi kot vir oblikovanja podob. Vzrok za generiranje in preoblikovanje določene podobe sveta je v mehanizmu delovanja človekove zavesti, kar nas usmerja k razmišljanju o tem fenomenu.
V psihologiji je zavest predstavljena kot najvišja raven duševne refleksije in samoregulacije osebe. Običajno obstajata dve ravni - javna in individualna zavest. Javna zavest vključuje različne družbene konvencije, norme in pravila, ki so projicirana v posameznika. K. Abulkhanova-Slavskaya, ki raziskuje človeško zavest, ugotavlja, da zaznava ne tisto, kar je v svetu kot celoti, ampak najprej tisto, kar je pomembno za posameznika, tj. kar se zdi pomembno v podobi sveta, in to določa smer dela zavesti. A.V. Libin meni, da so razlike v notranjem svetu človeka v razlikah v sistemih preferenc. Po njegovem mnenju je zavest določena z vrednostmi in pomeni niza polarnih lestvic, ki postavljajo koordinate individualnosti v toku različnih dogodkov, vtisnjenih v psiho. V.E. Kločko razmišlja o oblikovanju zavesti, pri čemer izvira človekov razvoj iz stalnega nasprotja med načinom življenja in podobo sveta. V.E. Kločko ugotavlja, da podoba sveta ne nastane v umu od rojstva, ampak se oblikuje postopoma in postaja vse bolj zapletena, ko pridobiva nove koordinate. Večdimenzionalni svet osebe je razložen kot posebna plast psihološke realnosti, ki posreduje odnos med subjektom in objektom.
Tako je z analizo zgornjih podatkov mogoče trditi, da je kategorija "podoba sveta" večstopenjski sistem, je večdimenzionalen, selektiven in vključuje vse, kar je za človeka pomembno. Predpostavljamo, da je »podoba družine« element »podobe sveta« in je neposredno odvisna od tega, kako se oblikuje »podoba sveta«.
1.2 Problem "podobe družine" v sodobni psihologiji
Problem družine je bil vedno množično in trajno zanimiv. Obstaja veliko definicij družine, ki kot odnose, ki tvorijo družino, izpostavljajo različne vidike družinskega življenja, od najpreprostejših (na primer družina je skupina ljudi, ki se imajo radi, ali skupina ljudi, ki imajo skupne prednike). ali živijo skupaj) in konča z obsežnimi seznami družinskih znakov. Med definicijami družine, upoštevajoč merila socialno-psihološke celovitosti, pritegne definicija družine kot odprtega družbenega sistema, ki ima vrsto naslednjih značilnosti:
1) sistem kot celota je večji od vsote njegovih delov,
2) nekaj, kar vpliva na sistem kot celoto, vpliva na vsak posamezen element v njem,
3) motnja ali sprememba v enem delu enote se odraža v spremembi v drugih delih in sistemu kot celoti (JacksonD., 1965).
To pomeni, da družina kot živ organizem nenehno izmenjuje informacije in energijo z okoljem in je odprt sistem, katerega elementi delujejo med seboj in z zunanjimi institucijami (izobraževalne ustanove, proizvodnja, cerkev itd.) Zunanje in notranje sile delujejo nanj tako pozitivno kot negativno. Po drugi strani pa družina na podoben način vpliva na druge sisteme (MinuchinS., FishmanH.S., 1981).
Družinski sistem torej deluje pod vplivom zakonov homeostaze in razvoja, ima svojo strukturo (strukturo družinskih vlog, družinskih podsistemov, zunanje in notranje meje med njimi) in parametre (družinska pravila, stereotipe o interakciji, družinske mite, družinske zgodovine, družinski stabilizatorji).
Predstave družinskih članov o njihovi družini so nasičene z vidnimi resnicami - družinskimi postulati. Družinski postulati Npr. Eidemiller definira kot sodbe družinskih članov o svoji družini (torej o sebi in o drugih družinskih članih, o posameznih prizorih v življenju družine in o družini kot celoti), ki se jim zdijo samoumevne in s katerimi so vodeni (zavestno ali nezavedno) v svojem vedenju.
Notranja podoba družine vključuje tudi predstavo posameznika o sebi, njegovih potrebah, priložnostih, drugih družinskih članih, s katerimi je posameznik povezan s semenskimi odnosi, in o naravi teh odnosov.
Splošni razvoj notranje podobe družine o sebi poteka v celotnem življenjskem ciklu številnih družinskih generacij: ko se človek nauči zavedati, kaj se dogaja v družini, razumeti medsebojno povezanost različnih vidikov svojega življenja, odnosov, čustev. vseh njenih članov. To se zgodi zaradi: a) socializacije (otrok se tega nauči od staršev v teku vsakdanje komunikacije in pridobljene veščine prenese v družino, ki si jo ustvari sam); b) zahvaljujoč kulturi in množičnim medijem; c) zahvaljujoč medosebni komunikaciji »medosebno omrežje«, ki vključuje družinski sistem (Bowen M., 1966, 1971).
Tako je predstava posameznika o življenju njegove družine neodvisen, kompleksen mehanizem, ki je potreben za uspešno delovanje družine. T.M. Mishina je leta 1983 uvedla koncept "podobe družine ali podobe" mi "kot pojav družinske samozavesti, s čimer je mislila na celostno, integrirano izobraževanje. "Ena najpomembnejših funkcij družinskega jaza -zavest je celostna ureditev družinskega vedenja, ki usklajuje položaje njenih posameznih članov. Ustrezna podoba "mi" določa življenjski slog družine, zlasti zakonske odnose, naravo in pravila vedenja posameznika in skupine. Neustrezna podoba "mi" je usklajena selektivna predstava o naravi odnosov v disfunkcionalnih družinah, ki ustvarja za vsakega člana družine in družino kot celoto opazno javno podobo - družinski mit. Namen takšnega mita je prikriti tiste nezadovoljene potrebe, konflikte, ki jih imajo družinski člani, in se dogovoriti o nekih idealiziranih predstavah drug o drugem. Za harmonične družine je značilna dosledna podoba "mi", za disfunkcionalne družine - družinski mit.
Sinonimi podobe družine so pojmi "družinski mit", "prepričanja", "prepričanja", "družinski credo", "pričakovana vloga", "usklajena zaščita", "podoba", "naivna družinska psihologija", itd. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999).
Številni avtorji pod družinskim mitom razumejo določen nezaveden medsebojni dogovor med družinskimi člani, katerega funkcija je preprečiti zavedanje zavrnjenih podob (idej) o družini kot celoti in o vsakem njenem članu (Mishina T.M., 1983; Eidemiller E.G., 1994).
Številne študije psihologov in sociologov so pokazale, da se ideje mladeničev in deklet o prihodnjem družinskem življenju oblikujejo spontano v starševski družini - bodisi kot želja po ponavljanju, bodisi kot želja, da bi vse naredili drugače itd. Poleg tega v mnogih primerih te ideje nadomestijo tisto, kar je manjkalo v starševskem domu, torej so neke vrste kompenzacijske narave.
Za mentaliteto Rusov je značilno žrtvovanje življenjskih ciljev v korist zahtev otrok: otroci morajo biti bolje izobraženi in živeti bolje kot njihovi starši. Pretirane trditve staršev neposredno prizadenejo otroke, ki imajo tudi prenapihnjene želje, realne možnosti za njihovo uresničitev pa so močno zmanjšane.
Sodobni najstniki zaradi številnih razlogov razvijejo deformirano, izkrivljeno podobo družine.
N.I. Shevandrin identificira naslednje dejavnike, ki prispevajo k oblikovanju neustreznega zakonskega in družinskega odnosa med mlajšo generacijo (Shevandrin. Socialna psihologija v izobraževanju. - M .: VLADOS, 1995) .:
1. nemoralno vedenje staršev (alkoholizem, deviantno vedenje);
2. nepopolna sestava družine;
3. nezadostna raven znanja in spretnosti staršev pri vzgoji otrok;
4. negativnost odnosov med starši;
5. konfliktni odnosi v družini;
6. poseganje sorodnikov v družinske zadeve, vzgoja otrok.
Torej, zdaj lahko vidite veliko obstoječih definicij in konceptov podobe družine, v katerih lahko jasno prepoznate skupne značilnosti:
1. podoba družine je socialno-psihološki fenomen (holistična, integrirana vzgoja), ki je družinska zavest, družinska identiteta.
2. ena najpomembnejših funkcij družinske podobe je celovita ureditev vedenja družine, usklajevanje položajev njenih posameznih članov.
3. Podobo družine določajo glavne sestavine strukture družine kot sistema.
4. Podoba družine običajno deluje v okviru pravil družinskega sistema in predvsem na nezavedni ravni.
1.3 Vpliv starševske družine na sistem odnosov v zakonu
V družini je postavljen model odnosov znotraj družine, pridobljene so komunikacijske veščine z različnimi ljudmi - po starosti, interesih, osebnih značilnostih. Oblikujejo se socialno prilagodljive veščine in sposobnosti različnih ravni in usmerjenosti.
Najpogosteje se v literaturi obravnava vpliv staršev (pogosteje matere) na duševni razvoj otroka. Obstaja vrsta teoretičnih pristopov k razumevanju vloge in vsebine odnosov med starši in otroki, ki so jih oblikovale različne psihološke šole. Sem spadajo: psihoanalitični model (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D. V. Winnicott, K. Bütner, E. Berne), vedenjski model (J. Watson, B. F. Skinner, R. Sire , A. Bandura) , humanistični model (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). V »psihoanalitičnih« in »vedenjskih« modelih je otrok predstavljen bolj kot objekt starševskih prizadevanj, kot bitje, ki ga je treba socializirati, disciplinirati in prilagoditi življenju v družbi. "Humanistični" model pomeni predvsem pomoč staršev pri individualnem razvoju otroka. Zato je dobrodošla želja staršev po čustveni bližini, razumevanju, občutljivosti v odnosih z otroki. Vendar ostaja vpliv starševske družine praktično neraziskan.
Posebno mesto v procesu oblikovanja pozitivnih zakonskih in družinskih odnosov zavzema obdobje otroštva, ki je povezano s starševsko družino. V tem času se oblikuje predstava o družini, postavijo se osebnostne lastnosti bodočega družinskega človeka. Socialna usmerjenost otrok v družbenih in zgodovinskih izkušnjah se začne z razumevanjem podobe družine (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontiev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).
Družina je večplasten sistem, v katerem ne gre le za interakcijo in odnos v diadi »starš-otrok«, ampak tudi za prepletanje sveta odraslih v svet otrok, kar lahko objektivno prispeva k oblikovanju »podobe«. družine« pri otrocih.
Družinsko vzdušje prispeva k razvoju bogatega čustvenega življenja pri otroku (empatija, sočutje, sočutje in žalost), kar je pomembno za oblikovanje pozitivne podobe družine.
I.V. Grebennikov ugotavlja, da v procesu samega življenja mladi prevzamejo od starejše generacije "veliko znanja o odnosih z osebo nasprotnega spola, o zakonu, o družini, naučijo se norm vedenja v družinskem življenju. ( Grebennikov Osnove družinskega življenja - M .: Izobraževanje, 1991).
N. Pezeshkian, utemeljitelj pozitivne psihoterapije, je prepričan o pomenu psihološke "dediščine" osebe in brezbrižnosti izvora kot dejavnika identitete. Uporablja koncept »družinskih konceptov«, ki opredeljuje pravila odnosov do ljudi in stvari: iz ene generacije v drugo se ne prenašajo toliko materialne dobrine, temveč strategije za predelavo konfliktov in oblikovanje simptomov, svetovnonazorske strukture in strukture odnosa, ki prehajajo s staršev na otroke. Pojmi izvirajo iz kritičnih izkušenj enega od družinskih članov, iz religioznih in filozofskih idej, se ukoreninijo, asimilirajo otroke in se znova prenašajo na naslednjo generacijo otrok. Primeri družinskih konceptov: "Kaj bodo ljudje rekli" ali "Čednost je pol življenja", "Nič ni enostavno", "Zvestoba do smrti", "Dosežek, poštenost, varčnost" itd. Nosilec jih delno realizira in oblikuje v jedrnati obliki v obliki najljubših izrekov, navodil otrokom, komentarjev situacij: »Bodi zvest in pošten, a pokaži, česa si sposoben« ali »Vse bi moralo biti kot v. najboljše hiše." Večinoma pa ostajajo nezavedni in delujejo implicitno.
Torej, F. Le Play meni, da če otrok po poroki še naprej živi s starši, se v razširjeni domači skupini oblikuje vertikalna povezava. Oblikuje se avtoritarni model družinskih odnosov. Če, nasprotno, po odraščanju zapusti starševski dom, ustvari lastno gospodinjstvo za svojo zakonsko zvezo, potem pride v poštev liberalni model, ki uveljavlja neodvisnost posameznika. Za liberalni model kontinuiteta družinske skupine, njeno nadaljevanje, ni vrednota.
Švicarski psiholog A. Zondi (psihologija usode. - Jekaterinburg, 1994) oblikovanje govori o "generičnem nezavednem" kot obliki duševne dednosti. Človek v svojem življenju teži k uresničevanju trditev svojih prednikov - staršev, dedkov, pradedkov. Ta vpliv je po mnenju avtorja še posebej izrazit v pomembnih življenjskih trenutkih, ki imajo usodni značaj: ko se človek odloča za poklic ali išče službo, življenjskega sopotnika. Tako človek, ki rešuje najpomembnejša vprašanja samoodločbe, ni popolnoma "svoboden", ni "prazen list", saj v svoji osebi predstavlja klan, svoje prednike, ki so mu delegirali "naloge". . Vendar to ne pomeni, da je usoda osebe togo programirana in da ostane le slediti nekaterim instinktivnim impulzom. Človek lahko premaga vsiljene težnje, se zanese na lastne notranje rezerve in zavestno gradi svojo usodo.
V ruski psihologiji je E.G. Eidemiller in V.V. Justickis obravnava patološko družinsko dedovanje, ki je značilno za disfunkcionalne družine, kot oblikovanje, fiksiranje in prenos čustvenih in vedenjskih odzivov s starih staršev na starše, s staršev na otroke, vnuke itd. Toga, iracionalna, togo med seboj povezana prepričanja, izposojena od predstavnikov starejše generacije, oblikujejo osebnost, nesposobno prilagajanja, ki trpi za mejnimi nevropsihiatričnimi motnjami.
Z obžalovanjem je mogoče ugotoviti, da so doslej več pozornosti strokovnjakov pritegnili pojavi izkrivljajočega vpliva nezavednih determinant na vedenje mlade osebe, pojavi "negativnega" psihološkega dedovanja. Tako Artamonova E. to povezuje z dejstvom, da psihologe in psihoterapevte zanimajo predvsem ljudje, ki niso razrešili svojih notranjih konfliktov in so v kriznem stanju.
V psihologiji družinskih odnosov sodobni psihologi izpostavljajo koncept podvajanja starševskih lastnosti, ki nakazuje, da se oseba nauči izpolnjevati moško in žensko vlogo v veliki meri od svojih staršev in nezavedno uporablja model starševskih odnosov v svoji družini ( V. S. Torokhtiy, 1996).
Priprava na družinsko življenje se začne zgodaj v življenju. Zakonska in starševska socializacija, kot ugotavlja D.N. Isaev, V.E. Kagana, se začne v 2. letu življenja, ko otrok v družinski komunikaciji zaznava prve primere moškosti in ženskosti. Zakonsko in starševsko vedenje matere in očeta ostaja še vedno v senci, otroka se ga ne zavedata, vendar se prav onadva znajdeta v vlogi dirigenta spolnih vlog. V starosti 2-3 let, ko otrok pozna svoj spol in začne povezovati "svoje "jaz" s predstavami o ljudeh svojega in drugega spola, v igrah vlog izvaja moško in žensko vedenje, predvsem zakonsko. in starševske (socioseksualne igre v " oče-mati", "hčere-matere" itd.). Te igre odražajo oblikovanje prve, najpreprostejše ravni družinskih odnosov, ki ustrezajo splošnim stereotipom družine. Že v teh igrah , fantje igrajo vloge, povezane z zapustitvijo družine in vrnitvijo vanjo (lov, vojna, delo itd.), in dekleta - vloge, povezane s hišo, fantje v manifestacijah stila igre so bolj ekscentrični in instrumentalni v teh igrah, in deklice so bolj koncentrične in čustvene.načini oblikovanja zakonske in starševske vloge.Glavni mehanizem tega oblikovanja je identifikacija in posnemanje.Otrok se identificira s staršem svojega spola in posnema njegovo vedenje v primerih, ko je starš hladen. n, nesramen, nepravičen, okruten.
Mnogi odrasli v svoji družini posnemajo "rokopis" starševske družine. Te globoko nezavedne ali psihološko konfliktno ozaveščene identifikacijske drže, po D.N. Isaeva in V.E. Kagan, kljub vsem težavam njihovega popravka, jih morajo še vedno nadzorovati odrasli, da se ne bi ponovno razmnoževali pri otrocih. V določeni meri so v tej starosti pridobljena stališča odvisna tudi od strukture otrokovega značaja.
Pri isti starosti - 3-5 let - otroci starše prosijo za bratca ali sestrico, z mlajšimi so ganljivo ljubeči in skrbni. Pojav drugega otroka v družini običajno ne spremlja otroško ljubosumje. V tem času nima vsaka družina drugega otroka. Bistvena pa postane reakcija staršev na otrokove zahteve – obsojajoča, odbijajoča, prepovedujoča ali nežno razlagalna. Včasih starši poskušajo ubrati ovinek, nadomestni način pridobivanja hišnih ljubljenčkov. To je doba intenzivnega postavljanja temeljev ljubezni do otrok.
Mlajši učenec že poskuša razumeti družinske razmere, razumeti in oceniti stališča staršev, razviti svoje. V konfliktih s staršem se lahko že pojavi zavestna želja po »biti drugačen«. V obdobju spolne homogenizacije lahko včasih opazimo, da medtem ko se en otrok približa istospolnemu staršu, drugi išče bližino z odraslim istospolnim izven družine. To je resen signal za starše, ki kaže na njihov majhen izobraževalni potencial v prihodnosti. Manj kot je otrok čustveno zadovoljen s stanjem v starševski družini, bolj navidezno zaznava zunajdružinske vzorce – in potem je veliko odvisno od tega, kakšni so ti vzorci.
Mladostništvo pred vzgojitelje postavlja vedno bolj zapletene izzive. Emancipatorne težnje, visoka kritičnost najstnika ga naredijo strogega sodnika odnosov v starševski družini. Realnost pogosto dojemamo skozi prizmo lastne, nagnjene k naivnemu idealiziranju, romantične ljubezni. Mnogi to imenujejo malenkosti, čeprav so v resnici to najpomembnejši problemi, ki povzročajo težave tako najstniku kot odraslim.
Za najstnika - ker na to še ni pripravljen: zaljubljenost in lastna družina sta mu tako blizu kot daleč druga od druge. Pojem »imeti otroka« mladostniki povezujejo predvsem z nosečnostjo in v najboljšem primeru z dojenčkom v vozičku, ne pa tudi z dolgoletno skrbjo zanj. Smrt je povezana z bolnišnicami in pogrebi, ne pa z občutkom izgube. Znana težava je, da so občutki mladostnikov nezreli, ideje naivne in kontrastne, odprtost do sveta pa ogromna.
Za odrasle - ker vidijo v odnosu najstnika tisto, česar se notranje bojijo. Starši pogosto enačijo mladostniško zaljubljenost z ljubeznijo, ki vodi v zakon. Posledično se razvije protisloven sistem odnosov, ki od staršev zahteva, da si prizadevajo, pogosto precej, da zavzamejo stališča, ki zmanjšujejo stres.
Splošnih standardov družinskega življenja in individualnih odnosov ni enostavno uskladiti niti odrasli osebi. Zelo pomembno je, da se najstnik lahko obnaša in izraža svoje mnenje brez strahu pred obsojajočimi reakcijami vzgojiteljev. D.N. Isaev in V.E. Kagan kažejo, da je naloga oblikovati takšne veščine individualnega lomljenja univerzalnih in trajnih vrednot, ki ne bi bile v nasprotju s temi vrednotami ali individualnimi potrebami in lastnostmi. Družina ima velike možnosti, da mladeničem privzgojimo moško čast, spoštovanje dekleta, dekletom pa ponos, skromnost, samospoštovanje; oblikovanje samokontrole, samodiscipline, vzdržljivosti in občutka odgovornosti pri mladostnikih.
Svet otroštva, ki se v sodobnem času odpira odraslim, nadvrednost edinca, povezava načrtov za prihodnost ne s praktičnimi življenjskimi veščinami, temveč z iskanjem poti za razvoj resnične ali namišljene nadarjenosti – vse to vodi na dejstvo, da veliko otrok živi izven družinskega življenja, z njim niso seznanjeni. Ko se včerajšnji »otrok« znajde v lastni družini, preseneča v svoji nemoči v elementarnih situacijah.
Mlada zakonca pogosto pričakujeta, da bosta drug od drugega prevzela vlogo starša, a tega ne eden ne drugi ne zmoreta. Morda se zdi, da pretiravajo, vendar le dobesedno reproducirajo predpogoje za propad številnih družin.
Priprava na družinsko življenje postavlja nalogo oblikovanja motivacije za zakon in pričakovanj do njega. Stereotipi, ki se ponujajo mlajši generaciji in katerih lajtmotiv je omejen na dve besedi - "ljubezen" in "sreča", so površni celo v primerjavi z dejanskim odnosom mladih.
Poseben del priprave družinskega človeka je vzgoja ljubezni do otrok. V delih V.V. Boyko kaže, da je pokazatelj strategije reproduktivnega vedenja in ga določajo pretežno nezavedni odnosi, ki lahko v nasprotju z deklariranimi mnenji vodijo do neskladja med želenim in dejanskim številom otrok. Posebej pomembna je vzgoja ustreznega materinskega odnosa pri deklicah.
Torej, glede na dela, posvečena temu vprašanju, lahko varno rečemo, da ideje o družini vplivajo na samo družino v prihodnosti. Oblikovanje vrednotnih in moralnih usmeritev do bodoče družine poteka predvsem na podlagi podobe starševske družine, vendar je zanj značilna izrazitejša osredotočenost na lastno blaginjo in udobje. Niso pa vsi starši pripravljeni učiti svojih otrok. Starševska družina si praviloma ne zada ciljne naloge, da bi pri svojih otrocih vzgajala predstave, funkcionalna pričakovanja in spretnosti za ustvarjanje polnopravne družine. A ravno v adolescenci je trenutek analize prejetega
socialne izkušnje in oblikovanje lastne podobe bodoče družine na njeni podlagi. Da bi preprečili psihološke težave v družinski zvezi, se je treba obrniti ne na ugotovljene težave, temveč na preventivo, ki jih bo pomagala preprečiti. Za to je potrebno poznati mehanizme oblikovanja družinskih predstav. Poznavanje mehanizmov in razviti psihološki programi za preventivo lahko dajo odgovore na številne zahteve družbe, povezane z disfunkcionalnimi družinami.
1.3 Koncept zakonske zveze in njene glavne vrste
Poroka je družbeni mehanizem, namenjen urejanju in upravljanju številnih človeških odnosov, ki izhajajo iz fizičnega dejstva heteroseksualnosti. Zakonska zveza kot taka institucija deluje na dva načina:
1. Urejanje osebnih spolnih odnosov.
2. Ureditev prenosa in prejema dediščine, dedovanja in javnega reda, kar je njena starejša in prvotna funkcija.
Zakon ne vsebuje definicije pojma zakonske zveze. Analiza norm IC Ruske federacije, ki urejajo pogoje in postopek sklenitve zakonske zveze, ter njene pravne posledice, omogoča identifikacijo glavnih značilnosti zakonske zveze, na podlagi katerih je zakonsko zvezo mogoče opredeliti kot prostovoljno in enakopravna zveza med moškim in žensko, sklenjena z namenom ustvarjanja družine, pod pogoji in postopkom, ki jih določa zakon, iz katere nastajajo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. [Fenenko Yu.V.]
Oblika zakonske zveze se razume kot način njene sklenitve, ki ga določa zakon. Pravna oblika zakonske zveze v Rusiji je sklenitev zakonske zveze z njeno državno registracijo v matičnem uradu.
Državna registracija zakonske zveze ima pravni pomen: od tega trenutka nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. Državna registracija zakonske zveze ima tudi dokazno vrednost: na podlagi opravljene poročne knjige se zakoncema izda poročni list in v potnem listu se naredi ustrezna oznaka, ki potrjuje, da sta ti osebi zakonito poročeni. [Reshetnikov F. M.].
Vendar pa obstaja tudi tako imenovana civilna poroka. Včasih se temu reče dejansko, pogovorno sobivanje. Psihologi imajo svoj izraz - vmesna družina, ki poudarja, da lahko v vsakem trenutku dobi neko končno obliko: razpade ali pa bo dokumentirana. V takšni družini je težko delati dolgoročne načrte. Moški in ženska, ki že leta živita pod isto streho, ostajata "on" in "ona", medtem ko ima zakonski "mi" popolnoma drugačno kakovost občutka sebe in življenja na splošno [Kulikova T. A.].
Dejanska zakonska zveza je razmerje med osebami, ki so njuni člani, ki izpolnjujejo vse zahteve in pogoje za sklenitev zakonske zveze, vendar ni registrirano na način, ki ga določa zakon. Iz dejanske zakonske zveze ne morejo nastati tiste pravne posledice, ki nastanejo iz registrirane zakonske zveze. Nobena zakonodajna prepoved ne more iz običajnega življenja izločiti dolgotrajnih zunajzakonskih razmerij, ki jih stranki sami, če hočeta ali ne, priznavata za dejansko zakonsko zvezo. Zakonodaja številnih evropskih držav in ZDA ne razlikuje natančno med registrirano in dejansko zakonsko zvezo glede na posledice, ki jih povzročata. Na primer, na Škotskem so civilne in verske poroke priznane kot enakovredne, zakonska zveza, ki je nastala kot posledica dejanskega sobivanja, pa je prav tako priznana kot veljavna.
Neregistrirani pari so v sodobnem industrijskem in urbaniziranem svetu precej pogost pojav. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo takšnih parov približno 3% prebivalstva ZDA, približno 30% Američanov pa je imelo izkušnjo sobivanja vsaj 6 mesecev. Na Danskem in Švedskem že sredi 70. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato je izvenzakonska skupnost v tej starostni skupini pogostejša od formalne zakonske zveze. V večini drugih evropskih držav je bilo v istem obdobju le 10-12 % v tej starostni skupini zunajzakonskih skupnosti, kasneje pa se je povečalo tudi število neporočenih, ki živijo skupaj. Kot ugotavlja D. Craig v Ruski federaciji, je situacija podobna, v vsakem primeru pa je trend enak.
R. Zider meni, da je neregistrirana zunajzakonska skupnost le predhodna faza za kasnejšo zakonsko zvezo ("poskusna zakonska zveza") in da je do neke mere alternativa tradicionalni zakonski zvezi. Dejstvo je, da so razmerja v neregistriranem zunajzakonskem razmerju lahko formalna, kratkotrajna in globoka, dolgoročna. V prvem primeru skupno življenje v »poskusnem zakonu« traja razmeroma kratek čas, zakonska zveza se bodisi sklene bodisi prekine. Hkrati se povečuje število primerov sobivanja, ki se od zakonske zveze razlikuje le po odsotnosti pravne registracije, rojstvo otrok v dolgotrajnih zvezah je pogosto dobrodošlo.
D. Craig in R. Zider sta analizirala argumente »za«, ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistriranih zunajzakonskih skupnosti, in navedla najpogostejše:
ta oblika odnosa je "trening" določene vrste;
v primerih neregistrirane zunajzakonske skupnosti se testira trdnost in združljivost;
v takih variantah sobivanja so odnosi svobodnejši, ni prisile;
nedokumentirano zunajzakonsko življenje zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosih, tako imenovano »nezakonsko družinsko življenje«;
Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialno-ekonomski razlogi, značilni za Rusijo, ki povzročajo možnost neregistriranega sobivanja: stanovanjske težave; vprašanje registracije; možnost prejemanja otroškega dodatka za mater samohranilko; kot tudi zgodnejši začetek pubertete in posledično spolne aktivnosti; rast materialne blaginje mladih in posledično zmanjšanje njihove odvisnosti od staršev in pojav možnosti, da živijo ločeno od njih; dolgo obdobje izobraževanja in karierne rasti za popolno oskrbo družine.
Sodobna znanost opisuje značilnosti ljudi, nagnjenih k neregistriranemu sobivanju. Za posplošeni psihološki portret predstavnika te populacije so značilna bolj liberalna stališča, manjša religioznost, visoka stopnja androginosti, slab šolski uspeh v otroštvu in mladostništvu, manjša družbena uspešnost, vendar praviloma ti ljudje prihajajo iz zelo uspešnih družine.
»Eksperimentalne« oblike življenja zahtevajo višjo stopnjo refleksije in komunikacije ter nenazadnje moč upreti se pritiskom družbenih norm. Zato je njihova porazdelitev odvisna od socialne pripadnosti in stopnje izobrazbe.
Vendar pa poleg pozitivnih vidikov »dejanskega zakona« obstajajo tudi negativni. Tako študije kažejo, da so neporočeni pari manj srečni in uspešni kot poročeni. Letne stopnje depresije med zunajzakonskimi pari so več kot 3-krat višje kot med poročenimi.
Najpomembnejša značilnost zunajzakonskih parov, kot ugotavljajo študije, je praviloma nižji dohodek. Pari, ki živijo v zunajzakonski skupnosti, so ekonomsko bolj podobni staršem samohranilcem kot poročeni pari. Leta 1996 je bila stopnja revščine otrok, ki živijo s poročenimi starši, okoli 6 %, medtem ko je bila stopnja revščine otrok, ki živijo s zunajzakonskimi starši, 32 %. Ugotovljeno je bilo, da je poroka institucija, ki povečuje bogastvo. Sodeč po raziskavi imajo zunajzakonski partnerji z otroki le približno dve tretjini dohodka zakoncev z otroki, predvsem zaradi dejstva, da je povprečni dohodek moških zunajzakonskih skupnosti le približno polovica prihodkov poročenih moških. Tukaj je na delu učinek selekcije, pri čemer manj premožni moški in njihove partnerke izberejo skupno bivanje namesto zakonske zveze. Res je tudi, da ko se moški poročijo, še posebej tisti, ki nameravajo imeti otroke, ponavadi postanejo odgovornejši in bolj produktivni. Zaslužijo več kot njihovi neporočeni kolegi.
Prav tako po raziskavah tri četrtine otrok, rojenih zunajzakonskim staršem, doživi ločitev staršev, preden dopolnijo 16 let, medtem ko se bo s to težavo srečala le približno tretjina otrok, ki živijo s poročenimi starši. Nadalje je bilo ugotovljeno, da imajo otroci, ki živijo z materami in njihovimi sostanovalci, bistveno več vedenjskih težav (deviantno vedenje) in nižjo akademsko uspešnost kot otroci iz neokrnjenih družin.
Dokazano je, da izkušnja skupnega življenja na povprečni statistični ravni ne vpliva na uspešnost naslednjega zakona, tj. lahko »trenirate« in »kombinirate«, a garancije za naprej ni. Torej, če iščete obliko "usposabljanja" za zakon, potem se morate obrniti na starševsko družino. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko.
1.4 Fenomen zadovoljstva v zakonu
Preučevanje fenomena zadovoljstva z zakonsko zvezo v domači in tuji psihologiji poteka že približno tri desetletja kot del splošnega pristopa k proučevanju kakovosti zakonske zveze. V tem času je bilo ugotovljenih veliko dejavnikov, ki potrjujejo vsestranskost tega koncepta. Ker pa se institucija družine skozi čas resno spreminja, bo študija zadovoljstva z zakonsko zvezo vedno aktualna.
V ruski psihologiji je bil eden prvih, ki je izpostavil problem kakovosti zakonske zveze, V.A. Sysenko in S.I. Lakota. Po mnenju V.A. Sysenko, je zadovoljstvo z družinskim življenjem zelo širok pojem in vključuje stopnjo zadovoljstva vseh potreb posameznika. Za vsakega od zakoncev v zakonu je treba doseči neko minimalno potrebno raven zadovoljevanja potreb, nad katero že nastaja nelagodje, se oblikujejo in utrjujejo negativni občutki in čustva.
V raziskovalnem delu Shavlov A.V. daje definicijo takega koncepta kot "zadovoljstvo v zakonu": "zadovoljstvo v zakonu ni nič drugega kot subjektivno dojemanje zakoncev skozi prizmo sociokulturnih norm o učinkovitosti delovanja družine v smislu zadovoljevanja njihovih individualnih potreb. "
Pogosto uporabljeni sinonimi za izraz "zadovoljstvo v zakonu" so "uspeh v zakonu", "stabilnost zakona", "družinska kohezija", "združljivost zakonca" itd.
Stabilnost zakona in zadovoljstvo v zakonu sta precej povezani značilnosti, kar ugotavljajo številne empirične raziskave. Poleg tega E.F. Achildieva predlaga, da te pojave obravnavamo kot različne ravni odnosov med zakoncema. Prva, najsplošnejša, je stopnja stabilnosti zakonske zveze, to je pravna varnost zakonske zveze (nerazvezanost). Druga stopnja je stopnja »prilagodljivosti v zakonu«, »prilagodljivosti zakoncev«; ni samo odsotnost ločitve ali stanje pred ločitvijo, ampak tudi skupnost zakonskega para v smislu takih značilnosti, kot so delitev gospodinjskega dela, vzgoja otrok itd. Tretja stopnja je najgloblja. To je stopnja "uspeha" ali "uspešnosti" zakonske zveze, za katero je značilno sovpadanje vrednostnih usmeritev zakoncev.
V zvezi s tem so zanimiva dela T.A. Gurko. Izpostavljajo naslednje dejavnike nestabilnosti mlade urbane družine: kratkotrajnost predporočnega poznanstva bodočih zakoncev, zgodnja poroka (do 21 let), neuspešna poroka staršev, predporočna nosečnost, negativen odnos do zakonca, razhajanje zakoncev. v zvezi s tako pomembnimi problemi njihovega prihodnjega življenja, kot so pomen poklicne dejavnosti za ženske, porazdelitev moči v družini, narava preživljanja prostega časa, porazdelitev družinskih obveznosti in ideja o želenem številu otrok . Zanimivo je, da kot je razvidno iz študije, dejavniki ekonomskega blagostanja vplivajo na zakonski uspeh, odvisno od tega, kje v hierarhiji vrednot med zakoncema zasedajo, in glede na to, kako podobna so njuna pričakovanja v zvezi s tem.
Podatke o negativnem vplivu zgodnje poroke na zadovoljstvo v zakonu potrjujejo številne raziskave, opravljene na različnih populacijah anketiranih (Yurkevich).
Številni raziskovalci (L. Ya. Gozman, Yu. E. Aleshina) menijo, da ima izraz "zadovoljstvo v zakonu" psihološki pomen in ga ni mogoče nadomestiti z izrazom "stabilnost zakona", katerega psihološka vsebina je problematična; da je odpornost uspešnih in disfunkcionalnih družin različna in jo določajo različni dejavniki.
Precej veliko del je posvečenih preučevanju osebnih in znotrajzakonskih dejavnikov zadovoljstva z zakonsko zvezo. Med njimi je morda najbolj priljubljen problem podobnosti-različnosti zakoncev tako glede osebnostnih lastnosti kot tudi vlog in vrednotnih usmeritev. Velika večina rezultatov jasno dokazuje pomen načela podobnosti za uspešnost zakonske zveze glede na globalne osebnostne značilnosti oziroma, kot pravi večina avtorjev, po tipih osebnosti. Takšni podatki so bili pridobljeni v delu A.I. Auchustinavichyute, ki je proučeval poročene pare na podlagi jungovske tipologije, je v raziskavi poročenih parov, ki jo je izvedel T.V. Galkina in D.V. Olšanski. Z Eysenckovim testom in številnimi drugimi metodami so pokazali, da se v srečnih družinah nasprotne osebnostne lastnosti zakoncev zgladijo.
Obsežen sklop del je posvečen problemu povezave med podobnostjo odnosov, predvsem odnosov zakoncev na področju družinskih vlog, in zadovoljstvom v zakonu. K razvoju tega problema je pomembno prispeval I.N. Obozov in A.N. Obozova (Volkova). Podatki, pridobljeni na podlagi metod, ki so jih razvili in prilagodili, kažejo, da neskladje med mnenji zakoncev o funkcijah družine, naravi porazdelitve in opravljanju glavnih družinskih vlog vodi v dezorganizacijo družine. , in posledično do njenega razpada. Pokazali so tudi, da ni le dejansko soglasje zakoncev v mnenjih o teh vprašanjih vplivalo na njuno združljivost, temveč tudi zaznana podobnost njunih lastnih mnenj z mnenjem drugega pozitivno vpliva na uspeh zakona. Podobni rezultati so bili pridobljeni v številnih drugih delih. Torej, v študiji V.V. Matina in N.F. Fedotova je razkrila, da je zadovoljstvo s poroko tesno povezano s kazalniki, kot so:
1) podobnost pričakovanj vloge moža in žene;
2) ujemanje vlog moža in žene;
3) raven razumevanja pričakovanj vloge drugega s strani vsakega od zakoncev.
Številne raziskave so pokazale vpliv značilnosti komunikacije v družini na zadovoljstvo v zakonu. Torej, v delih Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. Dokazano je, da uspešna komunikacija v družini zagotavlja dobro klimo v njej, prispeva k razvoju močnih čustvenih vezi v družini in pozitivno vpliva na proces vzgoje otrok. Komunikacijske motnje vodijo do resnih konfliktov v odnosih med zakoncema, prispevajo k nastanku tako negativnih družbenih pojavov, kot sta alkoholizem in nezakonito vedenje mladostnikov.
Zadovoljstvo v zakonu je tesno povezano tudi s tem, kako se zakonca obnašata v različnih življenjskih situacijah. Tako je na primer študija L.S. Shilova dokazuje tesno povezavo med naravo prostočasnih dejavnosti zakoncev in zadovoljstvom v zakonu. Zadovoljni zakonci med počitnicami preživijo veliko več časa skupaj kot nezadovoljni. Pomemben pokazatelj dobrih znotrajdružinskih odnosov je tudi prisotnost skupnih prijateljev, nezadovoljna zakonca pa imata najpogosteje svoj prijateljski krog.
Drugi učenjaki so na zadovoljstvo v zakonu gledali skozi prizmo potreb. V.P. Levkovich in O.E. Zuskova ugotavlja, da je zadovoljstvo v zakonskih odnosih odvisno od zadovoljevanja številnih osnovnih potreb v zakonu (komunikacija, znanje, zaščita samopodobe, medsebojno razumevanje itd.). Te potrebe pri zakoncih niso enake, ampak so si v marsičem nasprotujoče. V.A. Sysenko ugotavlja, da je čustvena in psihološka stabilnost zakonske zveze odvisna od stopnje zadovoljevanja potreb po medsebojnem razumevanju, psihološki podpori, medsebojni pomoči, spoštovanju samospoštovanja, občutka lastne pomembnosti, pomembnosti. Zakon je stabilen, če zakonska komunikacija nosi pozitiven naboj. V razmerju zakoncev lahko pride do situacije, ko eden od njiju postane ovira pri zadovoljevanju kakršnih koli potreb drugega. Drug bolj zapleten vidik zadovoljstva z zakonskim življenjem, po mnenju V.A. Sysenko, je nezadovoljstvo osebe s seboj.
Številni avtorji za ugotavljanje zadovoljstva z zakonsko zvezo uporabljajo načelo podobnosti, soglasja v medosebnih odnosih zakoncev po različnih parametrih. Torej, G.I. Lucky je zadovoljstvo z zakonskimi odnosi izračunal na podlagi stopnje zadovoljstva z intimnim življenjem, kakovosti izpolnjevanja družinskih vlog in obveznosti ter tudi na podlagi stopnje strinjanja o večjih družinskih težavah. M. Argyle je odkrila tri področja za merjenje stopnje zadovoljstva z zakonsko zvezo: materialno (materialno) pomoč, čustveno podporo in skupnost interesov.
Pomembno in zanimivo je dejstvo, ki ga omenjajo nekateri raziskovalci, da je samo zakonsko zadovoljstvo predvsem fenomen medosebnega dojemanja. Z uporabo sheme za preučevanje socialne percepcije, ki jo je predlagal G.M. Andreeva, lahko rečemo, da je zadovoljstvo s poroko značilnost dojemanja članov skupine o učinkovitosti delovanja njihove skupine.
TV Zaitseva, ki povzema številna dela, identificira štiri skupine dejavnikov, ki vplivajo na zadovoljstvo zakoncev s svojimi odnosi.
Socialni dejavniki, ki delujejo na ravni družbe: urbanizacija, migracije, industrializacija, emancipacija žensk, nestabilnost družbenih sistemov, upad ravni materialnih in ekonomskih življenjskih pogojev, upad družbenega ugleda družine, zaostrovanje medetničnih odnosov.
Socialno-ekonomski, demografski dejavniki, ki delujejo na ravni družine: izobrazba, socialni status, delovna stabilnost, lastno stanovanje, materialna blaginja, zakonsko življenje, rojstvo otrok, religioznost, udobne življenjske razmere, sobivanje ali ločitev staršev.
Socialno-psihološki dejavniki, ki delujejo na ravni družine: vpliv dojemanja zakoncev o svojih starševskih družinah, podobnost pogledov, vrednot, interesov partnerjev, ustreznost vlog zakoncev, sovpadanje reproduktivnih odnosov, harmonija spolnih odnosov, ustrezna porazdelitev družine. odgovornosti, sovpadanje odnosov pri vzgoji otrok; odnosi s starši in sorodniki, skupno preživljanje prostega časa, ocena zakončevih prijateljev (gi), odnos do zakonske zvestobe, spoštovanje zakončeve osebnosti, psihološka podpora, sposobnost upoštevanja interesov drug drugega.
Dejavniki, povezani z osebnimi značilnostmi partnerjev: socialne izkušnje, vzgoja, neodvisnost, strpnost, osebna odgovornost za usodo družine, empatija, pozornost, konstruktivne komunikacijske sposobnosti, stopnja etnične samozavedanja, socialna aktivnost, moralna zrelost, pripravljenost za poroko, uživanje alkohola.
Lewis in Gr. Spanier je po analizi približno tristo del ustvaril podoben model, ki vsebuje dejavnike, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Oblikovali so 40 trditev, ki so bile razdeljene v 14 podskupin, te pa združene v tri glavne skupine, ki so dobile imena:
1) "Predporočni dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;
2) "Socialni in ekonomski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;
3) »Osebni in znotrajzakonski dejavniki«, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Za naše delo se je zdelo pomembno, da so izpostavili podskupino »Posebnosti starševskega modela«. Vključeval je lastnosti, ki so pozitivno povezane s kakovostjo zakona, kot so dobro počutje v družini staršev, ocena lastnega otroštva kot srečnega in dobri odnosi s starši.
Vendar sta R. A. Lewis in Gr. Spanier, ki sta trenutno najbolj avtoritativna strokovnjaka na tem področju v tujini, ugotavljata, da je ena najpomembnejših nalog prihodnosti izdelava naprednejših teoretičnih modelov kakovosti zakonske zveze. Rešitev tega glavnega problema povezujejo z intenzivnim delom na naslednjih področjih:
Jasnejša opredelitev pojmov zakonskega zadovoljstva, združljivosti zakoncev, zakonskega uspeha itd.
Upoštevajoč v raziskavi dejstvo, da kot to spremenljivko nimamo realnega indikatorja, temveč indikator percepcije zakoncev o lastnem zakonu.
Intenzivnejša raziskava družin, kjer zakonca nista zadovoljna s svojim zakonom, a hkrati ostajata skupaj.
Pomembne spremembe v družbenem in družbeno-ekonomskem življenju, značilne za naše stoletje, so privedle do tega, da so družinski problemi, sodeč po številnih delih in govorih, postali izjemno pomembni za sociologe, demografe, predstavnike različnih sfer javnosti. življenje in znanost. Manifestacije tako imenovane "družinske krize" v vseh razvitih državah sveta so postale opazne na različnih področjih - zmanjšanje rodnosti, povečanje števila ločitev, povečanje otroške kriminalitete, povečanje število duševnih bolezni in še marsikaj. Seveda so emancipacija žensk, povečanje števila delovno aktivnih žensk, dvig blaginje in stopnje izobrazbe prebivalstva povzročili resne spremembe na področju družinskih in zakonskih odnosov, ki so se izrazile predvsem v tem, da Glavni vozel, ki drži družino skupaj, niso bili zakoni, običaji ali ekonomske nuje, temveč narava odnosa med zakoncema samima, njuno zadovoljstvo drug z drugim in s svojim zakonom. Z drugimi besedami: »... zakon in družinsko življenje sta začela dobivati bolj oseben značaj. Zmanjšala se je vloga zunanjih dejavnikov pri zagotavljanju stabilnosti zakonske zveze in s tem se je povečal pomen njene »notranje vsebine«.
Vse to pomeni, da je danes pomembno sredstvo za stabilizacijo družine izboljšanje odnosov med zakoncema, povečanje njunega zadovoljstva z lastnim zakonom.
Poglavje 2. Ugotovitve empiričnih raziskav.
2.1 Značilnosti raziskovalne baze
Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 zakonskih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Med njimi so predstavniki različnih področij delovanja od gospodinj, študentov do podjetnikov. Vsi pari so poročeni eno do tri leta. Vzorec smo pogojno razdelili v tri skupine. Prva skupina vključuje pare, ki živijo v "civilni zakonski zvezi", druga skupina - uradno poročeni moški in ženske, tretja skupina pa uradno poročeni pari, ki imajo otroke.
Glej tabelo 1
Tabela 1 Študijski vzorec
| Številka para | Obrazec za poroko. Odnosi |
Ime | Starost | Družinska življenjska izkušnja | Glavni rod d-ty | ||||
| 1 | Civilno | Anastazija | 21 | 2,8 | študent | ||||
| Poroka | Miklavža | 28 | bančni uslužbenec | ||||||
| 2 | Civilno | Catherine | 21 | 2,9 | študent | ||||
| Poroka | Kiril | 23 | študent, špediter | ||||||
| 3 | Civilno | Alyona | 21 | 2,5 | študent | ||||
| Poroka | Ilya | 24 | projektant | ||||||
| 4 | Civilno | Daria | 24 | 1,5 | vodja pisarne | ||||
| Poroka | Dmitrij | 26 | vodja | ||||||
| 5 | Civilno | Catherine | 21 | 1 | študent, laborant | ||||
| Poroka | Sergej | 23 | voznik | ||||||
| 6 | Civilno | Marija | 21 | 3 | študent | ||||
| Poroka | Aleksander | 24 | gradbeni inženir | ||||||
| 7 | Civilno | Catherine | 25 | 1,5 | Varuška | ||||
| Poroka | Michael | 29 | oblikovalec | ||||||
| 8 | Civilno | Lily | 22 | 2,2 | tajnica | ||||
| Poroka | Stanislav | 24 | natakar | ||||||
| 9 | Civilno | Irina | 26 | 1 | Blagajnik | ||||
| Poroka | Dmitrij | 27 | bančni uslužbenec | ||||||
| 10 | Civilno | Olga | 23 | 1,2 | študent | ||||
| Poroka | Aleksej | 30 | gradbenik | ||||||
| 11 | Uradno | Diana | 19 | 1,5 | študent | ||||
| Poroka | Vladimir | 25 | defektoskopist | ||||||
| 12 | Uradno | Julija | 27 | 3 | oblikovalec | ||||
| Poroka | Egor | 28 | vodja oddelka | ||||||
| 13 | Uradno | upanje | 22 | 1,8 | študent | ||||
| Poroka | Roman | 25 | država pisarniški delavec | ||||||
| 14 | Uradno | Nina | 26 | 1,5 | občina pisarniški delavec | ||||
| Poroka | Aleksej | 32 | oblikovalec pohištva | ||||||
| 15 | Uradno | Olga | 27 | 2,6 | programer | ||||
| Poroka | Dmitrij | 29 | programer | ||||||
| 16 | Uradno | Svetlana | 22 | 1 | študent | ||||
| Poroka | Vjačeslav | 34 | podjetnik | ||||||
| 17 | Uradno | Marija | 22 | 1,3 | študent | ||||
| Poroka | Stepan | 27 | inženir | ||||||
| 18 | Uradno | Marija | 18 | 1 | študent | ||||
| Poroka | Aleksej | 25 | podjetnik | ||||||
| 19 | Uradno | majevski | 20 | 1,5 | študent | ||||
| Poroka | Sergej | 29 | gradbenik | ||||||
| 20 | Uradno | Elena | 22 | 1 | gospodinja | ||||
| Poroka, 1 otrok | Vladislav | 26 | inženir geologije | ||||||
| 21 | Uradno | Svetlana | 27 | 1,6 | prodajalec | ||||
| Poroka, 2 otroka | Jurij | 28 | vodja | ||||||
| 22 | Uradno | Valentinovo | 24 | 1 | gospodinja | ||||
| Poroka, 1 otrok | Igor | 26 | plinski inženir | ||||||
| 23 | Uradno | Elena | 21 | 2,5 | gospodinja | ||||
| Poroka, 1 otrok | Aleksander | 24 | kupčija. predstavnik | ||||||
| Številka para | Obrazec za poroko. Odnosi | Ime | Starost | Družinska življenjska izkušnja | Glavni rod d-ty |
| 24 | Uradno | Karina | 27 | 3 | koreograf |
| Poroka, 2 otroka | Maksim | 27 | hidrolog | ||
| 25 | Uradno | Ksenija | 23 | 2,4 | kredit. Specialist |
| Poroka, 1 otrok | Bazilika | 26 | policist | ||
| 26 | Uradno | Evgenija | 22 | 1 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Bazilika | 26 | programer | ||
| 27 | Uradno | Larisa | 24 | 2,5 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Peter | 26 | podjetnik | ||
| 28 | Uradno | Anastazija | 22 | 1,9 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Michael | 23 | geolog | ||
| 29 | Uradno | Elena | 24 | 3 | prodajalec |
| Poroka, 1 otrok | Sergej | 25 | bančni uslužbenec | ||
| 30 | Uradno | Evgenija | 27 | 2,4 | gospodinja |
| Poroka, 1 otrok | Konstantin | 28 | Umetnik |
2.2 Značilnosti postopka in raziskovalnih metod
Za preučevanje podobe staršev in družine, zadovoljstva s poroko je bil uporabljen blok diagnostičnih metod:
1. Metodologija lestvice družinskega okolja (FES), prilagojena S.Yu. Kuprijanov (1985). Temelji na izvirni metodologiji FamilyEnvironmentScale ( FES ), predlagal K.N. Los (1974). Lestvica družinskega okolja je namenjena ocenjevanju socialne klime v družinah vseh vrst. SSO se osredotoča na merjenje in opisovanje: A) odnosov med družinskimi člani (indikatorji odnosov), B) področij osebne rasti, ki jim v družini pripisujejo poseben pomen (indikatorji osebnostne rasti), C) osnovne organizacijske strukture družine. (indikatorji, ki nadzorujejo družinski sistem) . SSS vključuje deset lestvic, od katerih vsako predstavlja devet postavk, povezanih z značilnostmi družinskega okolja. S pomočjo te tehnike so proučevali predstave moških in žensk o njihovi podobi svojih staršev in njihovih družin.
2. Metoda "Vrednotne usmeritve" M. Rokeacha (1978). Tehnika je namenjena preučevanju vrednotno-motivacijske sfere človeka in temelji na neposrednem razvrščanju seznama vrednot. M. Rokeach loči dva razreda vrednot:
Terminal – prepričanja, da si je vredno prizadevati za končni cilj posameznikovega obstoja. Dražljajni material je predstavljen z nizom 18 vrednosti.
Instrumentalno - prepričanja, da je nek način delovanja ali osebnostna lastnost boljša v kateri koli situaciji. Dražljajni material predstavlja tudi niz 18 vrednosti.
Ta delitev ustreza tradicionalni delitvi na vrednote - cilje in vrednote - sredstva. S pomočjo te tehnike so preučevali predstave moških in žensk o vrednotno-motivacijski sferi njihovih staršev in njihovih družin.
3. Test - vprašalnik o zadovoljstvu v zakonu (MSA), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Test je namenjen ugotavljanju stopnje zadovoljstva-nezadovoljstva s poroko obeh zakoncev. Vprašalnik je enodimenzionalna lestvica, sestavljena iz 24 trditev, ki se nanašajo na različna področja: dojemanje sebe in partnerja, mnenja, ocene, stališča itd.
Rezultate smo obdelali z matematičnimi in statističnimi metodami: primerjalno analizo po Mann-Whitneyjevem U-testu, Spearmanovo korelacijsko analizo in analizo variance. Podatki raziskave so bili obdelani s paketom »STATISTICA«.
Zanesljivost rezultatov in zaključkov študije je bila zagotovljena z uporabo nabora psihodiagnostičnih metod, potrjenih in preizkušenih v ruski psihologiji, smiselno analizo pridobljenih podatkov, identificiranih na dokaj reprezentativnem vzorcu preiskovancev, in uporabo ustreznih metode matematične statistike za obdelavo podatkov.
2.3 Predstavitev in analiza rezultatov raziskave
2.3.1 Raziskovanje
Primerjalna analiza kazalnikov metod "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kupriyanov in "Vrednotne usmeritve" M. Rokeacha so omogočili identifikacijo naslednjih pomembnih razlik med prvo in drugo skupino.
Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takšnega kazalnika, kot je organizacija (P> 0,05). To pomeni, da sta bila v njihovi starševski družini bolj kot pri drugi skupini pomembna red in organiziranost v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in določenosti družinskih pravil in odgovornosti. Tudi v primerjavi z drugo skupino v njihovi podobi starševske družine prevladujejo vrednote, kot so ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (P> 0,04), veselost (smisel za humor) (P> 0,00 ), samokontrola (zadržanost, samodisciplina) (P>0,02). In v podobi svoje družine moški in ženske posebno pozornost namenjajo vrednotam, kot je odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (P>0,01). Obstaja tudi kontinuiteta glede na indikator, kot je "močna volja" (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini je pomembna sposobnost vztrajati pri svojem, ne umakniti se pred težavami.
Medtem ko je za drugo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine vrednot, kot so prizadevnost (disciplina) (P>0,02), učinkovitost v poslu (pridnost, produktivnost pri delu) (P>0,04). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi s kazalnikom kot "konflikt" (P> 0,02), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini je pomembno odkrito izražanje jeze, agresije in konfliktnih odnosov. Če nadaljujemo z upoštevanjem podobe svoje družine pri drugi skupini, lahko rečemo, da pripisujejo večji pomen vrednoti, kot je izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (P> 0,02) kot prva skupina.
Za drugo skupino je značilno, da v njihovi podobi starševske družine prevladujeta indikatorja, kot sta neodvisnost (P>0,00) in organiziranost (P>0,00). Pomen takšnega kazalnika, kot je organiziranost, pomeni, da sta bila za družino staršev pomembna red in organiziranost v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in določnosti družinskih pravil in odgovornosti. Visoke ocene pri indikatorju samostojnosti kažejo, da se v starševski družini druge skupine spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Glede na rezultate, pridobljene z metodo M. Rokeach, je v podobi starševske družine za drugo skupino večja vrednota, kot je lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (P> 0,00). pomembnejši kot pri tretji skupini. In v idejah o svoji družini je za drugo skupino značilna prevlada takih kazalnikov, kot so zanimiva služba (P> 0,00), produktivno življenje (čim boljša uporaba svojih zmožnosti, prednosti in sposobnosti) (P> 0,01) ; ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (Р>0,01). Kontinuiteta je tudi glede kazalnikov »močna volja« (P>0,00), »aktivno aktivno življenje« (P>0,00), t.j. tako v družini staršev kot v lastni družini druga skupina pripisuje pomen sposobnosti vztrajati pri svojem, ne umakniti se pred težavami; občutek polnosti in čustvene bogastva življenja.
Primerjalna analiza je pokazala, da je za tretjo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine vrednot, kot je samozavest (notranja harmonija, brez notranjih nasprotij, dvomov) (P> 0,05) kot za drugo. skupina. Moški in ženske tretje skupine v podobi svoje družine namenjajo posebno pozornost vrednotam, kot so imeti dobre in prave prijatelje (P>0,00); javno priznanje (spoštovanje drugih, ekipe, sodelavcev) (P>0,00); dobra vzreja (lepo vedenje) (P>0,00). Obstaja tudi kontinuiteta glede na kazalnike, kot so: zdravje (fizično in duševno) (P> 0,00), natančnost (čistoča) (P> 0,00), strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in napačne predstave). ) (P>0,01), tj. tako v izvorni družini kot v lastni družini, tretja skupina tem vrednotam pripisuje pomen.
Preidimo k izsledkom raziskave glede pomembnih razlik med prvo in tretjo skupino anketiranih.
Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada kazalnikov, kot sta "konfliktnost" (P>0,03) in "neodvisnost" (P>0,00) v podobi starševske družine. Pomen takšnega indikatorja, kot je konflikt, pomeni, da bolj odkrito izražajo jezo, agresijo in konfliktne odnose. Visoke ocene pri indikatorju samostojnosti kažejo, da družina spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Z uporabo metode M. Rokeach smo pridobili pomembne razlike, ki kažejo, da so v podobi starševske družine za prvo skupino pomembnejše vrednote, kot je neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (P> 0,00 ); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (P>0,01); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (P>0,04) kot pri tretji skupini. Če nadaljujemo s primerjavo prve in tretje skupine, smo ugotovili, da je v idejah o njihovi družini za prvo značilna prevlada takšnih kazalnikov, kot so zanimivo delo (P> 0,01), produktivno življenje (čim boljša uporaba svoje zmožnosti, prednosti in sposobnosti) (P>0,00); ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (Р>0,00); visoke zahteve (visoke zahteve glede življenja in visoke terjatve) (P>0,04). Kontinuiteta je tudi glede na kazalnik aktivno aktivno življenje (popolnost in čustvena bogatost življenja) (P> 0,00), t.j. tako v družini staršev kot v lastni družini prva skupina pripisuje pomen polnosti in čustveni bogastvu življenja.
Medtem ko pri ljudeh tretje skupine v podobi družine prevladujejo vrednote, kot so: socialna poklicanost (spoštovanje drugih, ekipe, sodelavcev) (P> 0,00); sreča drugih (blagostanje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (P> 0,04); dobra vzreja (lepo vedenje) (P>0,00). Kontinuiteta je tudi pri indikatorjih: zdravje (telesno in duševno) (P>0,00), ljubezen (duhovna in telesna bližina z ljubljeno osebo) (P>0,05), t.j. tako v izvorni družini kot v lastni družini, tretja skupina tem vrednotam pripisuje pomen.
Če na splošno povzamemo dobljene rezultate, lahko sklepamo naslednje. Če primerjamo vzorec, smo dobili naslednje rezultate, za prvo skupino je značilna prevlada takšnega kazalnika, kot je "močna volja", sposobnost vztrajati pri svojem, ne umakniti se pred težavami. Verjetno je ta rezultat lahko posledica dejstva, da v našem času mnogi še vedno ne odobravajo te oblike razmerja in da bi se spopadli s tovrstnim napadom, morajo moški in ženske, ki so dejansko poročeni, imeti "močno voljo" ". Vendar pa je za anketirance druge skupine »aktivno aktivno življenje« pomembnejši občutek polnosti in čustvene bogatosti življenja; zanimivo delo. Verjetno je to posledica dejstva, da sta se pravkar poročila, še nimata otrok in svoje sile usmerjata v uresničitev svojih sposobnosti. Tako je za anketirance tretje skupine v primerjavi s prvo in drugo skupino najpomembnejše zdravje (telesno in duševno). Predvidevamo, da je to lahko posledica pojava otroka v družini, ki zahteva posebno pozornost na zdravje tako svojega kot svojega otroka. Zanimivo se nam je zdelo, da obstaja kontinuiteta glede teh kazalnikov med starševsko in pravo družino. To je nekakšna oddaja, prenos trenutne družinske situacije na vaše ideje.
2.3.2 Študija posebnosti reprezentacije podobe družine in vrednot v starševski in lastni družini moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze
Kot rezultat korelacijske analize je bil ugotovljen vpliv oblike zakonske zveze na predstave moških in žensk o podobi družine in vrednostno-motivacijske sfere.
Preidimo na analizo in interpretacijo rezultatov, dobljenih z metodo "Family Environment Scale" S.Yu. Kuprijanov. Torej, glede prve skupine anketirancev je bilo ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta glede na kazalnike - ekspresivnost (r= 0,55) in moralni vidik (r= 0,57), tj. zakoncev, prenesenih iz starševske družine na njihovo stopnjo odprtosti pri izražanju čustev v družini ter spoštovanje etičnih in moralnih vrednot in stališč.
Vendar pa v drugi skupini ni opaziti kontinuitete. Nato bomo poskušali analizirati razloge za ta rezultat.
Nadalje je bilo ugotovljeno, da v starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta glede kazalnikov - ekspresivnost (odkrito izražanje čustev v družini) (r = 0,71), konfliktnost (odkrito izražanje jeze, agresije in konfliktnosti). odnosi) (r = 0, 50), usmerjenost k dosežkom (za katero je značilno spodbujanje narave dosežkov in tekmovalnosti v različnih dejavnostih) (r = 0,76), intelektualna in kulturna usmerjenost (aktivnost družinskih članov v družbenem, intelektualnem, kulturnem in političnem področja dejavnosti) (r= 0,53 ), aktivno rekreacijska naravnanost (aktivno udejstvovanje v različnih oblikah rekreacije in športa) (r= 0,53), organiziranost (red in organiziranost glede na strukturiranje družinskih dejavnosti, finančno načrtovanje, preglednost in gotovost družine). pravila in odgovornosti) (r= 0 ,petdeset).
Tako je za prvo skupino ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta glede kazalnikov - ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (r = 0,68); svoboda (samostojnost, neodvisnost v presoji in delovanju) (r= 0,45); srečno družinsko življenje (r= 0,45); kreativnost (možnost kreativne dejavnosti) (r= 0,54); natančnost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,64); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (r= 0,49); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (r= 0,44); racionalizem (sposobnost zdravega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (r= 0,46); širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (r= 0,50); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r= 0,59); občutljivost (skrb) (r= 0,78).
Tudi pri drugi skupini je bilo ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta glede kazalnikov - aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (r = 0,48); zdravje (telesno in duševno) (r= 0,50); srečno družinsko življenje (r= 0,51); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (r= 0,55); širina pogledov (sposobnost razumeti stališča nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (r= 0,51).
Nadalje je bilo ugotovljeno, da v starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta glede na kazalnike - življenjska modrost (zrelost presoj in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (r = 0,44), zdravje (telesno in duševno) ( r = 0,52 ), zanimivo delo (r= 0,71), socialna poklicanost (spoštovanje drugih, kolektiva, sodelavcev) (r= 0,51), znanje (možnost širjenja izobrazbe, obzorij, splošne kulture, intelektualnega razvoja) (r= 0,45). ), razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izpopolnjevanje) (r= 0,44), sreča drugih (blagobit, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) (r= 0,59) , ustvarjalnost ( možnost ustvarjalne dejavnosti) (r= 0,82) in samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (r= 0,55); natančnost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,60); vzgoja (lepo vedenje); (r=0,75); veselost (smisel za humor) (r= 0,62); samostojnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (r= 0,72); odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (r= 0,92); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in napačne predstave) (r= 0,46); uspešnost v poslovanju (prizadevnost, produktivnost pri delu) (r= 0,47); občutljivost (skrb) (r= 0,80).
Tako se izkaže, da zakonca prenašata svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti v pravo družino iz družine staršev v pravo družino. Ta odstotek prenesenih preteklih izkušenj je v različnih tipih družin različen. Tako je pri dejansko poročenih moških in ženskah 28 %, pri uradno poročenih zakoncih 10 %, pri zakonskih parih z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi, kot rezultat naše raziskave, to so moški in ženske prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine. Poskusimo analizirati dobljene rezultate. Žal lahko zaradi nezmožnosti izvedbe longitudinalne študije le ugibamo, zakaj do tega pride na ta način. Verjetno so nove razmere tiste, ki prinašajo takšne spremembe. Za prvo skupino je torej nova situacija dejanska zakonska zveza, tj. nimajo izkušenj z družinskim življenjem, medtem ko v drugi skupini ta izkušnja že prevladuje pri skoraj vseh. Za tretjo skupino se pojav otroka pojavi kot nova izkušnja. Anketirance, ki se znajdejo v novi situaciji, bolj vodijo izkušnje starševske družine, ki so posledično že preizkušene in so s tem deležne neke vrste podpore. Medtem ko za anketirance druge skupine formalizacija odnosov ni problematična situacija, se ne zanašajo več na izkušnje, pridobljene v starševski družini, ampak prinesejo nekaj svojega. Menimo, da lahko oblikovanje reprezentacij temelji na dveh mehanizmih - prevajanju in kompenzaciji. Oddajanje razumemo kot prenos trenutne družinske situacije na svoje predstave, kompenzacija pa je uvedba manjkajočih vidikov družinskega življenja za izgradnjo uspešnejše družine.
Tako je bilo ugotovljeno, da moški in ženske prve skupine prenašajo vrednoti "ljubezen" (r = 0,68) in "srečno družinsko življenje" (r = 0,45) iz starševske družine v pravo. Poleg tega postane vrednota, kot je srečno družinsko življenje, pomembna za zakonca, če starševska družina ni pripisovala pomena zanimivemu delu (r = - 0,61).
Nadalje je bilo ugotovljeno, da v drugi skupini na vrednost "ljubezen" vpliva naslednje: če je bilo v družini staršev pomembno imeti dobre in prave prijatelje (r = 0,51), potem sta se zakonca v svoji družini navezala pomen ljubezni. Srečno družinsko življenje zakoncev se tako kot v prvi skupini prenaša iz starševske družine v pravo. Vendar pa je v lastni družini dragocena, ko je starševska družina pripisovala pomen ljubezni (r = 0,69); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih protislovij, dvomov) (r= 0,49) in ni pripisoval pomena lepoti narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (r= - 0,47) in produktivnemu življenju ( r = -0,53).
In v tretji skupini na vrednoto »ljubezen« vpliva naslednje: če je bilo v družini staršev pomembno materialno varno življenje (odsotnost materialnih težav) (r = 0,68), razvoj (delo na sebi, stalno telesno in duhovno izboljšanje) (r = 0,87), svoboda (samostojnost, neodvisnost v presoji in dejanjih) (r = 0,62) in niso pripisovali pomena aktivnemu aktivnemu življenju (popolnost in čustvena bogatost življenja) (r = 0,-47), nato sta zakonca v svoji družini osmislila ljubezen. Srečno družinsko življenje zakoncev, pa tudi v drugih dveh skupinah, se prenaša iz starševske družine v njihovo lastno. Je pa dragoceno, ko je starševska družina pripisovala pomen zdravju (telesnemu in psihičnemu) (r= 0,65), produktivnemu življenju (čim bolj polna uporaba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (r= 0,63) in ni pripisovala pomena lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (r= 0,-53).
2.2.3 Preučevanje idej o podobi njihove družine moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze
Da bi ugotovili stopnjo pomembnosti določenih vrednot za vsakega zakonca, kot tudi za določitev stopnje strinjanja / neskladja v podobi svoje družine med zakoncema, odvisno od vrste družinskega odnosa, smo uporabili analizo variance . Kar pa je določalo vpliv dejavnikov spola in oblike zakonske zveze na predstave o podobi družine. Torej, poglejmo rezultate, pridobljene z metodo "Family Environment Scale" S.Yu. Kuprijanov.
Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno, da se za "močno polovico" večji pomen kaže v skrbi družinskih članov drug za drugega, pomoči drug drugemu, resnosti občutka pripadnosti družini (6,6 proti 5,5) , kot tudi v dejavnosti družbenega, intelektualnega, kulturnega in političnega področja delovanja (5,5 proti 3,7). Pri drugih kazalcih je zastopanost moških in žensk podobna.
Zanimivo se je zdelo, da je v drugi in tretji skupini, glede na indikatorje metodologije "Lestvica družinskega okolja", med zakoncema prisotna skladna podoba svoje družine.
Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini smo izračunali povprečno vrednost in ugotovili, da so za ženske pomembnejše takšne terminalne vrednote: ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (5,0 proti 3,1); zabava (prijetno, enostavno preživljanje prostega časa, pomanjkanje odgovornosti) (11,9 proti 9,0); srečno družinsko življenje (4,4 proti 2,7) kot pri moških. Za moške so pomembnejše naslednje vrednote: življenjska modrost (zrelost presoj in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (12,8 proti 9,6); svoboda (samostojnost, neodvisnost v presojah in dejanjih) (14,2 proti 11,7). Pri drugih vrednotah je podobnost v predstavah moških in žensk.
Preidimo na rezultate za drugo skupino. Tako je bilo ugotovljeno, da ženske pripisujejo pomen vrednotam, kot so ljubezen (duhovna in fizična intimnost z ljubljeno osebo) (3,7 proti 1,6); finančno varno življenje (odsotnost materialnih težav) (9,2 proti 4,1); znanje (možnost razširitve izobrazbe, razgledanosti, splošne kulture, intelektualnega razvoja) (13,9 proti 10,4); srečno družinsko življenje (5,5 proti 2,5); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (13,1 proti 8,9) kot moški. Pri moških pa so bolj pomembne naslednje vrednote: aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (7,2 proti 5,2); zanimivo delo (7,3 proti 4,7); lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti); (16,9 proti 13,2) imeti dobre in prave prijatelje (10,0 proti 8,0); razvoj (delo na sebi, stalno telesno in duhovno izpopolnjevanje) (12,8 proti 10,5); sreča drugih (blagostanje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (16,4 proti 11,4).
Glede na značilnosti družinske podobe v tretji skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno, da so za "močno polovico" zelo pomembne naslednje vrednote: materialno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (6,0 vs. 3,7); razvoj (delo na sebi, stalno fizično in duhovno izpopolnjevanje) (14,0 proti 12,1); svobode (samostojnost, neodvisnost v presoji in delovanju) (12,4 proti 9,6) kot pri ženskah. Po drugi strani pa »šibka polovica« pripisuje pomen sreči drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) (15,9 proti 13,6).
Preidimo na naslednjo stopnjo študije; Obrnemo se na rezultate, značilne za prvo skupino. Torej so za ženske pomembnejše takšne instrumentalne vrednote, kot so: širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanje drugih okusov, običajev, navad) (13,0 proti 9,8); občutljivost (skrb) (9,4 proti 5,0). Medtem ko so za moške pomembnejše naslednje vrednote: dobra vzgoja (lepo vedenje) (9,9 proti 6,5); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (10,1 proti 6,3).
Za ženske druge skupine so pomembnejše naslednje instrumentalne vrednosti: dobra vzreja (dobre manire) (9,8 proti 7,7); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (11,2 proti 9,1); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (9,7 proti 6,8); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (7,8 proti 4,8). Pri moških pa so bolj pomembne naslednje vrednote: neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (13,0 proti 7,3); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (17,4 proti 11,3); samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (11,6 proti 8,8).
Glede na značilnosti družinskih podob v tretji skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za "močno polovico" zelo pomembne naslednje vrednosti: samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (12,5 proti 8.3); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in zablode) (8,7 proti 6,4). Po drugi strani pa "šibka polovica" pripisuje pomen veselju (smislu za humor) (6,6 proti 3,7); širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (12,8 proti 9,3).
2.2.4 Študija zadovoljstva v zakonu za pare
Nemogoče je obravnavati zakonske odnose v dinamiki, ne da bi upoštevali spremembe, ki se pojavljajo s kakovostnimi značilnostmi teh odnosov. V ta namen, pa tudi za preverjanje ene od naših hipotez, smo analizirali spremembe zadovoljstva v zakonu pri parih z različnimi družinskimi življenjskimi izkušnjami.
Tako je bil naslednji korak pri obdelavi rezultatov v naši raziskavi primerjava stopnje zadovoljstva s poroko pri zakonskih parih. Zadovoljstvo v zakonu smo za vsakega od 60 anketirancev, ki smo jih intervjuvali, pridobili na podlagi posebnega testa, namenjenega merjenju te lastnosti. V vsaki od treh anketiranih skupin zakoncev smo izračunali povprečno vrednost zadovoljstva z zakonsko zvezo posebej za moške in ženske.
Tako je bilo ugotovljeno, da je pri zakonskih parih prve in druge skupine zadovoljstvo s poroko večje kot pri tretji skupini. Zadovoljstvo s poroko med ženskami prve skupine je bilo namreč 39,8, med moškimi pa 40,5. V drugi skupini je zadovoljstvo žensk s svojo poroko 40,8, moških pa 40,4. Medtem ko so ženske tretje skupine s poroko zadovoljne le 37,2, moški pa 37,6. Tako po vprašalniku dobimo naslednje: moški in ženske prve in druge skupine so absolutno zadovoljni s svojim zakonom, medtem ko so zakonci tretje skupine le v veliki meri zadovoljni s svojim zakonom. Pridobljeni podatki dajejo dovolj podlage za trditev, da spremembe v zakonskem zadovoljstvu obstajajo. Namreč ob rojstvu otroka zadovoljstvo s poroko nekoliko upade. To dejstvo so opazili tudi v nekaterih študijah. Poskusimo analizirati razloge za zmanjšanje zadovoljstva pri tretji skupini. Pojav otroka v družini močno spremeni način življenja. Med številnimi dejavniki, ki ovirajo ta proces, lahko imenujemo: duševno ali somatsko slabo zdravje staršev; motivacijska, kognitivna, vedenjska nepripravljenost matere na izpolnjevanje starševske vloge; kršitve komunikacije znotraj družine; prednost drugih, kot so karieristične, spolne, vrednote nad starševskimi; zmanjšanje prostega časa, preživetega skupaj z zakoncema.
Da bi bolje razumeli razloge za nenehne spremembe v odnosih, smo izvedli korelacijsko analizo, ki nam omogoča, da ugotovimo strukturo razmerja med vrednostno-semantično sfero in zadovoljstvom z zakonsko zvezo zakoncev z različnimi družinskimi življenjskimi izkušnjami.
Ugotovili smo torej, da na zadovoljstvo s poroko pri ljudeh prve skupine vplivajo naslednji indikatorji. Družinski člani so z zakonsko zvezo zadovoljni, ko pripisujejo pomen redu in organizaciji v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in določnosti družinskih pravil in odgovornosti (r=0,57); imajo visoke zahteve in zahteve po življenju (r=0,53); so disciplinirani (r=0,47) in nepomirljivi do pomanjkljivosti pri sebi in drugih (r=0,52). Inverzna narava razmerja kaže, da če anketiranci cenijo vrednote, kot so odgovornost (r = - 0,55), poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r = - 0,74), imeti dobre in prave prijatelje (r = - 0,46), potem so v zakonu manj zadovoljni.
Nadalje je bilo ugotovljeno, da če so anketiranci druge skupine zadovoljni s poroko, potem pripisujejo pomen moralnim vidikom (r=0,58), kreativnosti (možnosti za ustvarjalno dejavnost) (r=0,44) in racionalizmu (r=0,63 ). . Inverzna narava razmerja kaže, da če anketiranci cenijo takšne vrednote kot zanimivo delo (r = - 0,49), dobro vzgojo (dobre manire) (r = - 0,52), strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim napak in zmot) (r= - 0,45), širina pogledov (r= - 0,49), potem so manj zadovoljni v zakonu.
Če upoštevamo tretjo skupino, lahko sklepamo naslednje: če anketiranci pripisujejo pomen vrednoti, kot je učinkovitost v poslu (r = -0,44), potem so v zakonu manj zadovoljni. Druge rezultate v študiji zadovoljstva z zakonsko zvezo pa je posredoval T.V. Andreeva in Shmotchenko Yu.A. Ugotovili so, da je bilo zadovoljstvo večje, čim pomembnejša je bila vrednost uspešnosti v poslu. Vendar je to mogoče pojasniti z razliko v vzorčenju. Torej, T.V. Andreeva in Shmotchenko Yu.A. proučevali moške, pri našem delu pa smo diagnosticirali zakonske pare.
Poglavje 2 Sklepi
Iz empirične študije je mogoče izpeljati naslednje zaključke:
Za podobo starševske družine in podobo prave družine je v veliki meri značilna enaka družinska struktura. Torej iz starševske družine v pravo družino zakonca prenašata svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti v pravo družino. Ta odstotek prenesenih preteklih izkušenj je v različnih tipih družin različen. Tako je pri dejansko poročenih moških in ženskah 28 %, pri uradno poročenih zakoncih 10 %, pri zakonskih parih z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi, kot rezultat naše raziskave, to so moški in ženske prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine.
Gre za prevod, prenos trenutne družinske situacije iz starševske družine v lastno podobo prave družine, s strani zakoncev z različno izkušnjo družinskega življenja. Torej za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, je ta dejanski pokazatelj "močna volja", sposobnost vztrajati pri svojem, ne umakniti se pred težavami. Za zakonce, ki so uradno poročeni - "aktivno aktivno življenje", občutek polnosti in čustvenega bogastva življenja; zanimivo delo. Toda pari z enim ali dvema otrokoma pripisujejo velik pomen »zdravju« (fizičnemu in psihičnemu).
Zakonca imata tako podobno kot različno podobo svoje družine glede na nekatere kazalnike. Tako je strinjanje glede določenih kazalnikov med moškimi in ženskami, ki so dejansko poročeni, 76-odstotno; Poročeni pari z enim ali dvema otrokoma so ostali nedaleč od njih - 65%, vendar za zakonce, ki so uradno poročeni, je 50%. Podobna dejanska "podoba družine" je nujen pogoj za harmonično interakcijo v paru.
Pridobljeni podatki dajejo dovolj podlage za trditev, da obstajajo spremembe zadovoljstva v zakonu glede na izkušnje družinskega življenja. Tako sta zakonca, ki sta v dejanski in uradni zakonski zvezi, popolnoma zadovoljna s svojim odnosom. Medtem ko so zakonski pari z enim ali dvema otrokoma že manj zadovoljni s svojim zakonom. Tako se izkaže, da se ravno ob rojstvu otroka zadovoljstvo s poroko nekoliko zmanjša. Ugotovljeno je bilo tudi, da na zadovoljstvo s poroko v družinah z različnimi izkušnjami družinskega življenja vplivajo različni indikatorji.
Posplošena analiza rezultatov naše celotne raziskave je pripeljala do zaključka, da »podoba družine« vpliva na starševski položaj in vedenje v družini že v prihodnosti odrasle osebe.
Seznam uporabljene literature
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Na temo duševne dejavnosti. - M, 1973.
2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. in drugi Psihologija družinskih odnosov z osnovami družinskega svetovanja: učbenik. dodatek za študente. višji učbenik ustanove. - M .: Založniški center "Akademija", 2006. - 192 str.
3. Kločko V.E., Galazhinsky E.V. Osebna samouresničitev: sistematičen pogled / Uredil G.V. Zalevski. - Tomsk: Tomsk University Publishing House, 1999. - 154 str.
4. Kločko V.E. Samouresničevanje v psiholoških sistemih: Problemi oblikovanja mentalnega prostora osebnosti (Uvod v transspektivno analizo). - Tomsk: Državna univerza Tomsk, 2005. - 174 str.
5. Kulikova T.A. Družinska pedagogika in vzgoja na domu: učbenik za študente. povpr. ped. učbenik Ustanove. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M .: Založniški center "Akademija", 2000 - 232 str.
6. Leontjev A.N. dejavnost. Zavest. Osebnost. - M., 1975.
7. Platonov K.K. Sistem psihologije in teorija refleksije. - M, 1982.
8. Reshetnikov F.M. Pravni sistemi držav sveta. Imenik. M. 1993. Str.37.
9. Smirnov S.D. Psihologija podobe: problem dejavnosti duševne refleksije. M. - 1985.
10. Sysenko V.V. Mladi se poročajo. - M., 1986.
11. Fenenko Yu.V. Sociologija. M., 2008. Str.48.
12. Schneider L.B. Psihologija družinskih odnosov. - M., 2000.
13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psihologija in psihoterapija družine. - Sankt Peterburg, 2003.
14. Zaitseva T.V. Dejavniki in pogoji zakonskega zadovoljstva z zakonsko zvezo: dilema dvojne identitete // Družinska psihologija in družinska terapija. - Moskva. št. 1-2007.
15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. Socialno-psihološki pristop k preučevanju medosebnih konfliktov // Psihološka revija. 1985.
16. Leontjev A.N. Psihologija podobe // Vestn. Moskovska univerza. serija 14. Psihologija. 1979. št. 2. S.3-13.
Dela skupščine je sodelovala uradna delegacija Ruske pravoslavne cerkve, ki jo je vodil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata volokolamski metropolit Hilarion.
Metropolit Hilarion je v svojem govoru navedel "namerno uničevanje tradicionalnih predstav o zakonu in družini" v tako imenovanih razvitih državah.
"To dokazuje tako nedavni pojav, kot je izenačitev istospolnih zvez z zakonsko zvezo in podelitev istospolnim parom pravice do posvojitve otrok," je še posebej dejal metropolit Hilarion. - Z vidika svetopisemskega nauka in tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot to kaže na globoko duhovno krizo. Religiozni koncept greha je dokončno razdrt v družbah, ki so se do nedavnega dojemale kot krščanske.
Poleg tega je metropolit izpostavil temo preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah ter pojasnil pomen WCC za Rusijo in svet kot celoto.
Nobeno poročilo na skupščini ni vzbudilo toliko navdušenja, občudovanja in ogorčenja občinstva.
Odziv udeležencev skupščine na te besede je bil različen. Nekateri so že med poročanjem energično v zrak stresali modre kartone - tako se po postopku izraža nestrinjanje. Drugi so po govoru pristopili k mikrofonu, izrazili solidarnost, nato pa so govornika obkrožili v strnjenem obroču in se toplo zahvalili.
Da bi bolje razumeli, za kaj gre, navajamo nekaj citatov iz samega metropolitovega govora.
- Ste že vnaprej vedeli, da boste s svojim nastopom »razbili panje«?
Zelo dobro si predstavljam vzdušje Svetovnega sveta cerkva, poznam razpoloženje ljudi in približno razporeditev sil. Ena od slabosti WCC je, da razmerje moči v krščanski skupnosti tukaj ni dovolj ustrezno predstavljeno. Na primer, največja krščanska cerkev, Rimskokatoliška cerkev, ki moralno stoji na dokaj konservativnih stališčih, tukaj skorajda sploh ni zastopana. Protestanti s severa in zahoda se vedno slišijo zelo glasno v WCC, vendar so protestantske cerkve na jugu – zlasti v Afriki in na Bližnjem vzhodu – premalo zastopane.
Razprava po mojem govoru je pokazala, da je večina članov Svetovnega sveta Cerkva – kljub prevladujoči liberalni agendi – glede moralnih vprašanj na konservativnih stališčih. Na primer, delegat ene od protestantskih cerkva v Kongu je v odgovoru na moje poročilo dejal, da vsa Afrika deli naše stališče glede družinske etike in nedopustnosti enačenja istospolnih skupnosti z zakonsko zvezo. In cela Afrika je veliko, cela celina.
To stališče podpira tudi Bližnji vzhod. Metropolit iz Egipta je spregovoril v imenu predkalcedonskih Cerkva – in te se strinjajo z nami. Zato menim, da imamo v Svetovnem svetu cerkva precej široko podporo. Mislim, da naše stališče o moralnih vprašanjih delita dve tretjini nepravoslavnih članov WCC. A vseeno ne gre pozabiti na liberalne glasove - to so predvsem cerkve zahodne Evrope in Skandinavije ter del ameriških cerkva. Upoštevati je treba, da so glavni donatorji Sveta - dajejo mu glavno finančno podporo. V tem pogledu imajo tu tradicionalno zelo močan položaj.
V čem je torej smisel dela Ruske pravoslavne cerkve v WCC? Navsezadnje zahodne "liberalne" cerkve še vedno ne priznajo, da so se motile. Ste pripravljeni na kompromis z njimi?
Nikoli ne sklepamo kompromisov z nikomer. A spomnimo se evangeljske prilike o sejalcu. Ko posejemo seme, nikoli ne vemo, ali bo padlo na kamnito zemljo, ali bo padlo na trnje, ali ga bodo kljuvale ptice, ali bo padlo na rodovitno zemljo. V plenarni dvorani WCC je bilo okoli 2000 ljudi in mislim, da je med njimi kar nekaj takih, ki jim je srce le rodovitna prst. Kar je bilo povedano, bodo odnesli v svoje cerkve, povedali bodo, kar so slišali. Sami ste videli, da je veliko ljudi prišlo do mene in se mi zahvaljevalo za moj govor. Hkrati pa bodo drugače misleči vedno in to vemo vnaprej. Nikoli pa se ne poskušam prilagajati tujemu slogu, tujim standardom. Vem, da mi je danih petnajst minut in jih moram izkoristiti. Konec koncev, kdaj bo še priložnost govoriti s tako publiko in ali bo sploh predstavljena?
Menim, da bi moral biti glas Cerkve preroški, govoriti bi moralo resnico, četudi ta resnica ni politično korektna in ne ustreza sodobnim sekularnim liberalnim standardom. Kaj se zdaj dogaja. V tem smislu naše pričevanje WCC zahteva določeno mero poguma, pripravljenost slišati in odgovoriti na kritiko, zahteva pa tudi dobrohotnost. Ne moremo preprosto "kritizirati pregrehe". Ljudem moramo govoriti o božji resnici, vendar govoriti z ljubeznijo in spoštovanjem s položaja – dokler se ta položaj ne razlikuje od evangelija.
Delegat Metodistične cerkve Afrike vam je vseeno nasprotoval. Po njenih besedah istospolne poroke niso tako grozen problem, še huje je, da najstniki naredijo samomor, ko spoznajo svojo netradicionalno usmerjenost in mislijo, da bodo zaradi tega obsojeni, Cerkev, ki kritizira istospolno usmerjenost, pa se zdi, da prispevajo k taki obsodbi. Kaj ste pripravljeni odgovoriti?
To sta dve popolnoma različni temi, ki ju ne gre zamenjevati. Nasilje v družini, najstniški samomori in številne druge družbene nesreče, ki so značilne za našo državo, države tretjega sveta in tako imenovane razvite države – vsi ti problemi zahtevajo pozornost Cerkve. Toda eno ne izključuje drugega in eno ni neposredno povezano z drugim. Ne trdimo, da drugih problemov ne bi smeli rešiti. Nekaj pa ogroža krščansko civilizacijo kot tako. Govorimo o osnovah družinske etike, o tem, da je Cerkev poklicana varovati družino, kot je opisana v Svetem pismu, da je Sveto pismo naša skupna učna osnova.
Druga tema vašega poročila – o na videz enako bolečem vprašanju preganjanja kristjanov na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah – ni povzročila tako burne razprave kot tema istospolnih porok. Kaj si misliš o tem?
Predstavniki cerkva na Bližnjem vzhodu, v Severni Afriki in vseh tistih državah, kjer so kristjani preganjani, so zelo zaskrbljeni, da je Svetovni svet cerkva izpostavil to temo, se odzval na ta nasilna dejanja in prispeval k spremembi razmer na bolje. Vendar WCC že vrsto let prevladuje evropska liberalna agenda. In za mnoge Evropejce je povsem nezanimivo razmišljati o tistih kristjanih, ki jih zaradi vere preganjajo in ubijajo. Za te Evropejce je bolj zanimivo razmišljati o spoštovanju tako imenovanih demokratičnih svoboščin.
Obstaja mnenje, da besede, izjave, deklaracije - kar počne skupščina WCC - v resnici ne vplivajo na usodo tistih kristjanov, ki jih ubijajo, recimo, na Bližnjem vzhodu ...
Nismo omejeni na besede in izjave. Izjave so dane zato, da jim sledijo dejanja. Čeprav na žalost v sodobnem svetu zelo pogosto ljudje na deklaracijah končajo svojo dejavnost. Evropska unija je na primer leta 2011 podala pomembno izjavo o preganjanju kristjanov in celo predlagala mehanizem za njihovo zaščito, in sicer, da se mora vsaka politična in gospodarska podpora državam, kjer so kristjani preganjani, izvajati le v zameno za jamstva. varnosti kristjanov. To je mehanizem, ki bi ga politični voditelji morali zagnati. Vendar ne vidimo, da bi se to zgodilo. Doslej je deklaracija ostala le na papirju.
Žal tudi v medkrščanskem kontekstu veliko povedanega ostaja le dobrih želja. Hkrati ima veliko cerkva, prisotnih na skupščini WCC, vpliv na državne voditelje. Če govorimo o Ruski pravoslavni cerkvi, potem tesno sodelujemo z vodstvom Ruske federacije pri mednarodnih vprašanjih, tudi z namenom zaščite kristjanov na Bližnjem vzhodu. Če govorimo na primer o anglikanski cerkvi, potem ima tudi možnost vplivati na položaj Velike Britanije v takih zadevah. Takih primerov je veliko.
V vašem poročilu so besede o tem, kako so »kristjani najbolj preganjana verska skupnost na planetu«. Kakšen je razlog?
Poglejmo celotno zgodovino krščanstva. Prva tri stoletja je bila Cerkev skoraj povsod preganjana. Nato so se časi spremenili, a valovi preganjanja proti Cerkvi so se znova in znova dvigovali in prihajali so iz različnih smeri. Dolga stoletja je pravoslavna cerkev živela bodisi pod arabskim, bodisi pod mongolskim ali pod turškim jarmom. V 20. stoletju pri nas, ko je brezboštvo postalo uradna ideologija, je bila Cerkev deležna najhujšega genocida: večina duhovščine je bila fizično iztrebljena, skoraj vsi samostani in več kot devetdeset odstotkov cerkva so bili zaprti. In do nedavnega je Cerkev ostala preganjana – ljudje moje generacije so ta čas še našli. Kristus je jasno povedal svojim učencem, da bodo na tem svetu preganjani. To se dogaja, čeprav občasno.
Med številnimi verniki v Rusiji je odnos do WCC zadržan ali negativen: gibanje ekumenizma se dojema kot poskus priznavanja nepomembnih razlik v veroizpovedih, kar pravzaprav pomeni priznavanje same vere kot nepomembne. Kljub temu Ruska pravoslavna cerkev že vrsto let sodeluje pri delu WCC. Kaj bi lahko rekli ljudem, ki ne razumejo, zakaj je vse to potrebno?
Če bi bili taki ljudje zdaj z nami na Zboru, bi videli, da se tukaj nihče ne ukvarja z iskanjem doktrinarnih kompromisov ali z zbliževanjem različnih krščanskih veroizpovedi. Vsaka konfesionalna skupina je jasno opredeljena in ima svoje stališče, ki ga izraža in zagovarja. In doktrinarnega zbliževanja ni. Seveda so na samem začetku, ko je ekumensko gibanje šele nastajalo, in to se je zgodilo v predvojnem času, in ko se je oblikovalo, in to se je zgodilo po vojni, marsikdo sanjal, da bo s sodelovanjem v takšnih gibanja, bi bilo mogoče preseči tudi doktrinarne razlike. Zdaj pa je postalo očitno, da so te sanje neuresničljive, temeljile so na napačni analizi.
Razlike med kristjani različnih veroizpovedi so veliko globlje, kot bi lahko pričakovali. Poleg tega se te razlike samo še poglabljajo in pojavljajo se nove razlike, ki jih sredi 20. stoletja, ko je nastal Svetovni svet cerkva in ko se je institucionaliziralo ekumensko gibanje, ni bilo. Kot primer vas lahko opozorim na prepad med konservativci in liberalci, ki se je danes razvil v krščanski skupnosti in si ga je bilo pred petdesetimi leti sploh težko predstavljati. Mislim na prepad med konzervativizmom in liberalizmom, ne v doktrinarnih vprašanjih, ampak v moralnih in socialnih vprašanjih.
Protestantske Cerkve so v zadnjih petdesetih letih prišle zelo daleč in zdi se mi, da jih je ta pot še bolj oddaljila od pravoslavja kot prejšnjih štiristo petdeset let razvoja reformacije. Zdaj smo zelo oddaljeni drug od drugega in ne moremo govoriti z enim glasom s protestanti Zahoda in Severa. V tem pogledu WCC zagotavlja pomembno platformo za izmenjavo mnenj. Za Rusko pravoslavno cerkev je to predvsem platforma, kjer lahko izrazimo svoje stališče v obrambi tradicionalnih krščanskih moralnih vrednot. Ne glede na to, katera teološka problematika je zdaj prevladujoča v WCC. V veliki meri je bil pod pristojnostjo Komisije za vero in red, ki je starejša od WCC samega. Toda tudi v okviru te komisije ni zbliževanja med kristjani različnih veroizpovedi. Takšna naloga že dolgo ni bila postavljena pred WCC.
- Kakšen je vaš osebni rezultat udeležbe na tej skupščini?
To je že tretja skupščina WCC, na kateri sodelujem kot vodja delegacije Ruske pravoslavne cerkve. Prvi je potekal v Harareju (Zimbabve) leta 1998. Naša Cerkev je tja poslala majhno delegacijo treh ljudi, ki se je med njihovim bivanjem tam povečala na pet. Takrat sem bil hieromonih. In dejstvo, da v naši delegaciji nismo imeli niti enega škofa, je bil signal za WCC – signal, poslan namerno. Zelo smo bili nezadovoljni z dnevnim redom koncila, načinom odločanja in dejstvom, da je vedno manj prostora za pričevanje pravoslavja.
Nato smo sprejeli številne odločne ukrepe, da bi to stanje spremenili, in smo ga spremenili. Na pobudo Ruske pravoslavne cerkve je bilo istega leta 1998 v Solunu (Grčija) sklicano vsepravoslavno srečanje, ki ga je sklical vodja oddelka za zunanje cerkvene odnose metropolit Kiril (sedanji patriarh Moskve in vse Rusije – ur. .op.) je zavzel ostro stališče. Sprejeta je bila izjava, v kateri smo zahtevali, da Svetovni svet cerkva prisluhne glasu pravoslavnih, zagotovi naše sodelovanje ne le pri obravnavi vprašanj, ki so na dnevnem redu, ampak tudi pri samem oblikovanju dnevnega reda, zagotovi, da odločitve se sprejemajo samo s soglasjem, zagotavljajo dodatne mehanizme za interakcijo med pravoslavnimi Cerkvami in WCC. Ti mehanizmi še vedno delujejo.
Sprejeti ukrepi so po mojem mnenju do neke mere pripomogli k izboljšanju stanja. Zdaj imamo vse priložnosti, da izrazimo in branimo svoje stališče v Svetovnem svetu cerkva. V zvezi s tem so se razmere v WCC spremenile na bolje. Skupščina v Porto Alegreju (Brazilija) leta 2006, kjer sem bil tudi vodja delegacije, metropolit Kiril pa je sodeloval kot častni gost, je pričala, da je WCC pripravljen prisluhniti mnenju pravoslavnih Cerkva in sprejeti upoštevati njihov položaj. In to pripravljenost dokazuje tudi ta skupščina. Druga stvar je, da seveda ne računamo na soglasje vseh udeležencev. V WCC vidimo jasno prevladujočo potezo liberalnega krila svetovnega krščanstva. Ponavljam, tu zavzema sorazmerno večje mesto kot v realnem razmerju moči v krščanski skupnosti. Toda naše sodelovanje pri delu WCC ima zelo jasen pomen - to platformo uporabljamo kot misijonsko polje.
WCC trenutno združuje več kot 330 Cerkva, veroizpovedi in skupnosti v več kot 100 državah sveta, ki predstavljajo približno 400 milijonov kristjanov. Danes so med člani WCC krajevne pravoslavne cerkve (vključno z rusko pravoslavno cerkvijo), dva ducata veroizpovedi med zgodovinsko uveljavljenimi protestantskimi cerkvami: anglikanci, luterani, kalvinisti, metodisti in baptisti. Dobro so zastopane tudi različne združene in samostojne cerkve. Od pravoslavnih krajevnih Cerkva Srbska pravoslavna Cerkev in Gruzijska pravoslavna Cerkev ne sodelujeta pri dejavnostih WCC.
Rimskokatoliška cerkev, ki ni članica WCC, že več kot 30 let tesno sodeluje s Svetom in pošilja svoje predstavnike na vse večje konference WCC, pa tudi na zasedanja Centralnega odbora in Generalne skupščine. Papeški svet za edinost kristjanov imenuje 12 predstavnikov v komisijo WCC za vero in red in sodeluje z WCC pri pripravi gradiva za krajevne skupnosti in župnije, ki se uporabljajo v letnem tednu molitve za edinost kristjanov.
Splošne ideje o družini in zakonu. - Kratka zgodba
družinski in zakonski odnosi. - Pravni vidiki
družina in zakon. - Funkcije družine. - Družinski tipi
Ena od težav odraslosti, povezana s fiziološkimi in socialnimi potrebami človeka, je ustvarjanje družine.
Večina ljudi je derivatov (produktov) družine, mnogi pa ostanejo njeni člani skoraj vso življenjsko pot, tako da skoraj vsakemu človeku družinski člani tvorijo njegovo neposredno okolje skozi vse življenje. In to okolje ima ključno vlogo pri zadovoljevanju človeških potreb, vključno z ohranjanjem, ohranjanjem in krepitvijo fizičnega in duševnega zdravja.
Družine ne moremo obravnavati le kot biološko skupino, je enota družbenih odnosov. Družina je zgodovinsko spreminjajoča se družbena skupina, katere univerzalne značilnosti so heteroseksualni odnosi, sistem sorodstvenih odnosov, zagotavljanje in razvoj individualnih in družbenih lastnosti osebe ter izvajanje nekaterih gospodarskih dejavnosti.
Z vidika sociologije je družina družbeni sistem, ki ima tako lastnosti družbene institucije, tj. stabilna oblika organizacije skupnih dejavnosti, pa tudi značilnosti majhne družbene skupine, tj. skupnost, združena z opravljanjem določenih funkcij, povezana s skupnimi interesi. To pomeni odvisnost družine od družbenega sistema, ekonomskih razmer, političnih, verskih odnosov in tradicij, ki se razvijajo v družbi. Po drugi strani pa ima družina tudi določeno neodvisnost, relativno avtonomijo.
Družino kot družbeno institucijo zavezujejo določene norme vedenja, narava odnosov med družinskimi člani. Družina kot majhna skupina temelji na zakonski zvezi ali sorodstvu, vežejo jo skupno življenje, določene moralne, ekonomske obveznosti, medsebojna pomoč, skrb za zdravje vsakega svojega člana, ureja odnose med starši in otroki, kot tudi bližnji sorodniki.
Zakonsko zvezo lahko opredelimo kot zgodovinsko pogojeno, od družbe priznano in sankcionirano, družbeno in osebno koristno obliko zveze med moškim in žensko, ki ureja njuna osebna in premoženjska razmerja. Glavni namen poroke je ustvariti družino.
S sklenitvijo zakonske zveze ljudje prevzamejo določene pravne in moralne obveznosti, si delijo odgovornosti, ki se nanašajo predvsem na finančne odnose, premoženje, vzgojo otrok in ohranjanje zdravja drug drugega.
V zgodovinskem razvoju družbe so družinski in zakonski odnosi šli skozi določene stopnje, spreminjali so se njihove oblike, struktura in vsebina.
Torej na stopnji obstoja primitivne človeške črede ni bilo zakonske zveze, obstajali so promiskuitetni spolni odnosi, ko je vsaka ženska lahko imela spolne odnose s katerim koli moškim, vsak moški pa s katero koli žensko.
Z nastankom plemenskega sistema se je pojavila skupinska oblika zakonske zveze, v kateri je lahko vsak moški ene plemenske skupine imel spolne odnose z vsemi ženskami druge plemenske skupine.
Kasneje, z razvojem plemenskega sistema, je skupinsko sobivanje nadomestila zakonska zveza v paru, ki združuje en par. Ta oblika zakonske zveze je obstajala v treh glavnih oblikah:
dislokalni zakon, v katerem je vsak od parov živel v svoji skupini prednikov;
patrilokalna poroka, v kateri se je ženska preselila živeti v klan moškega;
matrilokalna poroka, v kateri je moški prešel v rod ženske.
Parna oblika zakonske zveze ni pomenila posesti skupnega premoženja, osebna lastnina je ostala ločena. Tak zakon je bil krhek in svobodno prekinjen.
V zgodnjih fazah zakonske zveze v paru so bili precej razširjeni znaki skupinske poroke, ki so se izražali v poligamiji. Poligamija je bila v dveh oblikah:
v obliki poligamije, ko je imel en moški več žena iz druge družine;
v obliki poliandrije, ko je imela ena ženska več mož.
Na območjih, kjer je bila glavna dejavnost poljedelstvo, je prevladovala poligamija, na čelu takšne družine pa je bil moški. Poligamija je v nekaterih državah preživela do danes. Na območjih, kjer je bil glavni poklic lov, se je razširila poliandrija, v kateri je imela ženska, ki je bila hranilka ognja, več moči kot moški. Sorodstvo v takšni družini je bilo določeno po ženski liniji.
Kasneje, v času razpada plemenskega sistema, je zakonsko zvezo v paru nadomestila monogamna zakonska zveza, v kateri je bila zakonska zveza sklenjena med moškim in eno žensko. Ta zakonska zveza je močneje povezovala zakonca in njune potomce, zagotavljala celovitost družine, ki je tako dobila značilnosti ekonomske enote družbe.
Nadaljnji razvoj družbe je spreminjal oblike in vsebino zakonske zveze in družinskih odnosov. V sužnjelastniški družbi je bila zakonska zveza priznana kot zakonita samo za svobodne državljane, zakonski odnosi sužnjev so veljali za preprosto sobivanje. V rimskem cesarstvu so zakonske zveze veljale za zakonite le za polnopravne državljane, ki so bili sklenjeni z ženskami iz istega razreda. Takšne poroke je varovala država, v evropskih državah v zgodnjem srednjem veku je bila priznana le cerkvena poroka, ki je bila obvezna za vse sloje. Podložniki so se lahko poročali le s soglasjem fevdalnega gospoda, ki so mu pripadali.
Postopoma je cerkveno poroko izpodrinila civilna poroka, ki so jo formalizirali civilni organi ali notarji. Torej, v Angliji je bila civilna poroka uvedena leta 1653, na Nizozemskem - leta 1656, v Franciji - leta 1789. V nekaterih državah ima do zdaj samo cerkvena poroka pravno veljavo, v številnih državah tako posvetna kot cerkvena poroka.
V Rusiji je do leta 1917 obstajala samo cerkvena poroka, vendar je bila za evidentiranje porok ljudi, ki niso izpovedovali nobene od uradno priznanih ver, dovoljena registracija zakonske zveze pri policiji. Od leta 1918 je bila v Rusiji priznana samo civilna poroka, cerkvena poroka je bila zasebna stvar sklenitve zakonske zveze. Leta 1926 je bil sprejet Zakonik o zakonski zvezi, družini in skrbništvu, ki je poleg zakonskih zvez, sklenjenih v matičnih uradih, dovoljeval dejanska zakonska razmerja, ki so osebam, ki so bile v teh razmerjih, dajala pravico do medsebojnega plačila preživnine. v primeru izgube delovne sposobnosti enega od zakoncev, pa tudi za otroke in za reševanje razmerij v zvezi s skupno pridobljenim premoženjem na enak način kot za osebe, ki so bile v uradno registrirani zakonski zvezi. To stanje je obstajalo do leta 1944, ko je Odlok predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR določil, da pravice in obveznosti zakoncev izhajajo samo iz zakonskih zvez, registriranih v matičnem uradu.
Trenutno v Rusiji velja Družinski zakonik Ruske federacije, ki ga je Državna duma sprejela 8. decembra 1995. Ureja družinske in zakonske odnose, določa pogoje in postopek za sklenitev zakonske zveze, njeno prenehanje in razveljavitev, določa pravice in obveznosti zakoncev in drugih družinskih članov. Številne določbe družinskega zakonika Ruske federacije so zanimive tudi za zdravstvene delavce.
Tako 1. člen pravi, da so "družina, materinstvo, očetovstvo in otroštvo v Ruski federaciji pod zaščito države.
Družinsko pravo izhaja iz potrebe krepitve družine, gradnje družinskih odnosov na čustvih medsebojne ljubezni in spoštovanja, medsebojne pomoči in odgovornosti do družine vseh njenih članov, nedopustnosti samovoljnega vmešavanja kogar koli v družinske zadeve, zagotavljanja nemotenega izvajanja njihovih pravic s strani družinskih članov, možnost sodnega varstva teh pravic.«.
Drugi del 1. člena družinskega zakonika določa, da se "prizna zakonska zveza, sklenjena samo v matičnih uradih". Tako, kot v prejšnjih pravnih aktih o urejanju družinskih in zakonskih odnosov v naši državi, imajo samo civilne poroke pravno veljavo, pravice in obveznosti zakoncev pa nastanejo od dneva državne registracije zakonske zveze. Hkrati se »urejanje družinskih odnosov izvaja v skladu z načeli prostovoljne zakonske zveze moškega in ženske, enakosti pravic zakoncev v družini, reševanja družinskih vprašanj sporazumno, prednosti družinske vzgoje otrok, skrb za njihovo dobro počutje in razvoj, zagotavljanje prednostnega varstva pravic in koristi mladoletnih in invalidnih družinskih članov. V 4. delu 1. člena je prepovedana »kakršna koli oblika omejevanja pravic državljanov pri sklepanju zakonske zveze in v družinskih razmerjih zaradi socialne, rasne, narodne, jezikovne ali verske pripadnosti«.
Družinski zakonik zahteva številne pogoje, potrebne za sklenitev zakonske zveze. Takšni pogoji vključujejo medsebojno prostovoljno soglasje moškega in ženske, ki skleneta zakonsko zvezo, in njuno dopolnitev zakonske starosti. Starost za sklenitev zakonske zveze je določena na 18 let (1. del 13. člena družinskega zakonika). Hkrati lahko lokalne oblasti, če obstajajo utemeljeni razlogi, na njihovo zahtevo dovolijo poroko osebam, ki so dopolnile 16 let.
Družba in družina sta zainteresirani za rojstvo zdravih potomcev, zato zavzemajo v družinskem zakoniku pomembno mesto določbe, ki se nanašajo na ohranjanje zdravja družinskih članov. Tako 14. člen prepoveduje zakonsko zvezo med ožjimi sorodniki v ravni ravni in ravni (starši in otroci, dedek, babica in vnuki) ter med polnimi brati in sestrami. Nepopolni bratje in sestre so bratje in sestre, ki imajo skupnega očeta ali mater. Takšna prepoved je posledica ne le moralnih razlogov, ampak tudi dejstva, da lahko poroke med sorodniki negativno vplivajo na zdravje potomcev. Za varovanje zdravja je zelo pomemben 15. člen o zdravniškem pregledu oseb, ki sklepajo zakonsko zvezo:
"ena. Zdravniški pregled oseb, ki sklenejo zakonsko zvezo, ter svetovanje o medicinsko genetskih vprašanjih in načrtovanju družine izvajajo nosilci državnega in občinskega zdravstvenega sistema v kraju njihovega stalnega prebivališča brezplačno in le s privolitvijo oseb, ki vstopajo. v poroko.
2. Rezultati pregleda osebe, ki sklepa zakonsko zvezo, so zdravniška skrivnost in se lahko osebi, s katero namerava skleniti zakonsko zvezo, sporočijo le s privolitvijo osebe, ki je opravila pregled.
3. Če je ena od oseb, ki sklenejo zakonsko zvezo, skrila pred drugo osebo prisotnost spolne bolezni ali okužbe z virusom HIV, ima slednja pravico vložiti pritožbo na sodišče z zahtevo za priznanje zakonske zveze kot neveljavne (27.-30. členi ta kodeks)."
Svoboda sklepanja zakonske zveze predvideva tudi svobodo njenega prenehanja, vendar je družba zainteresirana za krepitev instituta družine, zato je razveza zakonske zveze pod nadzorom države. Poleg tega obstajajo številne omejitve glede razveze zakonske zveze glede varstva pravic in interesov nosečnice, doječe matere in mladoletnih otrok.
17. člen se nanaša na omejitev moževe pravice zahtevati razvezo zakonske zveze:
"Mož nima pravice brez soglasja svoje žene sprožiti ločitvene tožbe v času nosečnosti žene in v enem letu po rojstvu otroka."
Če imata zakonca skupne mladoletne otroke, se zakonska zveza razveže na sodišču in se določi, pri katerem od staršev bodo živeli otroci, od katerega starša in v kakšni višini se pobira preživnina. Če med zakoncema obstaja sporazum o teh vprašanjih, ki ne krši koristi otrok ali enega od zakoncev, lahko sodišče razveže zakonsko zvezo, ne da bi razjasnilo razloge za razvezo.
Družinski zakonik določa enake pravice zakoncev v družini, to velja za izbiro poklica, poklica, kraja bivanja in prebivališča. Hkrati pa v 31. členu piše, da »o vprašanjih materinstva, očetovstva, vzgoje, izobraževanja otrok in o drugih vprašanjih družinskega življenja odločata zakonca skupno po načelu enakopravnosti zakoncev«. Vendar imata zakonca poleg pravic tudi obveznosti. 31. člen se v 3. delu glasi: »Zakonca sta dolžna graditi odnose v družini na podlagi medsebojnega spoštovanja in medsebojne pomoči, spodbujati blaginjo in krepitev družine, skrbeti za blaginjo in razvoj družine. njihovih otrok."
Od tega, kako in pod kakšnimi pogoji bodo vzgajali nove generacije, je v veliki meri odvisna prihodnost družbe, zato je pomembno, da zaščitimo pravice in interese otrok, vključno z izražanjem lastnega mnenja, vzgojo, izobraževanjem in varovanjem zdravja. Najboljše pogoje za telesni in duhovni razvoj otroka, ohranjanje in krepitev njegovega zdravja je mogoče ustvariti le v družini. Opredelitvi teh vprašanj je namenjeno 11. poglavje družinskega zakonika.
»54. člen Pravica otroka do življenja in vzgoje v družini.
1. Otrok je oseba, ki še ni dopolnila osemnajst let (polnoletnost).
2. Vsak otrok ima pravico živeti in biti vzgojen v družini, kolikor je to mogoče, pravico poznati svoje starše, pravico do njihove oskrbe, pravico živeti z njimi, razen v primerih, ko to je v nasprotju z njegovimi interesi.
Otrok ima pravico, da ga starši vzgajajo, zagotavljajo njegove koristi, vsestranski razvoj, spoštovanje njegovega človeškega dostojanstva.
V odsotnosti staršev, v primeru odvzema njihovih roditeljskih pravic in v drugih primerih izgube starševske skrbi otrokovo pravico do vzgoje v družini zagotavlja organ skrbništva in skrbništva ...
55. člen Pravica otroka do komunikacije s starši in drugimi sorodniki.
1. Otrok ima pravico do komunikacije z obema staršema, starimi starši, brati, sestrami in drugimi sorodniki. Razveza zakonske zveze staršev, njena razveljavitev ali ločitev staršev ne posegajo v pravice otroka.
V primeru ločitve staršev ima otrok pravico do komunikacije z vsakim od njih. Otrok ima pravico komunicirati s starši tudi v primeru njihovega bivanja v različnih državah.
2. Otrok v izrednih razmerah (pridržanje, aretacija, pridržanje, bivanje v zdravstveni ustanovi itd.) Ima pravico do komunikacije s starši in drugimi sorodniki na način, ki ga določa zakon.
56. člen Pravica otroka do varstva.
1. Otrok ima pravico do varstva svojih pravic in zakonitih koristi.
Varstvo pravic in zakonitih interesov otroka izvajajo starši (osebe, ki jih nadomeščajo), v primerih, ki jih določa ta zakonik, pa organ skrbništva in skrbništva, tožilec in sodišče.
Mladoletna oseba, ki ji je v skladu z zakonom priznana popolnoma sposobna pred polnoletnostjo, ima pravico samostojno uresničevati svoje pravice in obveznosti, vključno s pravico do varstva.
2. Otrok ima pravico do zaščite pred zlorabo s strani staršev (oseb, ki jih nadomeščajo).
V primeru kršitve pravic in zakonitih interesov otroka, tudi v primeru neizpolnjevanja ali nepravilnega opravljanja staršev (enega od njih) dolžnosti vzgoje, izobraževanja otroka ali v primeru zlorabe roditeljskih pravic, otrok ima pravico samostojno zaprositi za njihovo zaščito pri organu skrbništva in skrbništva, po dopolnjenem štirinajstem letu starosti pa na sodišču.3. Uradniki organizacij in drugi državljani, ki izvejo za nevarnost za življenje ali zdravje otroka, kršitev njegovih pravic in zakonitih interesov, so dolžni o tem obvestiti organ skrbništva in skrbništva na dejanski lokaciji otroka. Po prejemu takšnih informacij je organ skrbništva in skrbništva dolžan sprejeti potrebne ukrepe za zaščito pravic in zakonitih interesov otroka.
Tako so zdravstveni delavci, ki naletijo na dejstva zlorabe otrok (glej poglavje »Zdrav otrok«), poleg zagotavljanja potrebne zdravstvene pomoči dolžni sprejeti ukrepe za pravno zaščito otroka.
Družinski zakonik določa pravico otroka do izražanja lastnega mnenja, do upoštevanja njegovega mnenja pri izbiri poklica.
»57. člen Pravica otroka do izražanja svojega mnenja.
Otrok ima pravico izraziti svoje mnenje pri reševanju katerega koli vprašanja v družini, ki zadeva njegove koristi, pa tudi biti zaslišan v sodnem ali upravnem postopku. Upoštevanje mnenja otroka, ki je dopolnil deset let, je obvezno, razen v primerih, ko je to v nasprotju z njegovimi koristmi.
V nekaterih primerih lahko pristojni organi odločijo o otroku, ki je dopolnil deset let, le z njegovim soglasjem. To velja za vprašanja spremembe imena in priimka, obnovitve roditeljskih pravic, posvojitve, spremembe kraja in datuma rojstva posvojenega otroka, prenosa otroka v rejniško družino.
Določene pravice in obveznosti imajo tudi starši, ki vzgajajo otroka, 61. člen pa določa enakost pravic in obveznosti staršev. Roditeljska pravica preneha, ko otrok dopolni osemnajst let (polnoletnost), pa tudi ob sklenitvi zakonske zveze mladoletnih otrok in v drugih primerih, ki jih določa zakon, ko otroci pridobijo popolno poslovno sposobnost pred polnoletnostjo.
V zadnjih letih so vse pogostejši primeri, ko mladoletni otroci postanejo starši. V zvezi s tem Družinski zakonik določa pravice te kategorije državljanov.
“62. člen Pravice mladoletnih staršev.
1. Mladoletni starši imajo pravico živeti skupaj z otrokom in sodelovati pri njegovi vzgoji.
2. Neporočeni mladoletni starši, če rodijo otroka in ko se ugotovi njihovo materinstvo in (ali) očetovstvo, imajo pravico do samostojnega izvrševanja roditeljske pravice, ko dopolnijo šestnajst let. Do dopolnjenega šestnajstega leta starosti mladoletnih staršev se otroku lahko imenuje skrbnik, ki ga vzgaja skupaj z mladoletnimi starši otroka. Nesoglasja, ki nastanejo med skrbnikom otroka in mladoletnimi starši, rešujeta organ skrbništva in skrbništva.
3. Mladoletni starši imajo pravico priznati in izpodbijati svoje očetovstvo in materinstvo na splošni podlagi ter pravico zahtevati, da se očetovstvo glede njihovih otrok ugotovi po dopolnjenem štirinajstem letu sodno.«
Ena od funkcij sodobne družine je vzgoja otrok, kar se odraža v družinskem zakoniku.
»63. člen Pravice in obveznosti staršev pri vzgoji in izobraževanju otrok.
1. Starši imajo pravico in dolžnost vzgajati svoje otroke.
Starši so odgovorni za vzgojo in razvoj
njihovi otroci. Dolžni so skrbeti za zdravje, telesni, duševni, duhovni in moralni razvoj svojih otrok.
Starši imajo pri vzgoji svojih otrok prednost pred vsemi drugimi osebami.
2. Starši so dolžni otrokom zagotoviti osnovno splošno izobrazbo.
Starši imajo ob upoštevanju mnenja svojih otrok pravico izbrati izobraževalno ustanovo in obliko izobraževanja za otroke, dokler otroci ne pridobijo osnovne splošne izobrazbe.
Zelo pomembna z vidika ohranjanja telesnega in duševnega zdravja otrok, njihovega skladnega razvoja so vprašanja izvrševanja roditeljske pravice, ki se v skladu s 65. členom »ne more izvrševati v nasprotju s koristmi otrok«. Zagotavljanje koristi otrok bi moralo biti glavna skrb njihovih staršev.
Pri izvrševanju roditeljske pravice starši nimajo pravice škodovati telesnemu in duševnemu zdravju otrok, njihovemu moralnemu razvoju. Načini vzgoje otrok morajo izključevati zanemarjanje, kruto, nesramno, ponižujoče ravnanje, zlorabo ali izkoriščanje otrok.
Starši, ki izvršujejo roditeljsko pravico v škodo pravic in koristi otrok, odgovarjajo po postopku, ki ga določa zakon.
2. O vseh vprašanjih v zvezi z vzgojo in izobraževanjem otrok odločajo starši sporazumno, na podlagi interesov otrok in ob upoštevanju mnenj otrok ...
3. Kraj stalnega prebivališča otrok v primeru ločitve staršev se določi s soglasjem staršev.
Če sporazuma ni, rešuje spor med staršema sodišče, ki temelji na koristih otrok in ob upoštevanju mnenj otrok. Sodišče pri tem upošteva otrokovo navezanost na vsakega od staršev, brate in sestre, starost otroka, moralne in druge osebnostne lastnosti staršev, odnos, ki obstaja med vsakim od staršev in otrok, možnost ustvarjanja pogojev za otrokovo vzgojo in razvoj (vrsta dejavnosti, način dela staršev, finančni in zakonski status staršev itd.).
Tako je zakonodaja Ruske federacije o zakonski zvezi in družini usmerjena v krepitev institucije družine, zaščito interesov družinskih članov, zlasti otrok; ustvarjanje pogojev za ohranjanje zdravja prihodnjih generacij, izpolnjevanje glavnih funkcij družine.
Družina je na različnih stopnjah razvoja družbe opravljala številne različne funkcije, nekatere pa so zamrle, spreminjal se je njihov pomen, narava družbenih funkcij in njihova hierarhija, druge funkcije družine so ostale skoraj nespremenjene, a so vedno odražale potrebe družbe, pa tudi individualne potrebe vsakega družinskega člana. In v sodobni družbi družina opravlja številne funkcije, ki vključujejo:
zadovoljevanje spolnih potreb odrasle osebe;
reproduktivni (razmnoževanje otrok, rojevanje otrok);
izobraževalni;
gospodarski in ekonomski;
rekreacijski;
skrbništvo;
komunikativen.
Ena najpomembnejših funkcij družine je zmožnost zadovoljevanja človekovih spolnih potreb v okviru pravnih razmerij, pri čemer je skoraj v celoti odpravljena nevarnost okužbe s spolno prenosljivimi boleznimi in vzpostavljeni harmonični, zaupljivi odnosi. V okviru družine se lahko razvije ljubezen, medsebojna podpora na čustvenem, intelektualnem, duhovnem in fizičnem planu.
Med pomembnejšimi je reproduktivna funkcija, ki se izraža v reprodukciji števila staršev pri otrocih. V razmerah težkih demografskih razmer, ki se razvijajo v razvitih državah in Rusiji, je ta funkcija družine še posebej pomembna. Za razširjeno reprodukcijo prebivalstva je potrebno, da ima vsaj polovica družin dva otroka, polovica pa tri. V nasprotnem primeru se bo prebivalstvo države zmanjšalo. Zdravstveni delavci morajo jasno razumeti potrebo po ohranjanju reproduktivne funkcije družine, spodbujanju njenega razvoja in pomoči pri načrtovanju družine.Izobraževalna funkcija je tesno povezana z reproduktivno funkcijo. Samo v družini se lahko otrok razvija normalno, polno, zato je družina za otroka bistvenega pomena, ne morejo je nadomestiti nobene druge javne organizacije in ustanove. Življenje otroka v sirotišnici je prisilna nuja, ne potreba. Vzdušje v družini, odnosi med njenimi člani in stereotipi vzgoje, sprejeti v določeni družini, so zelo pomembni za oblikovanje otrokove osebnosti, njeno oblikovanje. Obstaja več dokaj stabilnih stereotipov družinske vzgoje:
detocentrizem;
strokovnost;
pragmatizem.
Bistvo detocentrizma je vseprizanesljiv odnos do otrok, samozadovoljevanje, napačno razumljena ljubezen do njih.
Profesionalnost se izraža v določenem zavračanju staršev pri vzgoji otrok, prenosu te funkcije na učitelje, vzgojitelje v vrtcih, šolah. V tem primeru starši menijo, da bi morali pri vzgoji otrok sodelovati le ali pretežno strokovnjaki.
Pragmatizem je izobraževanje, katerega namen je razviti praktičnost pri otrocih, sposobnost prilagajanja življenjskim razmeram, urejanje svojih zadev, osredotočanje predvsem na pridobivanje materialnih koristi.
Ti stereotipi starševskega dojemanja problema vzgoje otrok lahko negativno vplivajo na razvoj otroka, prispevajo k manifestaciji sebičnih osebnostnih lastnosti. V zvezi s tem je ena od nalog družinskih medicinskih sester, medicinskih sester, ki delajo z otroki, naučiti starše pravih metod izobraževanja ob upoštevanju starostnih psiholoških značilnosti otroka.
Druga pomembna funkcija družine je ekonomska in ekonomska, ki zajema različne vidike družinskih odnosov. To velja tudi za vprašanja gospodinjstva, razdelitve gospodinjskih obveznosti, oblikovanja in uporabe družinskih finančnih virov - družinskega proračuna, organizacije družinske porabe itd. Pred razvojem industrije je bila ta funkcija vodilna, družina je delovala kot gospodarska struktura, v kateri so vsi družinski člani, vključno z otroki, delali skupaj in proizvajali različne materialne dobrine tako za lastne potrebe kot za prodajo ali menjavo.
Rekreacijska funkcija v sodobnih razmerah z velikim številom stresnih situacij, visokim tempom življenja, povečanjem socialnega in psihološkega stresa je še posebej pomembna. V uspešni družini je možna obnova in krepitev telesne in duhovne moči, celovit razvoj posameznika. Skupno preživljanje časa, gledanje televizijskih oddaj, obiski gledališč, razstav, telesna vadba, udeležba na podeželskih sprehodih ne morejo le ublažiti telesne in psiho-čustvene utrujenosti, kar ugodno vpliva na zdravje, temveč tudi znatno zbližati družinske člane, okrepiti družino vezi. V tem smislu ima družina določeno terapevtsko vlogo.
Skrbniška funkcija je povezana tudi z gospodarsko, gospodarsko in rekreacijsko funkcijo, ki se izraža v opazovanju, pomoči, negi starejših družinskih članov, invalidov, čeprav se trenutno z razvojem različnih socialnih ustanov (gerontološki centri, domovi veteranov) itd.), ta funkcija nekoliko izgublja svoj pomen. Le v družini pa je mogoče zagotoviti ustrezno kakovost življenja vsem njenim članom.
V življenju sodobne družine postaja komunikacijska funkcija vse pomembnejša, kar pomeni organizacijo družinske komunikacije, izbiro predmetov in oblik izvendružinske komunikacije družinskih članov. Zahvaljujoč tej funkciji družinski člani zadovoljijo potrebo po intimnem čustvenem samoizražanju. Nezmožnost komuniciranja, iskanja skupnih interesov pogosto vodi v družinske konflikte. V konfliktnih družinah se proces komunikacije pogosto zmanjša na monologe vseh, ko drugi družinski člani ne slišijo pritožbe, ki je namenjena njim, vendar se sami odzovejo z istim monologom. Hkrati se vsak družinski član boji izraziti svoje stališče, izraziti svoje izkušnje, občutke, da ne bi povzročil negativne reakcije drugega.
Družina kot družbena institucija ima določeno strukturo, ki jo določa sistem odnosov med njenimi člani, vključno s sorodstveno strukturo, duhovnimi, moralnimi in ekonomskimi odnosi, pa tudi s sistemom porazdelitve moči med zakoncema, tj. v okviru znotrajdružinskih odnosov se rešuje tudi vprašanje vodenja.
Poznavanje strukture družine, njene vrste, značilnosti odnosov v njej, odnosa do prostega časa in zdravja bo omogočilo zdravstvenim delavcem, zlasti tistim, ki so povezani z družinsko medicino (družinske medicinske sestre, medicinske sestre, ki delajo z zdravniki splošne medicine), pravilno načrtovati svoje dejavnosti. , izbrati pravo komunikacijsko taktiko, pravočasno prepoznati težave, povezane z zdravjem (prehrana, telesna aktivnost ipd.), in sprejeti ustrezno odločitev.
Glede na sorodno strukturo je sodobna družina lahko nuklearna (majhna) in razširjena (velika), trenutno pa je pogostejša nuklearna družina.
Nuklearna družina je socialna družinska struktura, ki vključuje le zakonski par z otroki, medtem ko stari starši in drugi sorodniki moža in žene živijo ločeno. V nuklearni družini je kontinuiteta generacij do določene mere kršena; zaradi neizkušenosti mladega para pri načrtovanju družinskega proračuna, porazdelitvi gospodinjskih obveznosti, ustvarjanju okolja, potrebnega za uspešno delovanje družine, se lahko pojavijo določene težave v zvezi z vzgojo otrok, skrbniška funkcija delno odpade, vendar finančno. pridobi se neodvisnost od starejših družinskih članov, oblikujejo se lastne tradicije, navade. V takšnih razmerah lahko in mora medicinska sestra prevzeti vlogo svetovalke, mentorice pri načrtovanju družine, vzgoji otrok ter ohranjanju in krepitvi zdravja družinskih članov.
Razširjeno družino sestavljajo družinski člani staršev (dedki, babice, strici, tete), ki živijo v skupni hiši, vodijo skupno gospodinjstvo, imajo skupno premoženje in si med seboj porazdelijo obveznosti. Včasih člani širše družine živijo blizu drug drugega, a v različnih hišah. V tem primeru so vezi med družinskimi člani nekoliko šibkejše kot pri življenju pod isto streho, vendar se družinske funkcije med njimi lahko porazdelijo. Tako lahko starejši družinski člani - dedki, babice - prevzamejo številne funkcije: zlasti pri vzgoji otrok, kuhanju itd., Lahko igrajo vlogo modrega svetovalca, mentorja, mlajši pa lahko prevzamejo finančno dobro- bitje, skrbniška funkcija. V sodobnih razmerah se lahko vloge starejše in mlajše generacije članov širše družine nekoliko spremenijo, ko za materialno blaginjo poskrbijo predstavniki starejše generacije. V tem primeru morajo mlajši člani družine opravljati druge gospodarske funkcije, povezane zlasti z ustvarjanjem prijetnega domačega okolja, vzdrževanjem čistoče in reda v hiši.
Razširjena družina je bolj sposobna zagotoviti sistem nenehne podpore, zlasti v težkih življenjskih situacijah, vključno z vprašanji ohranjanja in ohranjanja zdravja, hkrati pa je lahko vir konfliktov zaradi dejstva, da je mož oz. žena v novo družino vnaša navade in preference, tradicije, poglede lastne širše družine. Te navade, tradicije se lahko nanašajo tako na odvisnosti od hrane, na odnos do lastnega zdravja kot na oblike vedenja v različnih situacijah, povezanih z razlikami v kulturnih, verskih, političnih pogledih, morda razlikami v družbenem statusu.
Trenutno je jedrska družina pogostejša, razširjena družina pa dobiva značilnosti družinske skupine, organizirane po tipu "družina otrok - družina staršev". Takšne družinske skupine so poseben družbeni pojav in nastajajo na podlagi večsmernih potreb:
potrebe vsake družine po samooskrbi, neodvisnosti;
potrebe različnih generacij po komunikaciji in medsebojni pomoči.
Hkrati so stiki med družinami otrok in starši najbolj stabilni, ki temeljijo na izpolnjevanju ekonomske funkcije, zadovoljevanju materialnih potreb, vzdrževanju doma, ustvarjanju pogojev za izboljšanje zdravja in rekreacije. Družinski člani.
Glede na število otrok so lahko družine:
velike družine;
srednji otroci;
majhni otroci;
brez otrok.
Glede na strukturo porazdelitve moči, kako je rešeno vprašanje vodenja, so razdeljene družinske odgovornosti, obstajajo tri glavne vrste družine:
tradicionalna (patriarhalna) družina;
netradicionalna družina;
egalitarna (družina enakih) ali kolektivistična.
Za različne tipe družin so značilni tudi različni pristopi do različnih vidikov družinskih odnosov in družinskega življenja.
Torej, v tradicionalni družini, katere ena od značilnosti je obstoj vsaj treh generacij pod eno streho, vodilna vloga pripada starejšemu moškemu.
Tradicionalna družina je praviloma velika - drži se načela: več otrok, bolje je, vzgojna funkcija je v večji meri na ženski, ki vzgaja z naklonjenostjo, moški pa kaznuje, ne da bi zavračal telesne vplive, medtem ko Otrok mora slediti izbiri staršev pri poklicni samoodločbi. Gospodinjstvo v tradicionalni družini večinoma opravlja ženska, vključno z upravljanjem denarja, ki ga daje njen mož, finančno oskrbo družine in ustvarjanjem poklicne kariere. Imajo izvirnost in načine preživljanja prostega časa: zakonca se praviloma zabavata skupaj, mož pa lahko prosti čas preživlja zunaj doma, žena pa naj bo doma. Zanimanja v takšni družini so večinoma omejena na družinske težave, razprave o gospodinjskih opravilih, toplo družinsko vzdušje pa ustvarja predvsem ženska, medtem ko si moški lahko privošči nesramnost do drugih družinskih članov.
Tako so za to vrsto družine značilni:
ekonomska odvisnost ženske od moža;
jasna porazdelitev funkcionalnih družinskih odgovornosti, ki jih dodeli moškemu in ženski (mož - hranilec, hranilec, žena - ljubica, skrbnica ognjišča);
priznanje brezpogojnega vodstva moških na vseh področjih družinskega življenja.
Za netradicionalno družino je značilno, da se ohranja tradicionalni odnos do vodstva moškega, delitev gospodinjskih opravil na moške in ženske, vendar brez zadostne objektivne ekonomske podlage, kar je značilnost tradicionalne družine, tj. v netradicionalni družini moški ne prispeva v glavnem k ekonomskemu blagostanju družine, hkrati pa skrb za gospodinjstvo prelaga na žensko. Ta vrsta družine se imenuje izkoriščevalska, saj ženska poleg enakih pravic kot moški do socialnega dela pridobi izključno pravico do domačega dela. Seveda lahko v takšni družini pride do zdravstvenih težav ženske, ki je prisiljena delati tako v službi kot doma.
Egalitarna družina je tip sodobne družine, v kateri so gospodinjska opravila pravično porazdeljena, v njih sodeluje vsak član družine, saj lahko tako moški kot ženska enakovredno ustvarjata kariero oziroma po odločitvi obeh tudi ženska v v tem primeru moški prevzame večino družinskega dela. Število otrok v takšni družini je odvisno od želje obeh zakoncev in ne nazadnje od finančnih zmožnosti; Vzgoja otrok je zgrajena na podlagi spoštovanja interesov otroka, ob upoštevanju njegovih zmožnosti, telesno kaznovanje seveda ni dovoljeno. O vprašanju vodenja se odloča ob upoštevanju prednosti in slabosti vsakega od zakoncev, vsak je lahko vodja na določenem področju družinskih odnosov, glavne odločitve pa se sprejemajo skupaj. To vpliva tako na družinsko vzdušje, pri ustvarjanju katerega vsak od zakoncev enakopravno sodeluje, kot na načine preživljanja prostega časa, ko se mož in žena lahko zabavata ločeno, po želji pa ga tudi skupaj. To olajšuje vzdušje zaupanja in medsebojnega spoštovanja, ki je praviloma značilno za to vrsto družine, nesramnost v odnosih ni dovoljena; interesi postanejo skupni, poleg družinskih in gospodinjskih skrbi se lahko pogovarjajo tudi o proizvodnih vprašanjih, političnih vprašanjih, hobijih, obetih itd.
Tako so značilne značilnosti egalitarne družine:
pravična, sorazmerna zmožnostim vsakega od zakoncev, porazdelitev gospodinjskih obveznosti, zamenljivost družinskih članov pri reševanju domačih vprašanj;
skupno sodelovanje pri zagotavljanju ekonomske blaginje družine;
pogovor o glavnih problemih družine in skupno odločanje za premagovanje teh problemov;
čustvena intenzivnost odnosov.
Obstajajo tudi prehodni družinski tipi, ki se združujejo
predstavljajte si lastnosti dveh ali treh osnovnih tipov. V takšnih družinah so vloge moških bolj tradicionalne od njegovega dejanskega obnašanja glede opravljanja različnih družinskih obveznosti, t.j. moški zahteva vodstvo, vendar je hkrati precej aktivno vključen v gospodinjska opravila. V prehodni družini je možna tudi nasprotna situacija: moški ima demokratične vloge, vendar malo sodeluje pri gospodinjstvu.
Ena od pomembnih funkcij družine je rekreacijska, zato glede na naravo prostočasnih dejavnosti obstajajo:
odprte družine;
zaprte družine.
Posebnost odprtih družin je osredotočenost na komunikacijo zunaj doma in na industrijo prostega časa, tj. obiskovanje gledališč, zabaviščnih centrov, športnih klubov itd.
Za zaprte družine je značilno preživljanje prostega časa znotraj doma.
V sodobnih družinskih in zakonskih odnosih prihaja do pomembnih sprememb tako v sestavi družine, strukturi njenih vlog kot v funkcijah družine. Sodobna mestna družina ima praviloma malo otrok; ima 1-2 otroka; funkcije moških in žensk postanejo bolj simetrične, avtoriteta in vpliv žensk se povečata, ideje o glavi družine se spremenijo; ekonomska funkcija družine nekoliko oslabi (družina preneha biti proizvodna enota), poveča pa se pomen psihične bližine med družinskimi člani.
Trenutno življenje družine, ne glede na vrsto, v veliki meri določa dejstvo, da morajo ženske delati, da zagotovijo materialno blaginjo družine in njeno ekonomsko neodvisnost, zato mnoge od njih doživljajo velik čustveni in fizični stres. zaradi dvojne vloge. Zdravstveni delavci lahko pomagajo premagati posledice škodljivih učinkov visokega fizičnega in psiho-čustvenega stresa, nudijo čustveno podporo in dajejo priporočila za ohranjanje in ohranjanje zdravja glede na vrsto družine.
S. V. Kovalev poudarja pomen oblikovanja ustreznih zakonskih in družinskih idej za fante in dekleta. Trenutno imajo ideje mladih o poroki številne negativne lastnosti: na primer, v starosti 13-15 let je progresivna ločevanje in nasprotovanje konceptov ljubezni in zakona. Med študenti (glede na anketni vprašalnik »Tvoj ideal«) je bil pomen ljubezni pri izbiri življenjskega sopotnika na četrtem mestu za lastnostmi »spoštovanje«, »zaupanje«, »medsebojno razumevanje«. V zakonu je očiten »odriv« ljubezni v ozadju njene prejšnje vsemogočnosti. To pomeni, da lahko mladeniči in dekleta družino dojemajo kot oviro za svoja čustva in šele pozneje, boleče skozi poskuse in napake, dojamejo
niyu moralne in psihološke vrednosti zakonske zveze. Naloga je oblikovati razumevanje vrednosti družine pri srednješolcih in poskušati ustvariti pravilno razumevanje odnosa med ljubeznijo in zakonom ter vloge ljubezni kot temelja dolgotrajne zveze.
Naslednja stvar, ki označuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitnost potrošniški nerealizem. Tako se je po besedah V. I. Zatsepina v raziskavi študentov izkazalo, da povprečni želeni zakonec po svojih pozitivnih lastnostih prekaša »povprečnega« pravega mladeniča iz neposrednega okolja študentk, podobno kot pri študentih je bil idealni zakonec predstavljena v obliki ženske, ki ni bila le boljša od pravih deklet, ampak jih je tudi presegla v inteligenci, poštenosti, zabavi in delavnosti.
Značilno je za mlade neskladje med lastnostmi želenega življenjskega partnerja in predvidenega partnerja v vsakdanji komunikaciji, iz kroga; kateri satelit naj bi bil na splošno izbran. Raziskave sociologov so pokazale, da osebnostne lastnosti, ki se štejejo za pomembne za idealnega zakonca, niso odločilnega pomena v resnični komunikaciji med fanti in dekleti.
Naša raziskava (1998-2001) predporočnih preferenc študentov je v marsičem pokazala podobno sliko.
Odprta oblika ankete (besedilo so predlagali anketiranci sami) je pokazala, da je v podobi želenega partnerja v | komunikacija, študenti morajo imeti takšne lastnosti, kot so (v padajočem vrstnem redu): zunanji podatki, pozitivne značajske lastnosti (različne za vsakega od anketirancev - prijaznost, zvestoba, skromnost, spodobnost, dobra vzgoja, marljivost itd.), um, komunikativni podatki, smisel za humor, veselje, ženstvenost, spolnost, potrpežljiv odnos do anketiranca samega, splošna razvitost (duhovna, razgledanost, strokovnost), delavnost, uravnovešenost, umirjenost, zdravje, materialna preskrbljenost.
Podoba bodočega zakonca vključuje: moralne lastnosti (kot skupni indeks različnih značajskih lastnosti: poštenost, sposobnost držati besedo, spodobnost, zvestobo, prijaznost itd.), inteligenco, videz, kulturno razvitost, odnos do intervjuvanca samega. (ljubeč, potrpežljiv, popustljiv), lastnosti temperamenta (enaki odgovori - uravnovešenost in impulzivnost), smisel za humor, velikodušnost, gostoljubnost, komunikativnost, ženstvenost. Nekaterim študentom je bilo težko poimenovati lastnosti bodoče žene.
Tabela 2. Značilnosti podobe dekleta, s katerim bi rad komuniciral, in lastnosti, ki bi jih študenti univerze radi videli v svojem bodočem zakoncu (Filozofska fakulteta)
| № | Prednostna slika prijatelja | % odgovorov | Podoba bodoče žene | % odgovorov |
| Zunanji podatki | 71,2 | Moralne lastnosti (skupni indeks različnih lastnosti dobrega značaja) | 75,0 | |
| Moralne lastnosti (celoten izraz heterogenih lastnosti dobrega značaja) | 68,3 | Mind | 67,1 | |
| Mind | 65,4 | Videz | 56,7 | |
| Komunikacijski podatki | 34,6 | Kulturni razvoj (duhovni razvoj, izobrazba, razgledanost, strokovnost itd.) | 53,4 | |
| Smisel za humor, zabava | 32,7 | Odnos do odgovorca | 33,3 | |
| Ženstvenost | 28,4 | Ravnotežje | 16,7 | |
| Spolnost | 26,5 | Impulzivnost | 16,7 | |
| Potrpežljivost do anketiranca | 25,1 | Smisel za humor, zabava | 15,1 | |
| Splošni razvoj (duhovni, pogled, strokovnost) | 24,3 | gostoljubnost, velikodušnost | 13,3 | |
| delavnost | 16,7 | Komunikacijske lastnosti | 8,2, | |
| Ravnovesje, umirjenost | 15,6 | Ženstvenost | 7,5 | |
| zdravje | 4,6 | Finančna varnost, kariera | 7,5 | |
| Finančna varnost | 3,8 | zdravje | 3,8 |
Tako se je pokazalo nekaj neskladja med podobami partnerja, s katerim bi rad komuniciral, in bodoče žene. Lastnosti slednjih so se pri mladih moških izkazale za manj gotove, kar je verjetno posledica splošne negotovosti njihove družinske prihodnosti (nekateri mladeniči ne razmišljajo o poroki).
Tabela 3. Predporočne preference študentk
| № | Slika želenega komunikacijskega partnerja | % odgovorov | № | Podoba želenega zakonca | % odgovorov |
| Videz in značilnosti telesa | 100,0 | Odnos do respondenta | 100,0 | ||
| Smisel za humor | 78,7 | zrelost, odgovornost | 83,2 | ||
| Mind | 60,1 | Mind | 60,1 | ||
| Moralne lastnosti (glede na vsoto različnih lastnosti - poštenost, spodobnost itd.) | 49,4 | Finančna varnost | 53,4 | ||
| Občutljivost, prijaznost. | 47,1 | prijaznost | 48,3 | ||
| Komunikacijske lastnosti | 43,7 | Videz | 36,3 | ||
| Odnos do respondenta | 41,6 | Smisel za humor | 34,3 | ||
| Voljne lastnosti | 36,5 | 8-9. | delavnost | 30,8 | |
| izobraževanje | 34,2 | 8-9 | Potrpežljivost | 30,8 | |
| 10-11 | Svetlost, ekscentričnost | 25,7 | Samozavest | 25,1 | |
| 10-11 | vzgoja | 25,7 | "Branilec" | 23,4 | |
| Finančna varnost | 23,4 | Erudicija | 20,5 | ||
| Samozavest | 21,3 | 13V | Voljne lastnosti | 18,7 | |
| trdo delo, trdo delo | 10,3 | Družabnost | 16,4 | ||
| Spolnost | 9,4 | Spolnost | 8,3 | ||
| Neodvisnost | 7,4 | vzgoja | 7,3 |
Analiza predporočnih predstav študentk (Filozofske in Ekonomske fakultete) je pokazala večje neskladje med lastnostmi želenega komunikacijskega partnerja in lastnostmi bodočega (zaželenega) zakonca kot pri študentih. Torej, če za privlačnost partnerja njegov videz ali predvsem
postavo (športna oblika, športna uniforma ipd.), pa tudi smisel za humor in inteligenco, nato med prednostnimi lastnostmi za družinsko življenje odnos do intervjuvanke same (ljubeč, izpolnjevanje želja ipd. – besedilo je raznoliko ) je bolj pomembna ), zrelost, odgovornost in inteligenca. Videz in smisel za humor izgubljata vodilne položaje, komunikativne lastnosti pa se selijo iz srednjih vrst v zadnje. Toda polovica anketiranih deklet pričakuje od svojega bodočega izbranca sposobnost preživetja svoje družine, ena četrtina pa zaščito.
Če predporočnih preferenc mladih ne obravnavamo v povprečni obliki, ampak naredimo kvalitativno analizo podatkov – individualno primerjavo preferenc partnerja in bodočega moža, potem vidimo, da študenti (in študentke) se močno razlikujejo po stopnji ujemanja med podobama prijatelja in moža. Pri nekaterih anketirancih obstaja precej veliko sovpadanje lastnosti, zaradi katerih je mladenič privlačen za komunikacijo z njim, in želenih lastnosti bodočega zakonca. V tem primeru je mogoče predvideti, da obstaja zavest o osebnostnih lastnostih, ki so pomembne za dolgoročno komunikacijo, in na njih se ti anketiranci usmerjajo pri izbiri prijateljev (po S.V. Kovalev, na "pomembne univerzalne človeške vrednote" «). Takih fantov in deklet je bilo v našem vzorcu 40 %. Nekateri učenci imajo določeno neskladje med lastnostmi želenega partnerja in življenjskega sopotnika. Na žalost ima skoraj polovica (45 %) študentov skoraj popolno neskladje v podobi prijatelja (dekleta) in bodočega moža (žene).
Obstaja še en nevaren trend - pretirane zahteve do partnerja in zakonca: to velja predvsem za dekleta. Del študentov je razkril skoraj popoln seznam zahtev za mlade od vseh teoretično možnih - sega do 20 lastnosti. Tu so um, lepota, občutljivost, vodstvene lastnosti ("močnejši od mene"), varnost, pomoč pri hiši, poštenost, izobrazba, družabnost, smisel za humor. Če so hkrati zahteve toge, je verjetnost izgradnje uspešnih odnosov zmanjšana na minimum.
Ugotavlja tudi V. I. Zatsepin pigmalionizem v medosebnem dojemanju dečkov in deklet. Razkrita je neposredna povezava med naravo samospoštovanja in stopnjo vrednotenja želenega zakonca v številnih lastnostih. Izkazalo se je, da bi tisti, ki so visoko cenili stopnjo razvoja takšnih lastnosti, kot so poštenost, lepota, veselje itd., Te lastnosti radi videli v svojem bodočem zakoncu. dela
Estonski sociologi so pokazali, da je takšen pigmalionizem zelo značilen tudi za idealizirane ideje mladih: za fante in dekleta je idealni zakonec običajno podoben lastnemu značaju (vendar s povečanjem njegovih pozitivnih komponent). Na splošno so v teh sklopih najbolj cenjeni srčnost, družabnost, odkritost in inteligenca (dekleta še vedno cenijo moč in odločnost, mladi pa - skromnost svojih izbrancev).
Hkrati se je izkazalo, da mladi, ki začenjajo skupno življenje, slabo poznajo značaje drug drugega – ocene življenjskega sopotnika so se zelo razlikovale od njegove (njene) samopodobe. Tisti, ki so vstopili v zakon, so izbranca obdarili z lastnostmi, podobnimi svojim, vendar s svojim dobro znanim pretiravanjem v smeri večje moškosti ali ženskosti (Kovalev S.V., 1989).
Torej razvoj zakonskih in družinskih idej fantov in deklet vključuje oblikovanje njihovih pravilnih pogledov na razmerje med ljubeznijo in poroko, premagovanje potrošniških teženj v odnosu do družine in življenjskega partnerja, negovanje realizma in integritete v dojemanju sebe in drugi.
Zelo pomembno področje spolne vzgoje je oblikovanje standardov moškosti in ženskosti. V adolescenci šolarji dokončajo oblikovanje položajev vlog moških in žensk. Dekleta močno povečajo zanimanje za svoj videz in pride do neke vrste ponovne ocene njegovega pomena, povezanega s splošnim dvigom samozavesti, povečano potrebo po ugajanju in povečano oceno lastnih uspehov in uspehov drugih ljudi. nasprotni spol. Pri fantih sta v ospredju moč in moškost, ki ju spremljajo neskončni vedenjski eksperimenti, namenjeni iskanju samega sebe in oblikovanju lastne podobe odraslosti. Oblikovanje spolne zavesti, standardov moškosti in ženskosti se začne od prvih dni otrokovega življenja. Najintenzivneje pa se izvaja v adolescenci in mladosti, ko se na predhodnih stopnjah naučeno začne preizkušati in izpopolnjevati v intenzivnem komuniciranju z osebami nasprotnega spola.
Študije T. I. Yufereva kažejo, da je praktično edina sfera življenjske dejavnosti, v kateri se oblikujejo predstave mladostnikov o podobah moškosti in ženskosti, odnosi z nasprotnim spolom. Izkazalo se je, da te ideje v vsaki starosti odražajo posebne vidike komunikacije: v 7. razredu - družinske in domače odnose, v 8. in še posebej v 9. - tesnejše čustvene in osebne odnose.
med fanti in dekleti, nekdanji odnosi pa se z leti ne poglabljajo, ampak jih preprosto nadomestijo drugi.
Predstave mladostnikov o idealnih lastnostih moških in žensk za odnose med spoloma so povezane predvsem s konceptom partnerstva ne glede na spol. Zato idealne predstave in resnično vedenje ne sovpadajo, saj idealno ne opravlja regulativne funkcije. Žalostno je tudi, da je bil pojem ženskosti mladega moškega povezan izključno z materinstvom, pri razkritju pojma moškosti pa so pozabili na takšno kakovost, kot je odgovornost (Yufereva T. I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev trdi, da spolna vzgoja ne bi smela zgladiti, ampak, nasprotno, na vse možne načine podpirati spolne razlike med moškimi in ženskami. Te razlike se pokažejo že v prvih dneh po rojstvu, z odraščanjem otroka pa postajajo vse bolj žive in izrazite. Dejavnost močnejšega spola je svojevrstne objektno-instrumentalne narave, šibkejšega spola pa čustveno ekspresivne narave, ki se dovolj manifestira na področju spolnega vedenja in nagnjenj.
Težko je preceniti vlogo spolne vzgoje pri oblikovanju lastnosti družinskega človeka. Pri tem ima veliko vlogo predzakonska izkušnja mladosti, v kateri je še posebej pomembno poznati čim več pravih družin, njihovih odnosov in načina življenja. Trenutno poznanstvo doma, ki je za fante in dekleta izredno potrebno, ni sprejeto iz dveh razlogov: prvič, ko se običajno srečujejo zunaj družinskega kroga v krajih za prosti čas, fantje in dekleta nimajo možnosti, da bi se v celoti ujeli. vtis drug na drugega, saj je nemogoče brez znanja o tem, kakšen je njihov izbranec med sorodniki in prijatelji. Drugič, le s takšnim »domačim« poznanstvom si lahko mladi ustvarijo dokaj natančen vtis ne le o posebnostih družinske mikroklime in načina življenja, temveč tudi o njihovi sprejemljivosti z vidika idej, sprejetih v njihovem domu. o pravicah in dolžnostih družinskih članov, o tem, kako se sme in mora ravnati v družinski skupnosti. Na podlagi tega bi se mladi lahko bolj pravilno odločili o možnosti nadaljnjega skupnega življenja.
V. A. Sysenko (1985, str. 25) oblikuje glavna področja dejavnosti pri pripravi na družinsko življenje:
1) moralni (zavedanje vrednosti zakona, otrok itd.);
2) psihološki (količina zahtevanega psihološkega znanja
v zakonskem življenju)
3) pedagoški (spretnosti in sposobnosti za vzgojo otrok);
4) sanitarne in higienske (higiena zakonske zveze in vsakdanjega življenja);
5) gospodarska in gospodinjska.
Konec dela -
Ta tema pripada:
Psihologija družine: učbenik. Korist. - spb. : govor, 2004. - 244 str.
Družinska psihologija učbenik SPb govor z .. isbn .. knjiga oriše teme, povezane z različnimi področji družinske psihologije, izbiro partnerja in poroko ..
Če potrebujete dodatno gradivo o tej temi ali niste našli tistega, kar ste iskali, priporočamo iskanje v naši bazi del:
Kaj bomo naredili s prejetim materialom:
Če se je to gradivo izkazalo za koristno za vas, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:
| tvit |
Vse teme v tem razdelku:
in družinski odnosi
Poznavanje psiholoških značilnosti, ki so značilne za predstavnike različnih spolov, je potrebno za izgradnjo normalnih družinskih odnosov, saj je na žalost veliko težav v zakonu.
Spolne razlike
Od sredine sedemdesetih let prejšnjega stoletja je bilo letno objavljenih do 1,5 tisoč člankov o problemu spolnih razlik v svetu. Prizadevanja raziskovalcev so bila usmerjena v popis spolnih razlik in razjasnitev njihovega izvora.
Psihološki mehanizmi spolne socializacije
Psihoseksualni razvoj je rezultat spolne socializacije, med katero se posameznik nauči določene spolne vloge in pravil spolnega vedenja (Kon IS, 1988). Psihološki mehanizmi
Izbira zakonca in dejavniki tveganja v zakonu
Trenutno je v svetu splošen statistični trend hitrega spreminjanja norm spolnega vedenja in njim pripadajočih moralnih odnosov. Mladi dozorijo prej
Teorije izbire partnerja
Obstajajo različne teorije izbire zakonskega partnerja, nekateri raziskovalci, kot je K. Melville, postopek izbire zakonca primerjajo s trgovinsko transakcijo, »valuta« v menjavi pa je
Dejavniki, ki prispevajo k ločitvi
V osemdesetih letih je zanimanje znanstvenikov za preučevanje vzorcev izbire zakonskega partnerja opazno upadlo. Raziskovalci svoja prizadevanja preusmerili v analizo predporočnih in zakonskih dejavnikov, ki ogrožajo stabilnost? n
Dejavniki, ki prispevajo k krepitvi družinskih odnosov
Ugodni dejavniki, ki prispevajo k krepitvi odnosov, pa so: podobnosti v izobrazbi, družbenem statusu, pogledih na večino pomembnih življenjskih vprašanj,
predporočno dvorjenje
To je pomemben korak pri pripravi na zakon in izbiri zakonca. Vloga tega odra se je v tem stoletju bistveno spremenila, tako da je zdaj močna težnja po zanemarjanju predsodkov.
Problemi ljubezni in poroke
Tematika ljubezni in zakona je neizčrpen vir navdiha za pisce in filozofe. V etiki je pojem ljubezni povezan z intimnimi in globokimi občutki, posebno vrsto zavesti, duševnega stanja in dejanj, ki
Vrste ljubezni
Trenutno najbolj razvita je tipologija ljubezni, ki jo je predlagal D. A. Lee in je bila empirično preizkušena na dveh velikih vzorcih (807 in 567 ljudi). Avtor identificira šest stilov ali »barv
Motivacija za poroko
Zanimivi so poskusi razmišljanja o »mehanizmih« nastanka ljubezenskih doživetij, tako je najbolj znan pristop Otta Weiningerja, ki je menil, da je razlikovanje spolov, njihov čas
Težave mlade družine
Večina psihologov in sociologov, ki preučujejo družinske odnose, poudarja pomen začetnega obdobja družinskega razvoja (Matskovsky M. S., Kharchev A. G., 1978; Sysenko V. A., 1981; Dementieva
Idealizacija partnerja
V prvih letih zakona (še posebej, če je bilo obdobje predzakonskega poznanstva kratko) imajo lahko posledice takšnega predzakonskega razmerja specifičnega izkrivljanja percepcije negativno vlogo.
Prilagajanje
Začetno obdobje zakonske zveze zaznamuje družinsko prilagajanje in integracija. Po definiciji I. V. Grebennikova je prilagoditev prilagajanje zakoncev drug drugemu in okolju, v katerem se nahajata.
Vloge v družini
Podobna "prilagoditev" idej, odprava njihovega možnega konflikta poteka na stopnji primarnega prilagajanja vlog. Pomembno je poudariti, da vse globlje vpletena
Mehanizmi družinske integracije
E. G. Eidemiller in V. V. Yustitsky (1990) imenujeta socialno-funkcionalne mehanizme družinske integracije skupek psiholoških procesov, ki vključujejo družinske člane in njihov odnos.
Rojstvo prvega otroka
Posebno obdobje v življenju mlade družine se začne po rojstvu prvorojenca. Pojav prvega otroka lahko imenujemo dejavnik, ki vodi do resnih sprememb v družinskem življenju. To je dogodek
Družinske funkcije
Glavne funkcije družine po I. V. Grebennikovu (Grebennikov I. V., 1991) so: ■ reproduktivna (razmnoževanje življenja, to je rojstvo otrok, nadaljevanje)
Družinska struktura
Obstaja veliko različnih možnosti za sestavo ali strukturo družine: ■ "nuklearno družino" sestavljajo mož, žena in njuni otroci; ■ "popolna družina" - povečanje
Družinski življenjski cikel
Po mnenju D. Levyja preučevanje družinskega življenjskega cikla zahteva longitudinalni pristop. To pomeni, da gre družina v svojem razvoju skozi določene faze, podobne tistim v procesu
Družinski miti
Družinske legende (miti) so zbirka dobro povezanih, čeprav neverjetnih prepričanj, ki si jih delijo vsi družinski člani. Ta prepričanja zadevajo njihove odnose
družinska pravila
Družino lahko razumemo kot sistem, ki deluje po določenih pravilih. Na podlagi tega se njeni člani obnašajo v skladu z relativnim organizacijskim, ponavljajočim vzorcem medsebojnega
Zadovoljstvo v zakonu in zakonska združljivost
V povezavi s spremembo družinskih funkcij v sodobni družbi postaja problem kakovosti zakonske zveze osrednji problem preučevanja družine. V družinski literaturi je nekaj
Zadovoljstvo s poroko
V psiholoških raziskavah je glavni poudarek na preučevanju zadovoljstva v zakonu. Večina strokovnjakov jo opredeljuje kot notranjo subjektivno oceno, odnos zakoncev
Socialno-psihološka klima v družini
Zanimiva je študija oblikovanja socialno-psihološke klime družin (SPC) metalurških delavcev (Dobrynina OA, 1993). Pod socialno-psihološko klimo tega
Zakonska združljivost
Mnogi psihologi verjamejo, da je zakonska združljivost najpomembnejši pogoj za stabilnost in dobro počutje zakonskega para. Združljivost delno ugotavljajo njeni raziskovalci skozi zadovoljen
Zakonski konflikti
Po mnenju strokovnjakov, ki preučujejo družino, združljivost zakonskih partnerjev ni vedno dosežena in običajno ne takoj (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Vsak, tudi najbolj zasebni vidik notranje, globine
Vrste konfliktov
V socialni psihologiji se kot sestavni deli konflikta izpostavljajo objektivna konfliktna situacija na eni strani in njene podobe med udeleženci v nesoglasjih na drugi strani. Glede
Vzroki zakonskih konfliktov
V. A. Sysenko (1981) deli vzroke za vse zakonske konflikte v tri širše kategorije: 1) konflikti, ki temeljijo na nepravični porazdelitvi dela (različni koncepti pravic in obveznosti
Motnje v družinski komunikaciji
Mnogi psihoterapevti kot vzroke za konflikte in komunikacijske težave imenujejo kršitve v družinski komunikaciji. (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Hej
Taktike za reševanje zakonskih konfliktov
Ko govorimo o reševanju zakonskih konfliktov, V. A. Sysenko meni, da je potrebno: ■ ohraniti občutek osebnega dostojanstva moža in žene; ■ nenehno dokazovanje
Ljubosumje
Takšne pojave zakonskega življenja, kot sta ljubosumje in nezvestoba, je zelo težko preučevati s pomočjo psihologije in sociologije. Ljubosumje se praviloma obravnava ali teoretično razmišlja
Vrste ljubosumja
T. M. Zaslavskaya in V. A. Grishin razlikujeta naslednje vrste ljubosumja: 1. Lastniško ljubosumje. Njen »moto« je: »Stvar mora vedno pripadati svojemu lastniku«. Na primer, ljubosumni mož in
prešuštvo
Glede zunajzakonskih zvez obstaja dokaj bogata zgodovinska in etnografska literatura, očitno pa primanjkuje psiholoških in socioloških raziskav. Zunajzakonska razmerja – pošta
Socialno-demografski problemi družine
Ena od funkcij družine je poleg drugih (vzgojna, gospodinjska, prostočasna in spolno-čustveno-hedonistična) tudi telesna reprodukcija (Jankova 3. A., 1978; Trap).
Vrste reprodukcije prebivalstva
Demografi razlikujejo več vrst reprodukcije prebivalstva: ü blizu enostavne (nerazširjene) reprodukcije, ko prebivalstvo zelo rahlo raste
Posledice padanja rodnosti
Med posledicami padca rodnosti S. V. Kovalev izpostavlja naslednje:
Problem otrok
A. I. Antonov in V. A. Borisov (1990) menita, da bi moral biti kratkoročni cilj naše demografske politike ohranjanje nekoliko razširjene reprodukcije prebivalstva, ki
in demografska vprašanja
3. Freud je bil eden prvih, ki je opazil, da je položaj otroka med sestrami in brati izjemnega pomena v njegovem celotnem nadaljnjem življenju. Walterja Thowmana na podlagi študije tisočih normalnih družin
Problem ločitve in ponovne poroke
Neorganiziranost zakonskega življenja in kronični konflikti med zakoncema se najbolj jasno kažejo v statistiki ločitev. Na primer število ločitev pri nas leta 1986 v primerjavi z letom 1940
Vzroki za porast ločitev
Med razlogi za povečanje števila ločitev različni avtorji prepoznavajo več skupin dejavnikov. Gospodarski dejavniki – Stopnja ločitev se zmanjša v težkih časih in poveča v gospodarskih časih.
Razlogi za ločitev
Preučevanje ločitvenih motivov glede na ločitvene postopke je vodilo do oblikovanja različnih klasifikacij ločitvenih motivov različnih avtorjev. Pod motivi običajno razumemo različne pogoje
Periodizacija porazveznega procesa
Ločitev ni usodna točka, ima svoje faze, stopnje, svojo kronologijo. Primeri postopnosti ločitvenega postopka so: ■ »začasna« klasifikacija: 1) razočaranje; 2) erozija
Pravila v binuklearni družini
Ko iz enega gospodinjstva nastaneta dve gospodinjstvi, postanejo številna pravila zakonske zveze brezupno zastarela. Zdaj je potrebna zavestna zasnova sistema
Posledice ločitve za moške, ženske in otroke
Prej (zlasti v ameriški sociologiji) je veljalo, da ženska preživlja ločitev težje kot moški (materialne težave, iskanje zaposlitve, vzgoja otrok, omejene možnosti za ustvarjanje družine).
Vpliv ločitve staršev na otroke
Po mnenju večine tujih in domačih psihologov je oblikovanje čustveno zdravega otroka odvisno od medsebojne komunikacije otroka z obema staršema. 90% otrok ločenih staršev,
Ponovne poroke
V naši državi se je v letih 1980–1986 razšlo 6 milijonov 514 tisoč parov, 3 milijone 573 tisoč moških in 3 milijone 354 tisoč žensk se je ponovno poročilo. Čeprav s statističnega in demografskega vidika primerjalno
Socializacija
Socializacija je "proces posameznika, ki vstopa v družbeno okolje", "asimilira socialne vplive", "ga uvede v sistem družbenih vezi" (Andreeva G. M., 1980, str. 335). Avtor poudarja
Faze socializacije
G. M. Andreeva opozarja na obstoj treh stopenj socializacije: pred porodom, dela in po delu. Predporodna faza zajema celotno obdobje človekovega življenja od začetka poroda
V predporodnem obdobju ločimo naslednje institucije socializacije: družino, predšolske otroške ustanove, šolo, različne izvenšolske izobraževalne ustanove. Družina se tradicionalno šteje
družinska socializacija
Možnost hkratnega obstoja socializacije kot namenskega in kot nereguliranega procesa, ki sta jo opazila A. A. Rean in Ya. L. Kolominsky, velja tudi za socializacijo v družini. Formir
Družinska struktura
Struktura družine je sestava družine in njenih članov, pa tudi celota njihovih odnosov (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 2001). Družinsko strukturo razumemo tudi kot način zagotavljanja njene enotnosti.
Vloga očeta pri socializaciji otrok
A. Adler je poudaril vlogo očeta pri oblikovanju otrokovega socialnega interesa. Prvič, oče mora imeti pozitiven odnos do žene, dela in družbe. Poleg tega je njegov sphor
Vloga matere pri socializaciji otrok
Vpliv matere že dolgo pred rojstvom otroka na njegov nadaljnji razvoj je bil med različnimi ljudstvi znan že od antičnih časov. V tem času so pomembni odnosi v družini, odnos do spočetja (generacije
Babice in dedki
V mnogih kulturah je stopnja družinskega odnosa s starimi starši precej visoka. To velja tudi za ameriške družine, v katerih je sprejeta zgodnja ločitev od starševske družine in življenje starejših.
Vloga bratov in sester
Po Adlerju je vrstni red rojstva glavna determinanta odnosov, ki spremljajo življenjski slog. Trdil je, da če imajo otroci iste starše in odraščajo v približno enakih razmerah
Položaj edinca
Otroci, ki nimajo bratov in sester, imajo najboljše in najslabše svetove. Ker je edinec hkrati najstarejši in najmlajši, ga
Dvojčki
Dvojčki imajo določeno izvirnost v razvoju in odnosih z drugimi ljudmi. Dvojčki, če v družini ni drugih otrok, združujejo lastnosti mlajših in starejših otrok
Vpliv razmika med otroki
Poudariti je treba, da je trajanje intervalov med rojstvi otrok zelo pomembno. Torej, če v družini odraščata dva otroka (z razliko do dveh let), potem
Vloga socializatorjev v razvoju otrok
Menimo, da je najpomembnejša komponenta glede na velikost družine in število otrok razmerje med otroki in tistimi odraslimi, ki zanje skrbijo, jih razvijajo in vzgajajo. Če se spomnite
Tipologija otroških likov
Največji ruski učitelj 19. stoletja P. F. Lesgaft je v bistvu ustvaril tipologijo otroških značajev v primerjavi z oblikovanjem otrokove osebnosti v družini s predlogi za popravljanje osebnosti.
Vrste napačne vzgoje
AE Lichko je poudaril pomen naslednjih vrst nepravilnega izobraževanja. Hipoprotekcija. V skrajni obliki se kaže z zanemarjanjem, pogosteje s pomanjkanjem skrbništva in nadzora.
Otroška odpornost
Ličko zaključuje, da je vzgoja v harmonični družini, dopolnjena in popravljena z javno vzgojo, najboljša za oblikovanje osebnosti, zlasti v mlajši in srednji mladostni dobi.
Starševski slogi
Trenutno je najbolj priljubljena klasifikacija stilov starševskega vedenja Diane Bomrind, ki ji sledijo številni avtorji (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Človek od rojstva do smrti, 200).
In kreativni potencial posameznika
Socializacija se obravnava kot proces postajanja osebnosti in subjekta dejavnosti. V tem smislu je pomembno vprašanje vloge socializacijskih institucij pri oblikovanju subjekta dejavnosti. Všeč mi je
Vrsta osredotočenosti na ustvarjalnost
Vodilne vrednote - ustvarjalnost, delo, ljubezen, znanje; razlikovanje - ustvarjalnost in znanje; zavrnjen - družina, materialna varnost, enakost. Predstavniki te vrste izvirajo
Vrsta poklicne usmeritve
Vodilne vrednote te vrste so "zanimivo delo", "ustvarjalnost", "prijatelji", "enakost", "znanje". Predstavniki vrste so odraščali v družinah različnih poklicnih in izobrazbenih stopenj (delovni
Harmonični tip osebnostne usmerjenosti
Ta tip je v marsičem podoben povprečnemu tipu arhitekta - po vrednostni strukturi in osebnih lastnostih. Vrednostna struktura je takšna - "ljubezen", "družina", "ustvarjalnost", "zanimivo".
Svoboda-hedonistični tip osebnostne usmerjenosti
Vodilne vrednote so "svoboda", "ustvarjalnost", "ljubezen". Statistično značilno povečana vloga vrednot "užitek", "materialno varno življenje". Vsi predstavniki te vrste so domačini
Psihologija družinskih odnosov. disciplinski program
Upoštevani so aktualni problemi psihologije družinskih odnosov. Vprašanja razlik med spoloma v odnosu do družine, problem izbire zakonskega partnerja, zakonsko prilagajanje v mladi družini,
Vprašanja za samotestiranje
1. Načela neobtožujoče komunikacije. 2. Vzroki družinskih konfliktov in njihove vrste. 3. Zakon večnivojske vzročne atribucije. Oddelek 8. Uničenje zakonske zveze in družine
Teme seminarja
1. Problemi ljubezni in zakona. 2. Izbira zakonca in dejavniki tveganja za poroko. 3. Težave mlade družine. 4. Porazdelitev vlog v družini. 5.
Metode raziskovanja družinskih odnosov
Vprašalnik za testiranje zadovoljstva v zakonu (V. V. Stalin, T. L. Romanova, G. P. Butenko) Test je namenjen ekspresni diagnostiki stopnje zadovoljstva-nezadovoljstva
Test zadovoljstva v zakonu
Besedilo metodologije 1. Kako se je med vašim družinskim življenjem spremenil vaš občutek do žene (moža)? Predpostavlja se, da so na začetku zakona čustva drug do drugega pozitivna: a) okrepljena;
Obdelava podatkov
Trditve Odgovor, točke Res Različno Napačno
družinska psihologija
Glavni urednik učbenikov I Vodja uredništva Avidon 7 Tulupyeva Literarni urednik V. Rodionova Likovni urednik
BELORUSKA DRŽAVNA UNIVERZA
FAKULTETA ZA FILOZOFIJO IN DRUŽBENE VEDE
ODDELEK ZA PSIHOLOGIJO
POGLED NA ZAKON V MLADOSTI
TEČAJNO DELO
Študentje 2. letnika oddelka za psihologijo
Mihalevič Janina Valerievna
Znanstveni svetnik -
kandidat psiholoških znanosti,
Izredni profesor O. G. Ksenda
Minsk, 2013
KAZALO
UVOD 3
POGLAVJE 1
1.1. Koncept poroke 5
1.2. Predstava mladih o poroki 10
1.2.1. Viri idej mladih o zakonu 10
1.2.2. Predstava mladih o zunanji in psihološko-osebni plati zakona 14
1.2.3. Dojemanje mladih o starosti, pri kateri se lahko poroči, o starostnem razmerju fantov in deklet ter o spolnih odnosih pred
poroka 20
1.2.4. Mladinske predstave o motivih za poroko 21
SKLEP 24
SEZNAM UPORABLJENIH VIROV 27
UVOD
Ta tema je zelo aktualna, ne samo zdaj, ampak tudi v prihodnosti. Zakon oziroma družina je vedno bila in bo tudi v prihodnje temelj družbe. Ker je zakon sam po sebi mikrodružba, v kateri se dva popolnoma različna človeka učita komunicirati drug z drugim, na najbližji ravni pa se naučita organizirati življenje, se naučita ljubiti drug drugega in odkrivati ta svet na nov način. Družina je tista, ki je sposobna v celoti in naravno opravljati glavne funkcije fizične in duhovne reprodukcije družbe, to je reproduktivne in vzgojne funkcije.
Institucija zakonske zveze je zelo edinstvena, saj je po eni strani individualna, po drugi strani pa družbena. Ne morete ustvariti zakonske zveze in biti hkrati izolirani od družbe. Navsezadnje v zakonu oseba prejme tako potrebne psihološke in materialne vire, kot so podpora, ljubezen, sprejemanje, spoštovanje, stabilnost, blaginja za normalno delovanje v družbi. Od tega, ali se oseba v zakonu počuti ljubljeno, srečno in smiselno, bo odvisno, kako se bo obnašal in deloval v družbi. Iz tega sledi neposredna odvisnost blaginje v družbi od blaginje v zakonu. Zato je tako pomembno, da smo pozorni na to, kakšne ideje imajo mladi, da bi jih lahko popravili, pomagali ustvariti dobro in srečno družino. Kajti v zadnjem času so med mladimi negativni trendi v zakonskih in družinskih odnosih. Dejstvo, da je institucija zakonske zveze tista, ki je kot vrednota v dokaj močnem zatonu, predvsem med mladimi, zanima številne raziskovalce iz različnih mest in držav.
Res, zakaj nekaj, kar je tako sestavni del človeka, nenadoma izgubi svoj pomen in vrednost? Zakaj je tako močan trend ločitev in staršev samohranilcev? Odgovore na ta in številna druga vprašanja najdemo v predstavah mladih o zakonu. Začnejo se oblikovati že od otroštva in dotaknili se bomo tudi virov teh idej. Kako mladi vidijo lastno družino v prihodnosti, sebe kot zakonca, je v veliki meri odvisno od uspeha ali neuspeha njene izgradnje.
Problem poroke ne vpliva le na socialno-psihološki vidik posameznika, temveč tudi na demografsko situacijo v državi. Iz analize različnih virov je mogoče identificirati tri najbolj problematične trende, ki vplivajo na demografsko krizo v državah, zlasti v Rusiji. Prvi je, ko se otroci rodijo in kasneje živijo v nepopolni družini, če se starši ločijo, in ta trend je postal zelo pogost. Drugi je, ko se opravi splav, zlasti pri mladih dekletih z neželeno nosečnostjo, kar je prav tako zelo pogosto. Tretji, ko si par sploh ne želi imeti otroka ali samo enega ali v skrajnem primeru dva. Vsi ti trije najbolj izraziti trendi se odražajo v demografskem stanju države in zdravju naroda.
Če se obrnem od institucije zakonske zveze neposredno k mladim, bi rad opozoril, da je »adolescenca obdobje življenjske in poklicne samoodločbe osebe. Za to obdobje človekovega življenja je značilno aktivno oblikovanje osebnosti, nastanek in razvoj pomembnih psiholoških neoplazem, ki sodelujejo pri vseh manifestacijah kognitivnega in čustvenega odnosa do sveta - pri ocenjevanju realnosti in okoliških ljudi, pri napovedovanju posameznika in družbeno delovanje, pri načrtovanju prihodnosti in samouresničevanju, pri oblikovanju lastnih predstav o svetu in o sebi. Iz tega izhaja, da način, kako mladi ocenjujejo sebe, druge ljudi, svojo prihodnost in oblikujejo svoj pogled na svet, vpliva na razvoj njihovega odnosa v zakonu z drugo osebo.
Razvoj zakonskih in družinskih predstav fantov in deklet vključuje oblikovanje ustreznih predstav o razmerju med ljubeznijo in poroko, premagovanje potrošniških trendov v odnosu do družine in življenjskega partnerja, negovanje realizma in integritete v dojemanju sebe in drugih.
Če se obrnem na mlade, želim izvedeti, kakšne so njihove predstave o poroki, kaj jih motivira, da se poročijo, kaj oziroma kdo oblikuje njihove predstave o tej zvezi, pa tudi razlike v predstavah med fanti in dekleti. Vse to se odraža v predmetu, predmetu, ciljih in ciljih, zastavljenih v tem delu.
Predmet: koncept zakonske zveze
Zadeva: ideja mladih o poroki
Namen: označiti idejo o poroki v obdobju mladosti
Naloge:
- Opredelite pojem zakonske zveze
Opišite vire, na podlagi katerih se oblikujejo predstave o zakonu v obdobju mladosti.
Poudarite spolne značilnosti predstav o različnih vidikih zakona
Prepoznati motive za poroko med fanti in dekleti
Poglavje 1
koncept poroke v mladosti
1.1 Koncept zakonske zveze
Družina temelji na zakonskih odnosih, v katerih se kaže tako naravna kot družbena narava človeka, tako materialna (družbeno bitje) kot duhovna (družbena zavest) sfera družbenega življenja. Družba je zainteresirana za stabilnost zakonskih odnosov, zato izvaja zunanji družbeni nadzor nad optimalnim delovanjem zakonske zveze s pomočjo sistema javnega mnenja, sredstev družbenega vpliva na posameznika in procesa vzgoje.
A. G. Harčev opredeljuje zakon kot »zgodovinsko spreminjajočo se družbeno obliko odnosov med možem in ženo, skozi katero družba ureja in sankcionira njuno spolno življenje ter vidi njune zakonske in roditeljske pravice in obveznosti«, družino pa »kot institucionalizirano skupnost, ki se razvija na podlagi zakonske zveze ter pravno in moralno odgovornost zakoncev za zdravje otrok in njihovo vzgojo, ki jo ta generira.
V definiciji A.G. Kharchev, ključne točke za koncept bistva zakonske zveze so ideje o variabilnosti oblik zakonske zveze, njeni družbeni zastopanosti in vlogi družbe pri njenem odrejanju in sankcioniranju, pravni ureditvi.
Institucija zakonske zveze je šla skozi številne stopnje v zgodovinskih, družbenih in psiholoških kontekstih. Ker je zakonska zveza oblika legalizacije spolnih odnosov in prevzemanja obveznosti do zakonca in družbe, so bile vloge in obveznosti med zakoncema razdeljene dvoumno, glede na to, kako jih je družba vzpostavila. Trenutno v družbi poteka določen boj med patriarhalno obliko družine, kjer prevladuje moški, in egalitarno obliko, kjer sta moški in ženska enaka v obveznostih, družbenih vlogah, v organizaciji življenja in delovnih zmožnostih. .
Egalitarna oblika odnosov je značilna za zahodno družbo, patriarhalna za rusko, vendar se trenutno zaradi aktivnega vpliva tujih vrednot mnenja in ideje, zlasti med mladimi, spreminjajo iz patriarhalnih v egalitarne. Današnji mladi so nova generacija, ki je pred izbiro: ustvariti zakonsko zvezo po vzoru staršev, kjer je pogosto dominiral oče, ali na partnersko zvezo, kjer si moške in ženske vloge in obveznosti porazdelita zakonca sama.
Ločitev zakonske zveze kot strukturne enote se je v zgodovinskem smislu zgodila relativno nedavno kot posledica resnih socialno-ekonomskih preobrazb sodobne družbe, ki so ustvarile pogoje za enakopravnost (socialno, pravno, moralno) moškega in ženske. Poroka je osebna interakcija med možem in ženo, ki jo urejajo moralna načela in podpirajo njene inherentne vrednote.
Ta definicija poudarja: neinstitucionalno naravo zakonske zveze, enakost in sorazmernost moralnih dolžnosti in privilegijev obeh zakoncev.
Glede zakonskih odnosov je A. G. Kharchev zapisal: »Psihološka stran zakonske zveze je posledica dejstva, da ima oseba sposobnost razumevanja, ocenjevanja in čustvenega doživljanja tako pojavov sveta okoli sebe kot lastnih potreb. Vključuje tako misli in občutke zakoncev v odnosu drug do drugega kot objektivno izražanje teh misli in občutkov v dejanjih in dejanjih. Psihološki odnosi v zakonu so objektivni v obliki njihove manifestacije, vendar subjektivni v svojem bistvu. Tako se dialektično razmerje med objektivnim in subjektivnim v polni meri kaže tudi v družinski sferi.
Psihološko bistvo zakonske zveze je potrditev odnosov v paru, njihovo vključevanje in usklajevanje z drugimi odnosi, ki jih bodoča zakonca že vzdržujeta. Takšno pogajanje ni vedno enostavno. Včasih bodoča zakonca na to nista pripravljena, včasih njun ožji krog morda ne odobrava ali se poroki upira. Zato ima lahko par tudi v primerih, ko je problem izbire zakonskega partnerja rešen, resne težave.
Poudariti je treba, da so oblike zakonske zveze različne. Da bi bolje razumeli ta problem, se je treba podrobneje posvetiti profilom zakonske zveze, vrstam zakonskih odnosov in njihovim determinantam.
Teorija dinamične zakonske terapije omenja sedem profilov zakona, ki temeljijo na reakcijah in obnašanju zakoncev v zakonu.
Seiger je predlagal naslednjo klasifikacijo vedenja v zakonu.
- Enakopraven partner: pričakuje enake pravice in odgovornosti.
Romantični partner: pričakuje duhovno soglasje, močno ljubezen, sentimentalen.
»Starševski« partner: z veseljem skrbi za drugega, ga vzgaja.
»Otročji« partner: v zakon vnaša spontanost, spontanost in veselje, a hkrati pridobiva moč nad drugim z manifestacijo šibkosti in nemoči.
Racionalni partner: spremlja manifestacijo čustev, strogo upošteva pravice in obveznosti. Odgovoren, trezen v ocenah.
Prijazen partner: želi biti zaveznik in išče enakega sopotnika. Ne pretvarja se v romantično ljubezen in sprejema običajne stiske družinskega življenja kot neizogibne.
Samostojni partner: v zakonu ohranja določeno distanco do partnerja.
Da bi bolje razumeli determinante in vrste zakonskih odnosov, je bil v prakso uveden koncept »čustvene odvisnosti partnerjev od zakonske zveze«. Glede na velikost razlik med partnerjema lahko zakon ocenimo kot asimetričen ali simetričen, glede na stopnjo odvisnosti pa kot ugoden, obsojen na propad ali katastrofalen. Odvisnost vsakega partnerja je odvisna od posledic, ki jih bo povzročila ločitev. Eden bistvenih elementov takšne odvisnosti je privlačnost partnerja. Za ženske je to lepota, šarm, tipično žensko vedenje, otožnost, nežnost, za moškega - inteligenca, šarm, duhovitost, družabnost, moškost, družbeno priznanje in le delno lepota. Če je odvisnost zmerna, zadostna, potem je zakonski profil ocenjen kot ugoden; če je eden od partnerjev pretirano odvisen, potem je zakon kategoriziran kot »obsojen na propad«, pri dvostranski odvisnosti pa je klasificiran kot »katastrofalni«.
Do danes so se razvile različne oblike zakonskih in družinskih odnosov, med katerimi so najpogostejše naslednje:
- Zakonska in družinska razmerja, ki temeljijo na poštenem pogodbenem sistemu.
- Zakonska in družinska razmerja na podlagi nepoštene pogodbe.
- Zakon in družinski odnosi pod prisilo.
- Zakonska in družinska razmerja kot obredno izpolnjevanje družbenih in normativnih stališč.
- Zakon in družinski odnosi, posvečena ljubezen.
V zgodovini človeštva so se številne oblike organiziranja zakonskih odnosov med spoloma spremenile, praviloma v skladu z določeno stopnjo družbeno-ekonomskega razvoja družbe. Hkrati pa niso spremenljive le same oblike zakonske zveze, temveč se kardinalno spreminja tudi pogled na zakon in družino v sodobni družbi.
V tem pogledu je vredno izpostaviti takšne oblike zakonske zveze, kot sta civilna in zakonito registrirana. Na sedanji stopnji obstaja močna težnja, da mladi preidejo iz registrirane oblike zakonske zveze v civilno, kjer mladi sobivajo in ne formalizirajo svojega odnosa.
Kot kažejo statistični podatki, danes veliko mladih v naši državi raje sploh ne formalizira svojih družinskih odnosov ali pa nekaj časa živi brez registracije zakonske zveze. Menijo, da je najpogostejši razlog za sklenitev civilne zakonske zveze poskus ponovitve družinskih odnosov, kjer se preverja družinska združljivost, ki je medsebojna ljubezen in spolna privlačnost še ne zagotavljata. Verjetno se bodo vsakodnevne navade izkazale za tako drugačne, da bo lažje oditi kot se obsoditi na družinsko življenje. In na splošno je civilna poroka zaželena kot pripravljalna faza za uradno poroko. Zavedanje, da imaš pravico do izbire in da lahko v vsakem trenutku spremeniš svoje življenje, daje določeno psihološko neodvisnost in občutek notranje svobode. Študije so pokazale, da se veliko mladih drži tega stališča. Poleg tega ni bilo mogoče razkriti nobene odvisnosti od spola in kraja bivanja. Nekateri študenti dovolijo sklenitev civilne zakonske zveze, če njunega razmerja ni mogoče pravno formalizirati. Manjši del mladih meni, da so k temu lahko prisiljene navadne materialne težave (npr. skupen proračun, lažje si skupaj najameta stanovanje ipd.).
Vendar pa je v nasprotju z mnenjem večine študentov, ki so v odprtem zakonu, da je predzakonska skupnost najboljša oblika spoznavanja človeka v vsakdanjem življenju, prilagajanja drug drugemu, znanstveno dokazano, da izven - družinske izkušnje lahko otežijo prehod od osredotočanja na svoje zadeve k upoštevanju potreb in želja drugih članov družine, zlasti otrok. Zunanje življenje ni sistem, ki bodoče zakonce uspešno pripravi na zakon, saj lahko pomanjkanje obveznosti v nedružinskem gospodinjstvu povzroči njuno odsotnost iz zakonske zveze. Hkrati pa številne študije dokazujejo, da je zunajzakonsko življenje na nižji stopnji sreče kot formalizirane zveze.
Prav tako niti moški niti ženska nista prepričana, kako dolgo bo ta zakon trajal. In to je razumljivo: civilne poroke temeljijo na hitrih in strastnih čustvih, zato so kratkotrajne. V zakonu je veliko težav, mož in žena si jih običajno prizadevata premagati: živita skupaj dolgo časa, soživalci pa imajo možnost, da se izognejo težavam - odidejo.
Negativna stran civilne poroke je pomanjkanje korenin. Ljudje ne morejo obredno praznovati njegove obletnice, uradni zakonci pa to počnejo. Pomaga pri spominjanju in doživljanju prijetnih trenutkov, neke vrste psihoterapija. To je osnova za nadaljnje skupno življenje.
Druga pomembna razlika med civilno in registrirano zakonsko zvezo je prisotnost ali odsotnost odgovornosti. V registrirani zakonski zvezi mladi uradno prevzamejo odgovornost za drugo osebo do družbe in svojega bodočega zakonca. V civilni poroki se je odgovornosti mogoče zlahka izogniti.
Zanimivo je tudi dejstvo, da lahko pomanjkanje odgovornosti v civilni poroki igra odločilno vlogo pri nezdružljivosti mladih, kot mladi pogosto radi rečejo. To pomeni, da vidijo rezultat in najdejo razlog v nezdružljivosti karakterjev, v resnici pa se lahko izkaže, da je razlog ravno v nepredanosti drug drugemu in začetni prisotnosti možnosti umika.
Različne raziskave in študije se ne strinjajo o enoznačnem mnenju o tem, kakšno zakonsko zvezo imajo mladi v sedanji fazi raje. Torej študija T.N. Gureeva pravi, da se večji odstotek mladih odloči za civilno obliko zakonske zveze, L.A. Uvykina pravi, da je kljub popolnoma lojalnemu odnosu do civilne poroke le majhen odstotek mladih pripravljen skleniti takšno poroko. V bistvu je izbran kompromis, najprej živeti v civilni poroki, nato pa razmerje pravno formalizirati.
1.2 Dojemanje poroke pri mladih
1.2.1. Viri predstav mladih o zakonu
Ker je vsaka oseba vzgojena v družini in je del družbe, lahko vire idej mladih o zakonu razdelimo na dva velika tabora. Prva je starševska družina, druga so javne informacije in vrednote. V idealnem primeru bi si za optimalno delovanje družine morali biti podobni, a kot kaže praksa, ni vedno tako.
starševska družina
Kot ugotavlja V.T. Lisovsky, ima starševska družina poseben vpliv na proces oblikovanja moralne in psihološke pripravljenosti mladih za prihodnje družinsko življenje. Pri otrocih, bodočih zakoncih in starših oblikuje določene moralne in kulturne norme, stereotipe komunikacije in vedenja, ideje o družinskem življenju. Študija zakonskih in družinskih odnosov mladih ter vpliv resničnega modela družinske interakcije v starševski družini na ta stališča kaže, da se ideje mladeničev in deklet o prihodnjem družinskem življenju oblikujejo na primeru resničnega modela družinskih odnosov med starši. Nastavitve vloge matere prispevajo k oblikovanju pripravljenosti hčerke za opravljanje funkcij žene-matere, nastavitve vloge očeta so osnova za oblikovanje modela vedenja vloge v prihodnjem družinskem življenju sina.
Glede na rezultate študije T.N. Gureeva, za današnjo mladino je glavni primer, ki opredeljuje predstave o družini, družina staršev. Prav tako mladi jemljejo zgled iz družin znancev. Mladi lahko starševski model zakonske zveze ocenijo tako pozitivno kot negativno. Pri pozitivni oceni se mladi nagibajo k temu, da ta model reproducirajo, pri negativni pa ga, nasprotno, nikoli ne želijo ponoviti. Vendar pa, kot kažejo številne študije in praksa, mladi tudi ob negativni oceni starševskega modela zakonske zveze le-tega ponavljajo s še večjimi negativnimi posledicami. Le majhen odstotek mladih uspe premagati težave, ki povzročajo negativno oceno v zakonu staršev.
Ideje mladostnikov in mladih moških o njihovi prihodnji družini v mnogih primerih nadomestijo tisto, kar menijo, da jim primanjkuje v domu staršev, torej imajo te ideje pogosto kompenzacijski značaj. Zato lahko takšne ideje prispevajo k oblikovanju pri mladih takšnega modela »idealne« družine, ki bi zadovoljevala le lastne potrebe in razkrivala določeno potrošniško nagnjenost mladostnikov in mladih moških v odnosu do drugih ljudi, nezaskrbljenost. za druge, tudi zanje čustveno pomembne, morda bodoče zakonce. Takšni mladi predstavljajo svoje prihodnje družinsko življenje kot obvezen, a ne preveč mamljiv element odraslega življenja.
Na vprašanje, ali bi si želeli, da bi bil vaš zakon podoben zakonu vaših staršev, relativno majhen odstotek mladih odgovori pritrdilno. Na vprašanje, kako vidite svojega bodočega zakonca, pa zelo velik odstotek mladih navede bodisi mamo bodisi očeta, predvsem glede na spol anketiranih.
To je precej zanimiv podatek, saj mladi posamično svojega starša ali starše ocenjujejo pozitivno, njun skupni odnos in zakonski model pa je pogosto kritiziran.
Ideje o poroki, ljubezni, odnosih med ljudmi se oblikujejo pri mladih že od otroštva. V družini se oblikujejo temelji človekovega značaja, njegov odnos do dela, moralne in kulturne vrednote. Družina je bila in ostaja najpomembnejše družbeno okolje za oblikovanje osebnosti ter osnova za psihološko podporo in vzgojo. Zato velja tudi omeniti, da je odsotnost enega od staršev v družini lahko vzrok za slabšo, neuspešno vzgojo otrok in posledično za ideje o prihodnji poroki. V materinskih nepopolnih družinah fantje v družini ne vidijo primera moškega vedenja, kar prispeva k oblikovanju v procesu njihove socializacije neustrezne predstave o funkcijah vloge moškega, moža, očeta. Enako opazimo pri dekletih.
Otroci, vzgojeni v enostarševskih družinah, so prikrajšani za zgled odnosa med moškim in žensko v družini, kar negativno vpliva na njihovo socializacijo na splošno in še posebej na pripravljenost na prihodnje družinsko življenje. Pedagogika kot enega glavnih kriterijev učinkovitosti družinske vzgoje ocenjuje kazalnik identifikacije otrok s starši. Hkrati otrok izraža sprejemanje moralnih in ideoloških norm svojih staršev. Izvajanje te komponente vzgojnega procesa v nepopolni družini je deformirano zaradi odsotnosti enega od staršev.
V očetovsko nepopolnih družinah se omenjene težave dopolnjujejo s pomanjkanjem materine naklonjenosti, brez katere tudi vzgoja otrok ne more biti popolna.
Otroci, ki se znajdejo brez starševskega varstva, imajo tudi neustrezno predstavo o zakonskih in družinskih odnosih. To so otroci, ki bodisi nikoli niso bili vzgojeni v družini in nimajo pojma, kako ta deluje in deluje, kako njeni člani komunicirajo. Od staršev niso videli naklonjenosti in nežnosti, ko so jo potrebovali, so ostali sami z zunanjim svetom. Odtujenost, čustvena hladnost, nezmožnost čustvenega komuniciranja, pomanjkanje komunikacijskih veščin – to ni popoln seznam motenj v razvoju.
Pomemben vidik pri oblikovanju predstav mladih o poroki v starševski družini je tudi interakcija staršev in otrok. Če starši vzpostavijo zaupljive, močne, spoštljive odnose z otroki, najstniki in morebitnimi zakonci v prihodnosti, potem so starši in ne kdo drug tisti, ki lahko oblikujejo kompetentne in pozitivne ideje o zakonu. Postopoma, na vsaki stopnji osebnostnega razvoja, lahko starši z odmerjanjem informacij o odnosu med moškim in žensko, odkrito in pošteno odgovarjajo na vprašanja otrok in mladostnikov, fantom in dekletom pomagajo do zanesljivega, ne izkrivljenega znanja o zakonu. Prvič, ne bodo imeli strahu pred to zvezo, ki je v veliki meri obdana z avreolom skrivnosti, in drugič, pripravljeni bodo na težave v tej zvezi.
In dejstvo, da starši svojih otrok ne pripravljajo na bodočo poroko, se sramujejo z njimi odpreti resne in odkrite teme, saj verjamejo, da so še majhni, se jim smejijo in ne dajejo popolnih in zanesljivih informacij, vodi k iskanju teh informacij. kjer koli in pogosto napačno, kar med mladimi oblikuje izkrivljeno predstavo o poroki.
Javne informacije in vrednote
Institucija družine in zakonske zveze se v mnogih državah sooča s številnimi težavami. Ti vključujejo znatno zmanjšanje priljubljenosti zakonitih zakonskih zvez in znatno povečanje števila ločitev, izkrivljanje podobe družine, ljubezenskih odnosov. Pogosto se mladi in dekleta, ki vstopajo v zakon, ne zavedajo vse odgovornosti, ki jo prevzemajo, ne merijo svojih želja in zmožnosti. Eden od razlogov za takšne procese v družbi je pritisk informacijskega prostora na današnjo mladino.
Proces globalizacije in urbanizacije je ponudil priložnost za uporabo različnih vrst medijev in interneta, ki sodobnim mladim in dekletom služi kot glavni vir informacij, tudi o »idealu« sodobnih odnosov med moškim in žensko. .
Na straneh revij, časopisov, televizijskih zaslonov se goji primer ljubezni, ki je bolj strast kot ljubezen. Namen te ljubezni je prejemanje užitka. Podoba družinskega življenja je predstavljena kot spolni odnos partnerjev, kjer naj bi bil vsak drugega privlačen. »Ljubezen« se iz občutka spremeni v sredstvo. Sredstvo za pridobivanje užitka, statusa, družbene zaščite. Vse to oblikuje stališča, ki prispevajo k nejasnemu razumevanju vrednosti institucije družine, zakona, ljubezni s strani mladih moških in deklet.
Obstaja tudi mnenje, da je v državah, kjer je bil boj z vero in cerkvijo, oslabela tudi vrednost zakonske zveze, saj je cerkev vzgajala in podpirala pomen družinskih odnosov. Skozi zgodovino človeštva sta religija in cerkev služili kot močan vir informacij, pa ne le v družinskih okoljih. V sedanji fazi mladi premalo poslušajo ta vir, saj menijo, da je staromoden in ostanek preteklosti.
Zelo pogosto so vir idej mladih o poroki prijatelji, vrstniki, sošolci, sošolci. Pogosto se to zgodi zaradi dejstva, da ni zaupljivega odnosa s starši, prijatelji pa so druga najpomembnejša stvar za ljudi. V skladu s tem, če ni mogoče pridobiti informacij od staršev, se mladostniki za te informacije obrnejo na prijatelje. Združujejo jih tudi skupni interesi, skupna vprašanja, še posebej pa jih privlači dejstvo, da od tistega, kar jih zanima, veliko velja za prepovedano. Morda tako starši kot družba vsiljujejo preveč tabujev in tabujev o številnih vprašanjih, namesto da bi mladostnikom na dostopen in resničen način posredovali potrebne informacije.
Najstniki večino časa preživijo v šolah in inštitutih, tako da tudi če ne iščejo informacij o odnosih, jih bodo drugi učenci še vedno prepričali, da to storijo. Če pa sta dekle ali fant vnaprej pripravljena na to, potem to ne bo imelo močnega vpliva, saj bosta že imela pravilen pogled.
Leposlovje, klasična, tabloidna literatura, filmi prav tako nedvomno igrajo veliko vlogo pri oblikovanju predstav o zakonu med mladimi. Zato, ker je mladim zanimivo in verjamejo temu, kar gledajo, berejo, slišijo.
1.2.2. Zamisel mladih o zunanji in psihološko-osebni plati zakona
Ideja mladih o zunanjosti zakonske zveze.
Zunanja stran zakonske zveze pomeni materialno osnovo, na kateri je zgrajena zakonska zveza, dostopnost stanovanja, organizacijo vsakdanjega življenja, porazdelitev vlog in odgovornosti med zakoncema. Sem spada tudi ideja o izobraževanju mladih, ki vstopajo v zakon, verska pripadnost, narodnost, vloga staršev, sprejemanje materialne pomoči od njih, prisotnost otrok v prihodnosti. Upoštevajte vse te parametre glede na spol.
Materialna baza mladih, njihov materialni položaj, materialna pomoč staršev in dostopnost stanovanj
itd.................