शादी और परिवार के बारे में ईसाई और नोस्टिक विचार। युवाओं में शादी का कोर्टवर्क प्रतिनिधित्व शादी के बारे में विभिन्न आयु समूहों में प्रतिनिधित्व
स्नातक काम
विवाह में पारिवारिक संबंधों की विशिष्टता पर माता-पिता के परिवार की छवि का प्रभाव
परिचय
अध्याय 2. अनुभवजन्य अध्ययन से निष्कर्ष
2.3.1 अनुसंधान
अध्याय 2 निष्कर्ष
परिचय
प्रासंगिकता।यह पहले से ही निवर्तमान 20 वीं सदी को क्रांतियों की सदी कहने की प्रथा बन गई है: सामाजिक, वैज्ञानिक और तकनीकी, अंतरिक्ष। पूर्ण अधिकार के साथ इसे परिवार और विवाह संबंधों की क्रांति की सदी कहा जा सकता है। हमारी सदी की शुरुआत के बाद से, बड़े सामाजिक परिवर्तन शुरू हो गए हैं जिन्होंने विवाह और परिवार को भी बदल दिया है। आधुनिक समाज में, तथाकथित "नागरिक" विवाह में, अपने रिश्ते को पंजीकृत किए बिना, युवा लोगों के बीच एक साथ रहना "फैशनेबल" हो गया है। और हर साल ऐसे रिश्तों की लोकप्रियता बढ़ रही है।
यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि घरेलू कानूनी प्रथा में, एक नागरिक विवाह को एक ही क्षेत्र में एक साथ रहने वाले एक पुरुष और एक महिला के बीच एक अपंजीकृत संबंध के रूप में समझा जाता है और 1 महीने के लिए एक संयुक्त परिवार का संचालन करता है।
घरेलू मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, यह महत्वपूर्ण घटना और इससे जुड़े संबंध पूरी तरह से अस्पष्ट रहते हैं, जबकि पश्चिम में मनोवैज्ञानिकों के कई काम पहले से ही समाज के सामाजिक जीवन की इस घटना के लिए समर्पित हैं, जिसमें इस घटना के मूल, कारण शामिल हैं। , एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंध। , ऐसे मिलन में माता-पिता और बच्चे, ऐसे सहवास करने वाले संघों के प्रति समाज का रवैया
पारिवारिक समस्याएं हमेशा सामाजिक मनोवैज्ञानिकों के ध्यान के केंद्र में रही हैं। मनोविज्ञान में, परिवार और विवाह के अध्ययन में बहुत अनुभव जमा हुआ है: परिवार में संचार का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू और व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में इसकी भूमिका (बी.पी. पारगिन, ए.जी. खार्चेव, वी.एम. रोडियोनोव); परिवार में भावनात्मक रवैया (Z.I. Fainburg); अंतर-पारिवारिक संबंधों के स्थिरीकरण पर उनका प्रभाव, परिवार की स्थिरता के लिए स्थितियां (यू.जी. युर्केविच)। हालाँकि, पति-पत्नी पर माता-पिता के परिवार के प्रभाव के मुद्दे व्यावहारिक रूप से साहित्य में शामिल नहीं हैं। और जो जानकारी उपलब्ध है वह मुख्य रूप से सैद्धांतिक समस्याओं की चर्चा तक सीमित है, साथ ही, संगठन के मुद्दों और व्यावहारिक तरीकों के आवेदन की विशेषताओं को ध्यान के बिना छोड़ दिया जाता है।
हाल के वर्षों में, जैसा कि कई समाजशास्त्रियों और जनसांख्यिकी ने ध्यान दिया है, हमारे देश में परिवार संस्था के विकास में कई नकारात्मक घटनाएं देखी गई हैं - एकल लोगों की संख्या बढ़ रही है, तलाक की संख्या बढ़ रही है, आदि। पारिवारिक संबंधों के तंत्र का अध्ययन किए बिना ऐसी समस्याओं का समाधान अकल्पनीय है। उस काम में। यह सब, साथ ही सफलता के मानदंडों के बारे में कई असहमति - विवाह की विफलता, हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि परिवार में होने वाली प्रक्रियाओं की आधुनिक तस्वीर, विवाह के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि को प्रभावित करती है, की जांच की जानी चाहिए और करीब से। इसलिए, परिवार और विवाह की आधुनिक संस्था से संबंधित कोई भी अध्ययन (हमारे सहित) प्रासंगिक है, क्योंकि प्राप्त ज्ञान वैज्ञानिक के मौलिक सैद्धांतिक विचारों और परिवार में पारस्परिक संबंधों को अनुकूलित करने में शामिल एक व्यवसायी के कार्यप्रणाली उपकरण दोनों को समृद्ध कर सकता है।
अध्ययन का उद्देश्य:विवाह में पारिवारिक संबंधों की बारीकियों पर माता-पिता के परिवार की छवि के प्रभाव का अध्ययन।
अध्ययन की वस्तु:पारिवारिक छवि।
अध्ययन का विषय:पारिवारिक संबंधों की बारीकियों पर माता-पिता के परिवार की छवि का प्रभाव।
परिकल्पना:
विभिन्न प्रकार के परिवारों में विकसित होने वाले संबंधों और मूल्यों की प्रणाली पर माता-पिता के परिवार की छवि का अलग-अलग प्रभाव पड़ता है।
परिवार में बच्चे की उपस्थिति वैवाहिक संतुष्टि को प्रभावित कर सकती है।
निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने और सामने रखी गई परिकल्पनाओं का परीक्षण करने के लिए, निम्नलिखित को हल करना आवश्यक था: कार्य:
1. सैद्धांतिक विश्लेषण करें और पारिवारिक छवि के संभावित घटकों की पहचान करें।
2. मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों पर विचार करें जो "नागरिक" विवाह की अवधारणा को परिभाषित करते हैं।
3. विभिन्न प्रकार के परिवारों में पुरुषों और महिलाओं के बीच माता-पिता और उनके परिवारों की छवियों में स्थिरता की डिग्री का विश्लेषण करना।
4. वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि पर मूल्यों की वर्तमान प्रणाली के प्रभाव पर विचार करें।
5. विभिन्न प्रकार के परिवारों में पुरुषों और महिलाओं की मूल्य-प्रेरक प्रणाली पर पैतृक परिवार की छवि के प्रभाव पर विचार करें।
कार्यों को हल करने और प्रारंभिक मान्यताओं का परीक्षण करने के लिए, अध्ययन ने एक जटिल का उपयोग किया तरीके और तकनीक:
सैद्धांतिक: शोध विषय पर मनोवैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण;
साइकोडायग्नोस्टिक: तकनीक "पारिवारिक पर्यावरण का पैमाना" एस.यू द्वारा अनुकूलित। कुप्रियनोव (1985); एम. रोकीच द्वारा विधि "वैल्यू ओरिएंटेशन" (1978); परीक्षण - विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MSQ), जिसे वी.वी. स्टोलिन, टी.एल. रोमानोवा, जी.पी. ब्यूटेन्को।
सांख्यिकीय: सुविधाओं के औसत मूल्यों का विश्लेषण, वितरण की तुलना, सहसंबंध और फैलाव विश्लेषण।
अध्ययन डेटा को "STATISTICA" पैकेज का उपयोग करके संसाधित किया गया था।
अनुभवजन्य अध्ययन में कुल नमूने में 18-34 आयु वर्ग के 30 विवाहित जोड़े शामिल थे, जो टॉम्स्क के निवासी थे। सभी जोड़ों की शादी को एक से तीन साल हो चुके हैं। नमूना सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया था। पहले समूह में "नागरिक विवाह" में रहने वाले जोड़े शामिल हैं, दूसरा समूह - पुरुष और महिलाएं जो आधिकारिक तौर पर विवाहित हैं, और तीसरे समूह में क्रमशः आधिकारिक रूप से विवाहित जोड़े और बच्चे हैं।
वैज्ञानिक नवीनता और सैद्धांतिक महत्वशोध यह है कि काम में:
"परिवार की छवि" और "नागरिक विवाह" की अवधारणा के बारे में वैज्ञानिक विचार सामान्यीकृत और व्यवस्थित हैं।
इन अवधारणाओं में महत्वपूर्ण अंतर प्रकट होते हैं।
व्यवहारिक महत्वअनुसंधान परिवार परामर्श, मनोवैज्ञानिक सुधार और व्यावहारिक मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना में निहित है। स्थापित निर्भरताएँ विवाह में संभावित समस्याओं की भविष्यवाणी करना, परिवार और माता-पिता-बाल संबंधों की रोकथाम सुनिश्चित करना संभव बनाती हैं।
वैज्ञानिक वैधताऔर प्राप्त परिणामों की वैधता पारिवारिक संबंधों की समस्या और इसके अध्ययन के तरीकों पर वैज्ञानिक साहित्य के व्यापक विश्लेषण द्वारा सुनिश्चित की जाती है; अध्ययन के उद्देश्य, विषय और वस्तु के लिए पर्याप्त तरीकों का उपयोग, नमूने का प्रतिनिधित्व और संतुलन (30 जोड़े), डेटा प्रोसेसिंग के लिए गणितीय आँकड़ों के विभिन्न तरीकों का उपयोग।
अध्याय 1। दुनिया की छवि के एक घटक के रूप में जीवनसाथी के परिवार की छवि
पहला अध्याय विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में दुनिया की छवि और परिवार की छवि की अवधारणाओं से संबंधित है; पारिवारिक छवि की संरचना की विशेषताओं को प्रकट करता है; परिभाषा मानदंड। विवाह की अवधारणा का वर्णन किया गया है, "नागरिक" विवाह की विशेषताएं प्रकट होती हैं। विवाह से संतुष्टि जैसी अवधारणा के संबंध में घरेलू और विदेशी साहित्य की समीक्षा भी की जाती है।
1.1 मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "दुनिया की छवि" की अवधारणा
दुनिया की छवि बनाने की समस्याओं से निपटने वाले शोधकर्ताओं के कार्यों में, कोई स्थापित वैचारिक तंत्र नहीं है, ऐसी कई श्रेणियां हैं जिनकी एक भी व्याख्या नहीं है। दुनिया की छवि के गठन के क्षेत्र में ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में एक अपील पाई जाती है: मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, दर्शन, नृविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, आदि। श्रेणी "दुनिया की छवि" अपेक्षाकृत हाल ही में पाई जाती है और छवियों के स्रोत के रूप में, चेतना के कार्य के "स्नैपशॉट" के रूप में नामित किया गया है।
मनोविज्ञान के क्षेत्र में, "दुनिया की छवि" श्रेणी का सैद्धांतिक विकास जी.एम. के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। एंड्रीवा, ई.पी. बेलिंस्काया, वी.आई. ब्रुल, जी.डी. गचेवा, ई.वी. गैलाज़िंस्की, टी.जी. ग्रुशेवित्स्काया, एल.एन. गुमिलोव, वी.ई. क्लोचको, ओ.एम. क्रास्नोरियात्सेवा, वी.जी. क्रिस्को, वी.एस. कुकुशकिना, जेड.आई. लेविना, ए.एन. लियोन्टीव, एसवी। लुरी, वी.आई. मैथिस, यू.पी. प्लैटोनोव, ए.पी. सदोखिन, ई.ए. साराकुएवा, जी.एफ. सेविलगेवा, एस.डी. स्मिरनोवा, टी.जी. स्टेफनेंको, एल.डी. स्टोलियारेंको, वी.एन. फ़िलिपोवा, के. जसपर्स और अन्य।
मनोविज्ञान में "दुनिया की छवि" की अवधारणा पहली बार ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, उन्होंने इस श्रेणी को अपने आसपास की दुनिया के साथ संबंध और विषय के संबंधों की प्रणाली में लिए गए मानसिक प्रतिबिंब के रूप में परिभाषित किया। उनके कार्यों में, दुनिया की छवि को दुनिया, अन्य लोगों, अपने और अपनी गतिविधियों के बारे में मानव विचारों की एक समग्र, बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में माना जाता है। एक। लेओन्टिव ने दुनिया की छवि की उपस्थिति की प्रक्रिया का अध्ययन किया, इसे सक्रिय प्रकृति द्वारा समझाया जो छवि को उसके आंदोलन के क्षण के रूप में सेट करता है। छवि केवल गतिविधि में उत्पन्न होती है और इसलिए इससे अविभाज्य है, दुनिया की एक वस्तुनिष्ठ छवि बनाने की समस्या धारणा की समस्या है, "दुनिया इस विषय से अपनी दूरदर्शिता में है"।
के प्रावधानों के आधार पर ए.एन. लियोन्टीव, एन.जी. ओसुखोवा मानव दुनिया की व्यक्तिपरक छवि के चश्मे के माध्यम से बनाता है, इसकी तुलना सांस्कृतिक अर्थों में "मिथक" की अवधारणा से की जाती है जिसे आज इस शब्द ने हासिल कर लिया है। वह दुनिया की छवि को "अपने बारे में एक व्यक्ति की एक व्यक्तिगत मिथक, अन्य लोगों, अपने जीवन के समय में जीवन की दुनिया" के रूप में परिभाषित करती है। यह शोधकर्ता इस श्रेणी को एक समग्र मानसिक गठन के रूप में मानता है, यह देखते हुए कि यह संज्ञानात्मक और आलंकारिक-भावनात्मक स्तरों पर मौजूद है। विश्व की छवि में शामिल घटक घटकों को ध्यान में रखते हुए, एन.जी. ओसुखोवा ने "स्वयं की छवि" को जीवन के दौरान एक व्यक्ति के विचारों और दृष्टिकोणों की एक प्रणाली के रूप में एकल किया, जिसमें वह सब कुछ शामिल है जिसे एक व्यक्ति अपना मानता है। इसके अलावा, किसी अन्य व्यक्ति की छवि, समग्र रूप से दुनिया की छवि और व्यक्ति का मनोवैज्ञानिक समय माना जाता है।
एक। दुनिया की छवि की संरचना का खुलासा करते हुए, लियोन्टीव ने इसकी बहुआयामीता के बारे में एक निष्कर्ष निकाला। इसके अलावा, आयामों की संख्या न केवल त्रि-आयामी अंतरिक्ष द्वारा निर्धारित की गई थी, बल्कि चौथे समय और पांचवें अर्ध-आयाम से भी निर्धारित की गई थी, "जिसमें उद्देश्य दुनिया मनुष्य के लिए खुलती है"। पांचवें आयाम की व्याख्या इस तथ्य पर आधारित है कि जब कोई व्यक्ति किसी वस्तु को मानता है, तो वह इसे "न केवल अपने स्थानिक आयामों और समय में, बल्कि इसके अर्थ में भी" मानता है। यह धारणा की समस्या के साथ है कि ए.एन. लियोन्टीव ने दुनिया की एक बहुआयामी छवि के निर्माण को एक व्यक्ति के दिमाग में, उसकी वास्तविकता की छवि से जोड़ा। इसके अलावा, उन्होंने धारणा के मनोविज्ञान को ठोस वैज्ञानिक ज्ञान कहा कि कैसे, अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में, व्यक्ति दुनिया की एक छवि बनाते हैं, "जिसमें वे रहते हैं, कार्य करते हैं, जिसे वे स्वयं रीमेक करते हैं और आंशिक रूप से बनाते हैं; यह ज्ञान भी इस बारे में है दुनिया की छवि कैसे कार्य करती है। वस्तुनिष्ठ वास्तविक दुनिया में उनकी गतिविधि की मध्यस्थता"। .
मानव दुनिया की छवि के आयाम को ध्यान में रखते हुए, वी.ई. क्लोचको अपनी बहुआयामीता पर जोर देते हुए इसे इस प्रकार प्रकट करता है: "दुनिया की बहुआयामी छवि, इसलिए, केवल बहुआयामी दुनिया के प्रतिबिंब का परिणाम हो सकती है। यह धारणा कि मानव दुनिया के चार आयाम हैं, जबकि अन्य को छवि में जोड़ा जाता है। , इसे बहुआयामी बनाना, बिना किसी नींव के है "सबसे पहले, उभरती हुई छवि में नए आयाम लाने की प्रक्रिया की कल्पना करना मुश्किल है। इसके अलावा, मुख्य बात खो जाएगी: की चयनात्मकता के तंत्र को समझाने की क्षमता मानसिक प्रतिबिंब। किसी व्यक्ति की माप की विशेषता उचित (अर्थ, अर्थ और मूल्य) मानव दुनिया में शामिल वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करती है, और स्वयं वस्तुओं के गुण हैं। यह वस्तुनिष्ठ घटनाओं के एक अनंत सेट से उनके अंतर को सुनिश्चित करता है, साथ ही साथ मानव इंद्रियों को प्रभावित करता है, लेकिन चेतना में प्रवेश नहीं कर रहा है, जिससे समय के प्रत्येक क्षण में चेतना की सामग्री और उसके मूल्य-अर्थपूर्ण समृद्धि दोनों का निर्धारण होता है" (55)।
एस.डी. स्मिरनोव दुनिया की छवि की मुख्य विशेषताओं को नोट करता है:
1. दुनिया की छवि की रूपरेखा को इस प्रकार समझाया गया है: "ये गुण (यानी, अतिसंवेदनशील घटक, जैसे अर्थ, अर्थ) दुनिया की हमारी छवि में सीधे पहली तरह के कामुक रूप से कथित गुणों के रूप में प्रवेश करते हैं, यद्यपि वे, एक नियम के रूप में, धारणा के आधार पर पहचाने नहीं जा सकते हैं और विषय द्वारा उनकी व्यक्तिगत गतिविधि के दौरान नहीं खोजे जाते हैं, लेकिन सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के उत्पाद हैं, जो अवधारणाओं, भाषा, सांस्कृतिक में तय किए जा रहे हैं। वस्तुओं, सामुदायिक मानदंडों, आदि। मानव दुनिया की छवि अपने ज्ञान को व्यवस्थित करने का एक सार्वभौमिक रूप है, दूसरे शब्दों में, दुनिया की छवि भविष्य के प्रतिबिंब के रूप में अतीत और वर्तमान का इतना प्रतिबिंब नहीं है, यानी। यह हमारी अपेक्षाओं की एक प्रणाली है, हमारी निष्क्रियता की स्थितियों में या कुछ कार्यों, कार्यों को करते समय निकट या दूर के भविष्य में क्या होगा, इसके बारे में पूर्वानुमान।
2. दुनिया की छवि की समग्र प्रकृति। वे। दुनिया की छवि में व्यक्तिगत घटनाओं और वस्तुओं की छवियां शामिल नहीं हैं, लेकिन शुरुआत से ही यह विकसित होता है और समग्र रूप से कार्य करता है। इसका मतलब है कि कोई भी छवि कुछ भी नहीं है
दुनिया की छवि के एक तत्व के अलावा, और इसका सार अपने आप में नहीं है, बल्कि उस स्थान पर है, जो उस कार्य में है जो वह वास्तविकता के समग्र प्रतिबिंब में करता है।
3. दुनिया की छवि की बहुस्तरीय संरचना। निम्नलिखित ए.एन. लियोन्टीव एस.डी. स्मिरनोव संरचनात्मक दृष्टि से दुनिया की छवि के परमाणु और सतह संरचनाओं के बीच अंतर करता है। दुनिया की इस योजना (छवि) में एक परमाणु संरचना का चरित्र है जो सतह पर एक या किसी अन्य रूप से डिजाइन के रूप में दिखाई देता है और इसलिए, व्यक्तिपरक (ए.एन. लियोन्टीव, 1979, पृष्ठ 9) की तस्वीर दुनिया (दृश्य, श्रवण, आदि)।
4. दुनिया की छवि का भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थ। "अगर दुनिया की छवि वास्तव में भविष्य का प्रतिबिंब है, यानी यह पूर्वानुमान और एक्सट्रपलेशन की एक प्रणाली है, तो इस तरह के पूर्वानुमान की चयनात्मकता काफी स्पष्ट है। यह सबसे पहले, महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण घटनाओं के संबंध में बनाया गया है एक व्यक्ति के लिए जो विषय की गतिविधि और उसकी जरूरतों से जुड़ा है "(130, पृ.154)।
5. बाहरी दुनिया के संबंध में दुनिया की माध्यमिक छवि। "आनुवंशिक पहलू में, पर्यावरण और अन्य लोगों के साथ विषय का प्रत्यक्ष व्यावहारिक संपर्क प्राथमिक है। दुनिया की छवि, निश्चित रूप से, उद्देश्य बाहरी दुनिया के संबंध में माध्यमिक है, जिसमें से यह एक व्यक्तिपरक प्रतिबिंब है (130 , पी. 155)।
एस.डी. स्मिरनोव ने अपने कार्यों में "दुनिया की छवि" श्रेणी पर विचार करना जारी रखा, इस अवधारणा को तर्कसंगत ज्ञान - सोच के क्षेत्र में विस्तारित करने की संभावना को ध्यान में रखते हुए। सबसे पहले, उन्होंने अन्य मनोवैज्ञानिक स्कूलों में इस अवधारणा के आवेदन का विश्लेषण करने का प्रयास किया। विशेष रूप से, उन्होंने नोट किया कि "दुनिया की छवि" की अवधारणा का व्यापक रूप से संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों द्वारा उपयोग किया जाता है, जो अक्सर दुनिया की तस्वीर, स्वयं और ब्रह्मांड के एक विचार और ब्रह्मांड के एक मॉडल के रूप में इस तरह के भावों का उपयोग करते हैं। . लेकिन साथ ही, दुनिया की छवि, तस्वीर को व्यक्तिगत वस्तुओं और घटनाओं की छवियों के एक निश्चित सेट के रूप में समझा जाता है जो इसके संबंध में प्राथमिक कार्य करते हैं। इस दृष्टिकोण के समर्थक एक व्यक्ति के उत्तेजना-प्रतिक्रियाशील मॉडल को दूर करने में विफल रहे, वे इस मॉडल की बढ़ती जटिलता के मार्ग का अनुसरण करते हैं, एस (प्रोत्साहन) और आर (प्रतिक्रिया) के बीच अधिक से अधिक जटिल मध्यवर्ती चर रखते हैं। यह एस-ओ-आर योजना में एक ऐसी मध्य कड़ी के रूप में है कि छवि, दुनिया की तस्वीर सहित संज्ञानात्मक संरचनाओं के सभी रूपों पर विचार किया जाता है।
"दुनिया की छवि" श्रेणी के साथ "दुनिया का प्रतिनिधित्व" की अवधारणा है, हालांकि, कई लेखकों के अनुसार, वे समान नहीं हैं। ये अवधारणाएँ तलाकशुदा हैं, उदाहरण के लिए, वी.वी. पेटुखोव, जिसमें पहला धारणा की समस्याओं से जुड़ा है, दूसरा - विभिन्न मानसिक अभ्यावेदन के साथ। मनोवैज्ञानिकों द्वारा कई कार्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि लेखक इस बात से सहमत हैं कि किसी विशिष्ट छवि या संवेदी अनुभव के संबंध में दुनिया की छवि कार्यात्मक और आनुवंशिक रूप से प्राथमिक है, अर्थात। किसी व्यक्ति में जो भी छवि बनती है, वह इस बात पर निर्भर करती है कि उसमें दुनिया की कौन सी छवि बनती है। इस घटना का सार चेतना के कार्य की प्रक्रियाओं में खोजा जाना चाहिए, जो छवियों के निर्माण के स्रोत के रूप में कार्य करता है। दुनिया की एक निश्चित छवि के निर्माण और परिवर्तन का कारण मानव चेतना के कामकाज के तंत्र में निहित है, जो इस घटना के विचार पर हमारा ध्यान आकर्षित करता है।
मनोविज्ञान में, चेतना को किसी व्यक्ति के मानसिक प्रतिबिंब और आत्म-नियमन के उच्चतम स्तर के रूप में दर्शाया जाता है। आमतौर पर दो स्तर होते हैं - सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना। सार्वजनिक चेतना में विभिन्न सामाजिक परंपराएं, मानदंड और नियम शामिल हैं जिन्हें व्यक्ति में पेश किया जाता है। के। अबुलखानोवा-स्लावस्काया, मानव चेतना की खोज करते हुए, नोट करते हैं कि यह नहीं मानता है कि दुनिया में क्या है, लेकिन, सबसे पहले, व्यक्ति के लिए क्या प्रासंगिक है, अर्थात्। दुनिया की छवि में क्या महत्वपूर्ण लगता है, और यह चेतना के कार्य की दिशा निर्धारित करता है। ए.वी. लिबिन का मानना है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में अंतर वरीयता प्रणालियों में अंतर में निहित है। उनकी राय में, चेतना ध्रुवीय तराजू के सेट के मूल्यों और अर्थों से निर्धारित होती है जो मानस में अंकित विभिन्न घटनाओं के प्रवाह में व्यक्तित्व के निर्देशांक निर्धारित करते हैं। वी.ई. क्लोचको चेतना के गठन पर विचार करता है, मानव विकास के स्रोत को जीवन के तरीके और दुनिया की छवि के बीच निरंतर विरोधाभास से प्राप्त करता है। वी.ई. क्लोचको ने नोट किया कि दुनिया की छवि जन्म से दिमाग में नहीं उठती है, लेकिन धीरे-धीरे बनती है, और अधिक जटिल हो जाती है क्योंकि यह नए निर्देशांक प्राप्त करती है। किसी व्यक्ति की बहुआयामी दुनिया को मनोवैज्ञानिक वास्तविकता की एक विशेष परत के रूप में समझाया जाता है जो विषय और वस्तु के बीच संबंधों की मध्यस्थता करता है।
इस प्रकार, उपरोक्त डेटा का विश्लेषण करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि "दुनिया की छवि" श्रेणी एक बहुस्तरीय प्रणाली है, यह बहुआयामी, चयनात्मक है, और इसमें वह सब कुछ शामिल है जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है। हम मानते हैं कि "परिवार की छवि" "दुनिया की छवि" का एक तत्व है और सीधे इस बात पर निर्भर करती है कि "दुनिया की छवि" कैसे बनती है।
1.2 आधुनिक मनोविज्ञान में "परिवार की छवि" की समस्या
परिवार की समस्या हमेशा बड़े पैमाने पर और निरंतर रुचि की रही है। परिवार की कई परिभाषाएँ हैं जो पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को परिवार बनाने वाले संबंधों के रूप में, सबसे सरल से लेकर (उदाहरण के लिए, एक परिवार उन लोगों का समूह है जो एक-दूसरे से प्यार करते हैं, या ऐसे लोगों का समूह है जिनके पूर्वज समान हैं) या एक साथ रहते हैं) और पारिवारिक संकेतों की विस्तृत सूची के साथ समाप्त होता है। परिवार की परिभाषाओं में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अखंडता के मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, एक खुली सामाजिक व्यवस्था के रूप में परिवार की परिभाषा, जिसमें निम्नलिखित कई विशेषताएं हैं, आकर्षित करती हैं:
1) संपूर्ण प्रणाली अपने भागों के योग से अधिक है,
2) कुछ ऐसा जो पूरे सिस्टम को प्रभावित करता है, उसके भीतर हर एक तत्व को प्रभावित करता है,
3) एकता के एक भाग में एक विकार या परिवर्तन अन्य भागों में परिवर्तन और समग्र रूप से प्रणाली में परिलक्षित होता है (जैक्सन डी।, 1965)।
यही है, परिवार, एक जीवित जीव के रूप में, लगातार पर्यावरण के साथ सूचना और ऊर्जा का आदान-प्रदान करता है और एक खुली प्रणाली है, जिसके तत्व एक दूसरे के साथ और बाहरी संस्थानों (शैक्षिक संस्थानों, उत्पादन, चर्च, आदि) के साथ बातचीत करते हैं। इस पर बाहर और अंदर से आने वाली ताकतों का सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह का प्रभाव पड़ता है। बदले में, परिवार इसी तरह से अन्य प्रणालियों को प्रभावित करता है (मिनुचिनएस, फिशमैन एच.एस., 1981)।
इस प्रकार, परिवार प्रणाली होमोस्टैसिस और विकास के नियमों के प्रभाव में काम करती है, इसकी अपनी संरचना (पारिवारिक भूमिकाओं की संरचना, पारिवारिक उपप्रणाली, उनके बीच बाहरी और आंतरिक सीमाएं) और पैरामीटर (पारिवारिक नियम, बातचीत रूढ़िवादिता, पारिवारिक मिथक) हैं। पारिवारिक इतिहास, पारिवारिक स्टेबलाइजर्स)।
अपने परिवार के बारे में परिवार के सदस्यों के विचार प्रमुख सत्यों से भरे हुए हैं - परिवार की मान्यताएँ। परिवार ई.जी. ईडेमिलर परिवार के सदस्यों के अपने परिवार के बारे में निर्णय के रूप में परिभाषित करता है (अर्थात, अपने बारे में और परिवार के अन्य सदस्यों के बारे में, परिवार के जीवन में व्यक्तिगत दृश्यों के बारे में और पूरे परिवार के बारे में), जो उन्हें स्पष्ट लगता है और जिसके द्वारा वे उनके व्यवहार में निर्देशित (होशपूर्वक या अनजाने में) होते हैं।
साथ ही, परिवार की आंतरिक छवि में व्यक्ति का स्वयं का विचार, उसकी ज़रूरतें, अवसर, परिवार के अन्य सदस्य जिनके साथ व्यक्ति बीज संबंधों से जुड़ा होता है, और इन संबंधों की प्रकृति शामिल होती है।
अपने बारे में परिवार की आंतरिक छवि का सामान्य विकास कई पारिवारिक पीढ़ियों के पूरे जीवन चक्र में होता है: जब कोई व्यक्ति परिवार में क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूक होना सीखता है, तो उसके जीवन के विभिन्न पहलुओं, रिश्तों के अंतर्संबंध को समझने के लिए। , इसके सभी सदस्यों की भावनाएँ। यह निम्न के कारण होता है: क) समाजीकरण (बच्चा इसे माता-पिता से रोजमर्रा के संचार के दौरान सीखता है और अर्जित कौशल को उस परिवार में स्थानांतरित करता है जिसे वह खुद बनाता है); बी) संस्कृति और जनसंचार माध्यमों के लिए धन्यवाद; ग) पारस्परिक संचार के लिए धन्यवाद, "पारस्परिक नेटवर्क", जिसमें परिवार प्रणाली शामिल है (बोवेन एम।, 1966, 1971)।
इस प्रकार, अपने परिवार के जीवन के बारे में एक व्यक्ति का विचार एक स्वतंत्र, जटिल तंत्र है जो परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक है। टी.एम. 1983 में मिशिना ने "परिवार की छवि, या" हम "की छवि की अवधारणा को पारिवारिक आत्म-चेतना की एक घटना के रूप में पेश किया, जिसके द्वारा उनका मतलब एक समग्र, एकीकृत शिक्षा था। "परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक स्वयं -चेतना परिवार के व्यवहार का समग्र नियमन है, जो अपने व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति का समन्वय करता है। "हम" की एक पर्याप्त छवि परिवार की जीवन शैली, विशेष रूप से वैवाहिक संबंधों, व्यक्तिगत और समूह व्यवहार की प्रकृति और नियमों को निर्धारित करती है। "हम" की एक अपर्याप्त छवि बेकार परिवारों में रिश्तों की प्रकृति का एक समन्वित चयनात्मक प्रतिनिधित्व है, जो परिवार के प्रत्येक सदस्य और परिवार के लिए समग्र रूप से, एक देखने योग्य सार्वजनिक छवि - एक पारिवारिक मिथक का निर्माण करती है। इस तरह के मिथक का उद्देश्य उन असंतुष्ट जरूरतों, संघर्षों को छिपाना है जो परिवार के सदस्यों के पास हैं, और एक दूसरे के बारे में कुछ आदर्श विचारों पर सहमत होना है। सामंजस्यपूर्ण परिवारों के लिए, "हम" की एक सुसंगत छवि विशेषता है, बेकार परिवारों के लिए - एक पारिवारिक मिथक।
परिवार की छवि के पर्यायवाची शब्द "पारिवारिक मिथक", "विश्वास", "विश्वास", "पारिवारिक प्रमाण", "भूमिका अपेक्षाएं", "समन्वित सुरक्षा", "हम छवि", "भोले परिवार मनोविज्ञान" की अवधारणाएं हैं। आदि। (ईडेमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी., 1999)।
पारिवारिक मिथक के तहत, कई लेखक परिवार के सदस्यों के बीच एक निश्चित अचेतन आपसी समझौते को समझते हैं, जिसका कार्य परिवार के बारे में और उसके प्रत्येक सदस्य के बारे में अस्वीकृत छवियों (विचारों) की जागरूकता को रोकना है (मिशिना टीएम, 1983; ईडेमिलर ईजी।, 1994)।
मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए कई अध्ययनों से पता चला है कि युवा पुरुषों और महिलाओं के अपने भविष्य के पारिवारिक जीवन के बारे में विचार माता-पिता के परिवार में अनायास बनते हैं - या तो पुनरावृत्ति की इच्छा के रूप में, या सब कुछ अलग तरीके से करने की इच्छा के रूप में, आदि। इसके अलावा, कई मामलों में, ये विचार माता-पिता के घर में जो गायब था, उसकी भरपाई करते हैं, यानी वे एक तरह की प्रतिपूरक प्रकृति के होते हैं।
रूसियों की मानसिकता उनके बच्चों के दावों के पक्ष में जीवन लक्ष्यों के बलिदान की विशेषता है: बच्चों को बेहतर शिक्षित होना चाहिए और अपने माता-पिता से बेहतर रहना चाहिए। अतिरंजित माता-पिता के दावे सीधे उन बच्चों को प्रभावित करते हैं, जिन्होंने आकांक्षाओं को भी बढ़ाया है, और उनकी प्राप्ति के वास्तविक अवसर तेजी से कम हो जाते हैं।
कई कारणों से, आधुनिक किशोर परिवार की विकृत, विकृत छवि विकसित करते हैं।
एन.आई. शेवंड्रिन निम्नलिखित कारकों की पहचान करता है जो युवा पीढ़ी के बीच अपर्याप्त विवाह और पारिवारिक दृष्टिकोण के निर्माण में योगदान करते हैं (शेवंड्रिन। शिक्षा में सामाजिक मनोविज्ञान। - एम।: वीएलएडीओएस, 1995)।
1. माता-पिता का अनैतिक व्यवहार (शराब, कुटिल व्यवहार);
2. अधूरी पारिवारिक रचना;
3. बच्चों की परवरिश में माता-पिता के ज्ञान और कौशल का अपर्याप्त स्तर;
4. माता-पिता के बीच संबंधों की नकारात्मकता;
5. परिवार में संघर्ष संबंध;
6. पारिवारिक मामलों में रिश्तेदारों का हस्तक्षेप, बच्चों की परवरिश।
तो, अब आप परिवार की छवि की कई मौजूदा परिभाषाएँ और अवधारणाएँ देख सकते हैं, जिसमें आप स्पष्ट रूप से सामान्य विशेषताओं की पहचान कर सकते हैं:
1. परिवार की छवि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना (समग्र, एकीकृत शिक्षा) है, जो एक पारिवारिक चेतना, पारिवारिक पहचान है।
2. परिवार की छवि के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक परिवार के व्यवहार का समग्र विनियमन है, इसके व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति का समन्वय।
3. परिवार की छवि एक प्रणाली के रूप में परिवार की संरचना के मुख्य घटकों के माध्यम से निर्धारित होती है।
4. परिवार की छवि आमतौर पर परिवार व्यवस्था के नियमों के भीतर और मुख्य रूप से अचेतन स्तर पर कार्य करती है।
1.3 विवाह में संबंधों की व्यवस्था पर माता-पिता के परिवार का प्रभाव
परिवार में, अंतर-पारिवारिक संबंधों का एक मॉडल रखा जाता है, विभिन्न लोगों के साथ संचार कौशल हासिल किया जाता है - उम्र, रुचियों, व्यक्तिगत विशेषताओं से। विभिन्न स्तरों और अभिविन्यास के सामाजिक रूप से अनुकूली कौशल और क्षमताएं बनती हैं।
साहित्य में अक्सर बच्चे के मानसिक विकास पर माता-पिता (अक्सर माँ) के प्रभाव को माना जाता है। विभिन्न मनोवैज्ञानिक स्कूलों द्वारा तैयार माता-पिता-बाल संबंधों की भूमिका और सामग्री को समझने के लिए कई सैद्धांतिक दृष्टिकोण हैं। इनमें शामिल हैं: मनोविश्लेषणात्मक मॉडल (जेड। फ्रायड, ई। एरिकसन, एफ। डोल्टो, डी.वी। विनीकॉट, के। बटनर, ई। बर्न), व्यवहार मॉडल (जे। वाटसन, बी.एफ. स्किनर, आर। सर, ए। बंडुरा) , मानवतावादी मॉडल (ए। एडलर, आर। ड्रेकुर्स, डी। नेल्सन, एल। लॉट, के। रोजर्स, टी। गॉर्डन)। "मनोविश्लेषणात्मक" और "व्यवहार" मॉडल में, बच्चे को माता-पिता के प्रयासों की वस्तु के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, एक ऐसे प्राणी के रूप में जिसे समाज में सामाजिक, अनुशासित और जीवन के अनुकूल होने की आवश्यकता होती है। "मानवतावादी" मॉडल का तात्पर्य है, सबसे पहले, बच्चे के व्यक्तिगत विकास में माता-पिता की मदद। इसलिए, बच्चों के साथ संबंधों में भावनात्मक निकटता, समझ, संवेदनशीलता के लिए माता-पिता की इच्छा का स्वागत है। हालाँकि, माता-पिता के परिवार का प्रभाव व्यावहारिक रूप से अस्पष्टीकृत रहता है।
सकारात्मक विवाह और पारिवारिक दृष्टिकोण बनाने की प्रक्रिया में एक विशेष स्थान बचपन की अवधि का होता है, जो माता-पिता के परिवार से जुड़ा होता है। इस समय, परिवार का एक विचार बनता है, भविष्य के परिवार के व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षण रखे जाते हैं। सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव में बच्चों का सामाजिक अभिविन्यास परिवार की छवि (ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, ए.एन. लेओनिएव, वी.ए. पेत्रोव्स्की, एन.एन. पोड्डीकोव) की समझ के साथ शुरू होता है।
परिवार एक बहुआयामी प्रणाली है जिसमें "माता-पिता-बच्चे" रंग में न केवल बातचीत और रिश्ते होते हैं, बल्कि बच्चों की दुनिया में वयस्कों की दुनिया का अंतर्विरोध भी होता है, जो "परिवार" के गठन में निष्पक्ष रूप से योगदान दे सकता है। छवि "बच्चों में।
पारिवारिक वातावरण बच्चे में एक समृद्ध भावनात्मक जीवन (सहानुभूति, सहानुभूति, करुणा और शोक) के विकास में योगदान देता है, जो एक सकारात्मक पारिवारिक छवि के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण है।
आई.वी. ग्रीबेनिकोव ने नोट किया कि जीवन की प्रक्रिया में, युवा लोग पुरानी पीढ़ी से "विपरीत लिंग के व्यक्ति के संबंधों के बारे में, विवाह के बारे में, परिवार के बारे में बहुत सारे ज्ञान को अपनाते हैं, वे पारिवारिक जीवन में व्यवहार के मानदंडों को सीखते हैं। ( ग्रीबेनिकोव। पारिवारिक जीवन की मूल बातें। - एम।: शिक्षा, 1991)।
सकारात्मक मनोचिकित्सा के संस्थापक एन। पेज़ेस्कियन, एक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक "विरासत" के महत्व और पहचान के कारक के रूप में उत्पत्ति की उदासीनता के बारे में आश्वस्त हैं। वह "पारिवारिक अवधारणाओं" की अवधारणा का उपयोग करता है जो लोगों और चीजों के संबंधों के नियमों को परिभाषित करता है: एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, यह इतना भौतिक सामान नहीं है जो स्थानांतरित हो जाता है, लेकिन संघर्षों को संसाधित करने और लक्षण बनाने, विश्वदृष्टि संरचनाओं और दृष्टिकोण के लिए रणनीतियां संरचनाएं जो माता-पिता से बच्चों तक जाती हैं। अवधारणाएं परिवार के सदस्यों में से एक के महत्वपूर्ण अनुभवों में उत्पन्न होती हैं, धार्मिक और दार्शनिक विचारों में, जड़ें जमाती हैं, बच्चों को आत्मसात करती हैं और फिर से अगली पीढ़ी के बच्चों को प्रेषित की जाती हैं। पारिवारिक अवधारणाओं के उदाहरण: "लोग क्या कहेंगे", या "स्वच्छता आधा जीवन है", "कुछ भी आसान नहीं है", "मृत्यु के प्रति वफादारी", "उपलब्धि, ईमानदारी, मितव्ययिता", आदि। आंशिक रूप से, उन्हें वाहक द्वारा पसंदीदा कहानियों, बच्चों को निर्देश, स्थितियों पर टिप्पणियों के रूप में संक्षिप्त रूप में महसूस किया जाता है और तैयार किया जाता है: "वफादार और ईमानदार रहें, लेकिन दिखाएं कि आप क्या करने में सक्षम हैं" या "हमारे पास सब कुछ होना चाहिए" सबसे अच्छे घरों में।" अधिकांश भाग के लिए, हालांकि, वे बेहोश रहते हैं और परोक्ष रूप से कार्य करते हैं।
इसलिए, एफ. ले प्ले का मानना है कि अगर कोई बच्चा शादी के बाद भी अपने माता-पिता के साथ रहना जारी रखता है, तो एक विस्तारित घरेलू समूह में एक लंबवत संबंध बनता है। पारिवारिक संबंधों का एक सत्तावादी मॉडल बन रहा है। यदि, इसके विपरीत, वह किशोरावस्था के बाद माता-पिता का घर छोड़ देता है, अपने स्वयं के विवाह संघ के लिए अपना घर शुरू करता है, तो व्यक्ति की स्वतंत्रता पर जोर देते हुए उदार मॉडल चलन में आता है। उदारवादी मॉडल के लिए, परिवार समूह की निरंतरता, उसकी निरंतरता, कोई मूल्य नहीं है।
स्विस मनोवैज्ञानिक ए। ज़ोंडी (भाग्य का मनोविज्ञान। - येकातेरिनबर्ग, 1994) डिजाइन मानसिक आनुवंशिकता के रूप में "सामान्य अचेतन" की बात करता है। अपने जीवन में एक व्यक्ति अपने पूर्वजों - माता-पिता, दादा, परदादा के दावों को महसूस करता है। लेखक के अनुसार, यह प्रभाव विशेष रूप से जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में स्पष्ट होता है, जो एक भाग्यवादी प्रकृति के होते हैं: जब कोई व्यक्ति अपनी पेशेवर पसंद करता है या नौकरी की तलाश में होता है, तो जीवन साथी। इस प्रकार, एक व्यक्ति, आत्मनिर्णय के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करना, पूरी तरह से "मुक्त" नहीं है, वह "रिक्त स्लेट" नहीं है, क्योंकि उसके व्यक्ति में वह कबीले, उसके पूर्वजों का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्होंने उसे "असाइनमेंट" सौंप दिया था। . हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि किसी व्यक्ति के भाग्य को सख्ती से क्रमादेशित किया जाता है और यह केवल कुछ सहज आवेगों का पालन करने के लिए रहता है। एक व्यक्ति थोपी गई प्रवृत्तियों को दूर कर सकता है, अपने आंतरिक भंडार पर भरोसा कर सकता है और होशपूर्वक अपने भाग्य का निर्माण कर सकता है।
रूसी मनोविज्ञान में, ई.जी. एइडमिलर और वी.वी. जस्टिनिस पैथोलॉजिकल फैमिली इनहेरिटेंस पर विचार करते हैं, जो कि बेकार परिवारों की विशेषता है, दादा-दादी से लेकर माता-पिता तक, माता-पिता से लेकर बच्चों, पोते-पोतियों आदि तक भावनात्मक और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के गठन, निर्धारण और संचरण के रूप में। पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधियों से उधार लिए गए कठोर, तर्कहीन, कठोर रूप से परस्पर विश्वास, एक व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं जो अनुकूलन में असमर्थ है, सीमावर्ती न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों से पीड़ित है।
यह अफसोस के साथ ध्यान दिया जा सकता है कि अब तक यह एक युवा व्यक्ति के व्यवहार पर अचेतन निर्धारकों के विकृत प्रभाव की घटना है, "नकारात्मक" मनोवैज्ञानिक विरासत की घटनाएं जो विशेषज्ञों का अधिक ध्यान आकर्षित कर रही हैं। इस प्रकार, आर्टामोनोवा ई। इसे इस तथ्य से जोड़ता है कि मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक मुख्य रूप से उन लोगों में रुचि रखते हैं जिन्होंने अपने आंतरिक संघर्षों को हल नहीं किया है और संकट की स्थिति में हैं।
पारिवारिक संबंधों के मनोविज्ञान में, आधुनिक मनोवैज्ञानिक माता-पिता के गुणों के दोहराव की अवधारणा को अलग करते हैं, जिससे पता चलता है कि एक व्यक्ति अपने माता-पिता से काफी हद तक पुरुष और महिला भूमिकाओं को पूरा करना सीखता है और अनजाने में अपने परिवार में माता-पिता के संबंधों के मॉडल का उपयोग करता है। वी.एस. तोरोख्ती, 1996)।
पारिवारिक जीवन की तैयारी जीवन में जल्दी शुरू हो जाती है। वैवाहिक और माता-पिता का समाजीकरण, जैसा कि डी.एन. इसेव, वी.ई. कगन, जीवन के दूसरे वर्ष में शुरू होता है, जब पारिवारिक संचार में एक बच्चा पुरुषत्व और स्त्रीत्व के पहले उदाहरणों को मानता है। माता-पिता का वैवाहिक और माता-पिता का व्यवहार अभी भी छाया में रहता है, बच्चे को इसका एहसास नहीं होता है, लेकिन यह वे हैं जो खुद को सेक्स भूमिकाओं के संवाहक की भूमिका में पाते हैं। 2-3 साल की उम्र में, जब बच्चा अपने लिंग को जानता है और अपने "मैं" को अपने और दूसरे लिंग के लोगों के विचारों के साथ सहसंबंधित करना शुरू कर देता है, तो भूमिका निभाने वाले खेलों में वह मर्दाना और स्त्री व्यवहार करता है, जैसे, सबसे ऊपर, वैवाहिक और माता-पिता ("पिता-माँ", "बेटियाँ-माँ", आदि में सामाजिक खेल)। ये खेल परिवार के सामान्य रूढ़ियों के अनुरूप पारिवारिक दृष्टिकोण के पहले, सरल स्तर के गठन को दर्शाते हैं। पहले से ही इन खेलों में, लड़के परिवार छोड़ने और (शिकार, युद्ध, काम, आदि) में लौटने से संबंधित भूमिकाएँ निभाते हैं, और लड़कियाँ - घर से जुड़ी भूमिकाएँ, खेल की शैली की अभिव्यक्तियों में लड़के अधिक सनकी और सहायक होते हैं इन खेलों में, और लड़कियां अधिक केंद्रित और भावनात्मक होती हैं। वैवाहिक और माता-पिता की भूमिकाएं बनाने के तरीके। इस गठन का मुख्य तंत्र पहचान और नकल है। बच्चा अपने लिंग के माता-पिता के साथ खुद को पहचानता है और उन मामलों में अपने व्यवहार की नकल करता है जहां माता-पिता ठंडा है n, असभ्य, अनुचित, क्रूर।
अपने परिवार में कई वयस्क माता-पिता के परिवार की "लिखावट" को पुन: पेश करते हैं। ये गहरे अचेतन या मनोवैज्ञानिक रूप से संघर्ष-सचेत पहचान दृष्टिकोण, डी.एन. इसेवा और वी.ई. कगन, उनके सुधार की कठिनाई के बावजूद, उन्हें अभी भी वयस्कों द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए ताकि बच्चों में फिर से पुन: उत्पन्न न हो। कुछ हद तक, इस उम्र में हासिल की गई मनोवृत्तियाँ भी बच्चे के चरित्र की संरचना पर निर्भर करती हैं।
उसी उम्र में - 3-5 साल की उम्र में - बच्चे अपने माता-पिता से भाई या बहन के लिए पूछते हैं, वे छोटे बच्चों के साथ स्नेही और देखभाल करने वाले होते हैं। परिवार में दूसरे बच्चे की उपस्थिति आमतौर पर बचकानी ईर्ष्या के साथ नहीं होती है। इस समय हर परिवार में दूसरा बच्चा नहीं होता है। लेकिन बच्चों के अनुरोधों पर माता-पिता की प्रतिक्रिया आवश्यक हो जाती है - निंदा करना, प्रतिकूल, मना करना या धीरे से समझाना। कभी-कभी माता-पिता पालतू जानवरों को प्राप्त करने का एक वैकल्पिक तरीका, एक चक्कर लगाने की कोशिश करते हैं। यह बच्चों के लिए प्रेम की गहन नींव रखने का युग है।
छोटा छात्र पहले से ही परिवार की स्थिति को समझने, माता-पिता की स्थिति को समझने और मूल्यांकन करने, अपना खुद का विकास करने की कोशिश कर रहा है। माता-पिता के साथ संघर्ष में, "अलग होने" की सचेत इच्छा पहले से ही प्रकट हो सकती है। यौन समरूपता की अवधि के दौरान, कभी-कभी यह देखा जा सकता है कि जब एक बच्चा समान लिंग के माता-पिता के पास जाता है, तो दूसरा परिवार के बाहर समान लिंग के वयस्क के साथ निकटता चाहता है। यह माता-पिता के लिए एक गंभीर संकेत है, जो भविष्य में उनकी छोटी शैक्षिक क्षमता का संकेत देता है। जितना कम बच्चा माता-पिता के परिवार की स्थिति से भावनात्मक रूप से संतुष्ट होता है, उतना ही वह स्पष्ट रूप से अतिरिक्त-पारिवारिक पैटर्न को मानता है - और फिर बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि ये पैटर्न क्या हैं।
किशोरावस्था शिक्षकों के लिए तेजी से जटिल चुनौतियों का सामना करती है। एक किशोरी की मुक्ति की प्रवृत्ति, उच्च आलोचना उसे माता-पिता के परिवार में संबंधों का एक सख्त न्यायाधीश बनाती है। वास्तविकता को अक्सर अपने स्वयं के चश्मे के माध्यम से माना जाता है, भोले आदर्शीकरण, रोमांटिक प्रेम के लिए प्रवृत्त होता है। कई लोग इसे trifles कहते हैं, हालांकि, वास्तव में, ये सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं हैं जो किशोर और वयस्कों दोनों के लिए मुश्किलें पैदा करती हैं।
एक किशोर के लिए -क्योंकि वह अभी तक इसके लिए तैयार नहीं है: प्यार में पड़ना और उसका अपना परिवार उसके करीब है क्योंकि वे एक दूसरे से दूर हैं। "बच्चा होने" की अवधारणा किशोरों द्वारा मुख्य रूप से गर्भावस्था के साथ जुड़ी हुई है और, सबसे अच्छा, एक घुमक्कड़ में एक बच्चे के साथ, लेकिन कई वर्षों तक उसकी देखभाल के साथ नहीं। मृत्यु अस्पतालों और अंत्येष्टि से जुड़ी है, लेकिन नुकसान की भावना से नहीं। एक प्रसिद्ध कठिनाई यह है कि किशोरों की भावनाएँ अपरिपक्व होती हैं, विचार भोले और विपरीत होते हैं, और दुनिया के लिए खुलापन बहुत बड़ा होता है।
वयस्कों के लिए -क्योंकि वे एक किशोरी के रिश्ते में देखते हैं कि वे आंतरिक रूप से क्या डरते हैं। माता-पिता अक्सर किशोर मोह की तुलना प्रेम से करते हैं जिससे विवाह होता है। नतीजतन, संबंधों की एक विरोधाभासी प्रणाली विकसित होती है, जिससे माता-पिता को तनाव कम करने वाले पदों को लेने के लिए प्रयास करने की आवश्यकता होती है, अक्सर काफी प्रयास होते हैं।
एक वयस्क के लिए भी पारिवारिक जीवन के सामान्य मानकों और व्यक्तिगत दृष्टिकोणों में सामंजस्य स्थापित करना आसान नहीं है। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि एक किशोर शिक्षकों के निर्णयात्मक प्रतिक्रियाओं के डर के बिना व्यवहार और अपनी राय व्यक्त कर सकता है। डी.एन. इसेव और वी.ई. कगन इंगित करते हैं कि कार्य सार्वभौमिक और स्थायी मूल्यों के व्यक्तिगत अपवर्तन के ऐसे कौशल बनाना है जो इन मूल्यों या व्यक्तिगत आवश्यकताओं और विशेषताओं के विपरीत नहीं होंगे। परिवार के पास युवक-युवतियों में मर्दाना सम्मान, लड़की के लिए सम्मान और लड़कियों में गर्व, शील, आत्म-सम्मान पैदा करने के महान अवसर हैं; युवाओं में आत्म-नियंत्रण, आत्म-अनुशासन, धीरज और जिम्मेदारी की भावना का निर्माण।
बचपन की दुनिया जो आधुनिक समय में वयस्कों के लिए खुल रही है, एकमात्र बच्चे का अतिमूल्य, भविष्य के लिए योजनाओं का संबंध व्यावहारिक जीवन कौशल के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक या काल्पनिक उपहार विकसित करने के तरीकों की खोज के साथ - यह सब होता है तथ्य यह है कि कई बच्चे पारिवारिक जीवन से बाहर रहते हैं, उससे परिचित नहीं हैं। जब कल का "बच्चा" खुद को अपने ही परिवार में पाता है, तो वह प्राथमिक स्थितियों में अपनी बेबसी पर प्रहार करता है।
युवा पति-पत्नी अक्सर एक-दूसरे से माता-पिता की भूमिका निभाने की अपेक्षा करते हैं, लेकिन न तो कोई और न ही दूसरा ऐसा कर सकता है। ऐसा लग सकता है कि वे अतिशयोक्ति कर रहे हैं, लेकिन वे केवल सचमुच कई परिवारों के पतन के लिए आवश्यक शर्तें पुन: पेश करते हैं।
पारिवारिक जीवन की तैयारी विवाह के लिए प्रेरणा, और इसके लिए अपेक्षाएँ बनाने का कार्य करती है। युवा पीढ़ी को दी जाने वाली रूढ़िवादिता, जिसका लेटमोटिफ दो शब्दों तक सीमित है - "प्रेम" और "खुशी", युवा लोगों के वास्तविक दृष्टिकोण की तुलना में भी सतही हैं।
एक पारिवारिक व्यक्ति की तैयारी का एक विशेष खंड बच्चों के लिए प्यार की शिक्षा है। वी.वी. के कार्यों में बॉयको दिखाता है कि यह प्रजनन व्यवहार की रणनीति का एक संकेतक है और बड़े पैमाने पर अचेतन दृष्टिकोण से निर्धारित होता है, जो अगर वे घोषित राय से असहमत हैं, तो वांछित और वास्तविक बच्चों की संख्या के बीच एक विसंगति हो सकती है। विशेष महत्व लड़कियों में पर्याप्त मातृत्व दृष्टिकोण का पालन-पोषण है।
इसलिए, इस मुद्दे को समर्पित कार्यों के अनुसार, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि परिवार के बारे में विचार भविष्य में परिवार को ही प्रभावित करते हैं। किसी के भविष्य के परिवार के प्रति मूल्य और नैतिक अभिविन्यास का गठन मुख्य रूप से माता-पिता के परिवार की छवि के आधार पर होता है, लेकिन यह स्वयं की भलाई और आराम पर अधिक स्पष्ट ध्यान देने की विशेषता है। हालांकि, सभी माता-पिता अपने बच्चों को पढ़ाने के लिए तैयार नहीं होते हैं। एक नियम के रूप में, माता-पिता का परिवार एक पूर्ण परिवार बनाने के लिए अपने बच्चों के विचारों, कार्यात्मक-भूमिका अपेक्षाओं और कौशल को शिक्षित करने का उद्देश्यपूर्ण कार्य निर्धारित नहीं करता है। लेकिन किशोरावस्था में यह ठीक है कि प्राप्त के विश्लेषण का क्षण
सामाजिक अनुभव और भविष्य के परिवार की अपनी छवियों के आधार पर गठन। इस प्रकार, एक परिवार संघ में मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों को रोकने के लिए, पहचान की गई समस्याओं की ओर नहीं, बल्कि रोकथाम की ओर मुड़ना आवश्यक है, जो उन्हें रोकने में मदद करेगा। इसके लिए परिवार के प्रतिनिधित्व के गठन के तंत्र को जानना आवश्यक है। तंत्र का ज्ञान और रोकथाम के लिए विकसित मनोवैज्ञानिक कार्यक्रम बेकार परिवारों से जुड़े समाज की कई मांगों का जवाब दे सकते हैं।
1.3 विवाह की अवधारणा और उसके मुख्य प्रकार
विवाह एक सामाजिक तंत्र है जिसे उन असंख्य मानवीय संबंधों को विनियमित और प्रबंधित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है जो विषमलैंगिकता के भौतिक तथ्य से अनुसरण करते हैं। ऐसी संस्था के रूप में, विवाह दो तरह से कार्य करता है:
1. व्यक्तिगत यौन संबंधों का विनियमन।
2. विरासत, उत्तराधिकार और सार्वजनिक व्यवस्था के संचरण और प्राप्ति का विनियमन, जो इसका अधिक प्राचीन और मूल कार्य है।
कानून में विवाह की अवधारणा की परिभाषा नहीं है। विवाह में प्रवेश करने की शर्तों और प्रक्रिया के साथ-साथ इसके कानूनी परिणामों को विनियमित करने वाले आरएफ आईसी के मानदंडों का विश्लेषण, विवाह की मुख्य विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाता है, जिसके आधार पर विवाह को स्वैच्छिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है और एक पुरुष और एक महिला के बीच समान मिलन, एक परिवार बनाने के उद्देश्य से संपन्न हुआ, कानून द्वारा स्थापित शर्तों और प्रक्रियाओं के अधीन, और पति-पत्नी के आपसी अधिकारों और दायित्वों को जन्म देता है। [फेनेंको यू.वी.]
विवाह के रूप को कानून द्वारा स्थापित इसके निष्कर्ष की विधि के रूप में समझा जाता है। रूस में विवाह का कानूनी रूप रजिस्ट्री कार्यालय में अपने राज्य पंजीकरण के माध्यम से विवाह का निष्कर्ष है।
विवाह के राज्य पंजीकरण का कानूनी महत्व है: उसी क्षण से, पति-पत्नी के पारस्परिक अधिकार और दायित्व उत्पन्न होते हैं। विवाह के राज्य पंजीकरण का भी एक संभावित मूल्य होता है: किए गए विवाह रिकॉर्ड के आधार पर, पति-पत्नी को विवाह प्रमाण पत्र जारी किया जाता है और उनके पासपोर्ट में एक समान चिह्न बनाया जाता है, जो इस तथ्य को प्रमाणित करता है कि ये व्यक्ति कानूनी रूप से विवाहित हैं। [रेशेतनिकोव एफ। एम।]।
हालाँकि, तथाकथित नागरिक विवाह भी है। कभी-कभी इसे वास्तविक कहा जाता है, बोलचाल की भाषा में इसे सहवास कहा जाता है। मनोवैज्ञानिकों का अपना शब्द है - मध्यवर्ती परिवार, इस बात पर जोर देते हुए कि किसी भी क्षण यह कुछ अंतिम रूप ले सकता है: यह अलग हो जाएगा या प्रलेखित हो जाएगा। ऐसे परिवार में लंबी अवधि की योजना बनाना मुश्किल होता है। एक पुरुष और एक महिला, एक ही छत के नीचे वर्षों तक रहते हैं, "वह" और "वह" रहते हैं, जबकि वैवाहिक "हम" में सामान्य रूप से खुद को और जीवन को महसूस करने का एक बिल्कुल अलग गुण होता है [कुलिकोवा टी। ए।]।
वास्तविक विवाह उन व्यक्तियों के बीच संबंध को संदर्भित करता है जो विवाह के लिए सभी आवश्यकताओं और शर्तों को पूरा करते हैं, लेकिन कानून द्वारा निर्धारित तरीके से पंजीकृत नहीं हैं। एक वास्तविक विवाह उन कानूनी परिणामों को जन्म नहीं दे सकता है जो एक पंजीकृत विवाह से उत्पन्न होते हैं। कोई भी विधायी निषेध एक लंबी प्रकृति के सामान्य जीवन के विवाहेतर संबंधों से बाहर नहीं कर सकता है, जो स्वयं पक्षकार, चाहे वे चाहें या नहीं, वास्तविक विवाह को मान्यता देते हैं। कई यूरोपीय देशों और संयुक्त राज्य अमेरिका के कानून उनके द्वारा उत्पन्न परिणामों के संदर्भ में पंजीकृत और वास्तविक विवाह के बीच कड़ाई से अंतर नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, स्कॉटलैंड में नागरिक और धार्मिक दोनों विवाह समारोहों को समकक्ष माना जाता है, और वास्तविक सहवास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले विवाह को भी मान्य माना जाता है।
आधुनिक औद्योगिक और शहरीकृत दुनिया में अपंजीकृत जोड़े एक काफी सामान्य घटना है। 1980 के दशक में, अमेरिका की आबादी का लगभग 3% ऐसे जोड़े थे, और लगभग 30% अमेरिकियों को कम से कम 6 महीने के लिए सहवास का अनुभव था। डेनमार्क और स्वीडन में पहले से ही 70 के दशक के मध्य में। 20 से 24 वर्ष की लगभग 30% अविवाहित महिलाएं पुरुषों के साथ रहती थीं। इसलिए, इस आयु वर्ग में गैर-वैवाहिक मिलन औपचारिक विवाह की तुलना में अधिक सामान्य है। इसी अवधि के दौरान अधिकांश अन्य यूरोपीय देशों में, इस आयु वर्ग में केवल 10-12% ही सहवास कर रहे थे, लेकिन बाद में एक साथ रहने वाले अविवाहित लोगों की संख्या में भी वृद्धि हुई। जैसा कि डी। क्रेग ने रूसी संघ में उल्लेख किया है, स्थिति समान है, किसी भी मामले में, प्रवृत्ति समान है।
आर. ज़िदर का मानना है कि अपंजीकृत सहवास बाद के विवाह ("परीक्षण विवाह") के लिए केवल एक प्रारंभिक चरण है और यह कुछ हद तक पारंपरिक विवाह का एक विकल्प है। तथ्य यह है कि अपंजीकृत सहवास में संबंध औपचारिक, अल्पकालिक और गहरे, दीर्घकालिक दोनों हो सकते हैं। पहले मामले में, "परीक्षण विवाह" में एक साथ जीवन अपेक्षाकृत कम समय तक रहता है, विवाह या तो समाप्त हो जाता है या संबंध बाधित हो जाता है। साथ ही, सहवास के मामलों की संख्या, जो केवल कानूनी पंजीकरण के अभाव में विवाह से भिन्न होती है, बढ़ रही है, दीर्घकालिक संबंधों में बच्चों के जन्म का अक्सर स्वागत किया जाता है।
डी. क्रेग और आर. ज़ाइडर ने "के लिए" तर्कों का विश्लेषण किया जो आम तौर पर अपंजीकृत सहवास के समर्थकों द्वारा दिए जाते हैं और सबसे आम लोगों का हवाला देते हैं:
रिश्ते का यह रूप एक निश्चित प्रकार का "प्रशिक्षण" है;
अपंजीकृत सहवास के मामलों में, शक्ति और अनुकूलता का परीक्षण किया जाता है;
सहवास के ऐसे रूपों में, संबंध अधिक स्वतंत्र होते हैं, कोई जबरदस्ती नहीं होती है;
अनिर्दिष्ट सहवास रिश्तों में अधिक आध्यात्मिकता और संतुष्टि प्रदान करता है, तथाकथित "अविवाहित पारिवारिक जीवन";
यह जोड़ा जाना चाहिए कि मनोवैज्ञानिक लोगों के अलावा, रूस के लिए अजीबोगरीब सामाजिक और आर्थिक कारण भी हैं, जो अपंजीकृत सहवास के प्रकार को जन्म देते हैं: आवास की समस्याएं; पंजीकरण मुद्दा; एकल माँ के लिए बाल भत्ता प्राप्त करने की संभावना; साथ ही यौवन की पहले की शुरुआत और, परिणामस्वरूप, यौन गतिविधि; युवा लोगों की भौतिक भलाई में वृद्धि और, परिणामस्वरूप, माता-पिता पर उनकी निर्भरता में कमी और उनसे अलग रहने के अवसर का उदय; परिवार के लिए पूरी तरह से प्रदान करने के लिए शिक्षा और कैरियर के विकास की लंबी अवधि।
आधुनिक विज्ञान अपंजीकृत सहवास के लिए प्रवृत्त लोगों की विशेषताओं का वर्णन करता है। इस आबादी के एक प्रतिनिधि का सामान्यीकृत मनोवैज्ञानिक चित्र अधिक उदार दृष्टिकोण, कम धार्मिकता, उच्च स्तर की एण्ड्रोगिनी, बचपन और किशोरावस्था के दौरान कम स्कूल की सफलता, कम सामाजिक सफलता की विशेषता है, हालांकि, एक नियम के रूप में, ये लोग बहुत सफल से आते हैं। परिवार।
जीवन के "प्रयोगात्मक" रूपों में उच्च स्तर के प्रतिबिंब और संचार की आवश्यकता होती है, और कम से कम सामाजिक मानदंडों के दबाव का विरोध करने की ताकत नहीं होती है। इस कारण से, उनका वितरण सामाजिक संबद्धता और शिक्षा के स्तर पर निर्भर नहीं हो सकता है।
हालांकि, "वास्तविक विवाह" के सकारात्मक पहलुओं के अलावा, नकारात्मक पहलू भी हैं। इस प्रकार, अध्ययनों से पता चलता है कि अविवाहित जोड़े विवाहित लोगों की तुलना में कम खुश और समृद्ध होते हैं। सहवास करने वाले जोड़ों में अवसाद की वार्षिक दर विवाहित जोड़ों की तुलना में 3 गुना अधिक है।
सहवास करने वाले जोड़ों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता, जैसा कि अध्ययनों से पता चलता है, एक नियम के रूप में, कम आय है। विवाहित जोड़ों की तुलना में सहवास करने वाले जोड़े आर्थिक रूप से एकल माता-पिता के समान होते हैं। 1996 में, विवाहित माता-पिता के साथ रहने वाले बच्चों की गरीबी दर लगभग 6% थी, जबकि साथ रहने वाले माता-पिता के साथ रहने वाले बच्चों के लिए यह आंकड़ा 32% था। विवाह को एक ऐसी संस्था के रूप में देखा गया है जो धन में वृद्धि करती है। अध्ययन के अनुसार, बच्चों के साथ सहवासियों के पास बच्चों के साथ विवाहित जोड़ों की आय का केवल दो तिहाई है, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि पुरुष सहवासियों की औसत आय विवाहित पुरुषों की तुलना में लगभग आधी है। कम संपन्न पुरुष और उनके साथी विवाह के बजाय सहवास का चुनाव करते हैं, यहाँ एक चयन प्रभाव काम कर रहा है। यह भी सच है कि जब पुरुष शादी करते हैं, खासकर जो बच्चे पैदा करने का इरादा रखते हैं, वे अधिक जिम्मेदार और अधिक उत्पादक बन जाते हैं। वे अपने अविवाहित समकक्षों की तुलना में अधिक कमाते हैं।
साथ ही, अध्ययनों के अनुसार, सहवास करने वाले माता-पिता से पैदा हुए तीन-चौथाई बच्चे अपने माता-पिता को 16 साल की उम्र से पहले तलाक देते हुए देखेंगे, जबकि विवाहित माता-पिता के साथ रहने वाले लगभग एक-तिहाई बच्चे ही इस समस्या का अनुभव करेंगे। इसके अलावा, यह पाया गया कि माताओं और उनके सहवासियों के साथ रहने वाले बच्चों में व्यवहार संबंधी समस्याएं (विचलित व्यवहार) और अक्षुण्ण परिवारों के बच्चों की तुलना में कम शैक्षणिक प्रदर्शन होता है।
यह दिखाया गया है कि औसत सांख्यिकीय स्तर पर एक साथ रहने का अनुभव बाद के विवाह की सफलता को प्रभावित नहीं करता है, अर्थात। आप "ट्रेन" और "गठबंधन" कर सकते हैं, लेकिन भविष्य के लिए कोई गारंटी नहीं है। इसलिए, यदि आप विवाह के लिए "प्रशिक्षण" के रूप की तलाश कर रहे हैं, तो आपको माता-पिता के परिवार की ओर रुख करना चाहिए। जिस परिवार में व्यक्ति बड़ा होता है, उसी परिवार में व्यक्ति विवाह के लिए तैयार होता है।
1.4 विवाह संतुष्टि घटना
विवाह की गुणवत्ता का अध्ययन करने के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में घरेलू और विदेशी मनोविज्ञान में विवाह के साथ संतुष्टि की घटना का अध्ययन लगभग तीन दशकों तक किया गया है। इस समय के दौरान, कई कारकों की पहचान की गई है जो इस अवधारणा की बहुमुखी प्रतिभा की पुष्टि करते हैं। लेकिन इस तथ्य के कारण कि समय के साथ परिवार की संस्था में गंभीर परिवर्तन होते हैं, विवाह से संतुष्टि का अध्ययन हमेशा प्रासंगिक रहेगा।
रूसी मनोविज्ञान में, शादी की गुणवत्ता की समस्या को उजागर करने वाले पहले लोगों में से एक वी.ए. सिसेंको और एस.आई. भूख। वीए के अनुसार Sysenko के अनुसार, पारिवारिक जीवन से संतुष्टि एक बहुत व्यापक अवधारणा है और इसमें व्यक्ति की सभी आवश्यकताओं की संतुष्टि की मात्रा शामिल है। विवाह में प्रत्येक पति या पत्नी के लिए, आवश्यकताओं की संतुष्टि का कुछ न्यूनतम आवश्यक स्तर प्राप्त किया जाना चाहिए, जिसके आगे पहले से ही असुविधा उत्पन्न होती है, नकारात्मक भावनाओं और भावनाओं का निर्माण और समेकित होता है।
शावलोव के शोध कार्य में ए.वी. "विवाह संतुष्टि" के रूप में इस तरह की अवधारणा की परिभाषा देता है: "विवाह के साथ वैवाहिक संतुष्टि अपने व्यक्ति को संतुष्ट करने के मामले में परिवार के कामकाज की प्रभावशीलता के सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों के चश्मे के माध्यम से पति-पत्नी द्वारा व्यक्तिपरक धारणा से ज्यादा कुछ नहीं है। जरूरत है।"
"विवाह संतुष्टि" शब्द के लिए अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले समानार्थक शब्द "विवाह की सफलता", "विवाह की स्थिरता", "पारिवारिक सामंजस्य", "पति-पत्नी की अनुकूलता" आदि हैं।
विवाह स्थिरता और वैवाहिक संतुष्टि बल्कि संबंधित विशेषताएं हैं, जिन्हें कई अनुभवजन्य अध्ययनों में नोट किया गया है। इसके अलावा, ई.एफ. अचिल्डिएवा इन घटनाओं को पति-पत्नी के बीच संबंधों के विभिन्न स्तरों के रूप में मानने का प्रस्ताव करता है। पहला, सबसे सामान्य, विवाह की स्थिरता का स्तर है, अर्थात विवाह की कानूनी सुरक्षा (तलाक की कमी)। दूसरा स्तर "विवाह में अनुकूलनशीलता", "पति-पत्नी की अनुकूलता" का स्तर है; न केवल तलाक या पूर्व-तलाक की स्थिति का अभाव है, बल्कि घरेलू श्रम के विभाजन, बच्चों की परवरिश आदि जैसी विशेषताओं के संदर्भ में एक विवाहित जोड़े की समानता भी है। तीसरा स्तर सबसे गहरा है। यह विवाह की "सफलता" या "सफलता" का स्तर है, जो पति-पत्नी के मूल्य अभिविन्यास के संयोग की विशेषता है।
इस संबंध में दिलचस्प टी.ए. के काम हैं। गुरको। वे एक युवा शहरी परिवार की अस्थिरता के निम्नलिखित कारकों पर प्रकाश डालते हैं: भावी जीवनसाथी के विवाह पूर्व परिचित की कम अवधि, विवाह की कम उम्र (21 वर्ष तक), माता-पिता की असफल शादी, विवाह पूर्व गर्भावस्था, जीवनसाथी के प्रति नकारात्मक रवैया, जीवनसाथी का विचलन महिलाओं के लिए पेशेवर गतिविधि का महत्व, परिवार में शक्ति का वितरण, खाली समय बिताने की प्रकृति, पारिवारिक जिम्मेदारियों का वितरण और बच्चों की वांछित संख्या के विचार के रूप में उनके भविष्य के जीवन की ऐसी महत्वपूर्ण समस्याओं के संबंध में . दिलचस्प है, जैसा कि अध्ययन से पता चला है, आर्थिक कल्याण के कारक विवाह की सफलता को प्रभावित करते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे पति-पत्नी के बीच मूल्यों के पदानुक्रम में कहां हैं, और इस संबंध में उनकी अपेक्षाएं कितनी समान हैं।
उत्तरदाताओं (युर्केविच) की विभिन्न आबादी पर किए गए कई अध्ययनों से वैवाहिक संतुष्टि पर कम शादी की उम्र के नकारात्मक प्रभाव की पुष्टि होती है।
कई शोधकर्ता (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) का मानना है कि "विवाह संतुष्टि" शब्द का एक मनोवैज्ञानिक अर्थ है और इसे "विवाह स्थिरता" शब्द से प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है, जिसकी मनोवैज्ञानिक सामग्री समस्याग्रस्त है; कि समृद्ध और बेकार परिवारों की स्थिरता अलग है और विभिन्न कारकों से निर्धारित होती है।
विवाह के साथ संतुष्टि के व्यक्तिगत और अंतर-वैवाहिक कारकों के अध्ययन के लिए काफी बड़ी संख्या में काम समर्पित हैं। शायद उनमें से सबसे लोकप्रिय व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ-साथ भूमिका और मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में पति-पत्नी की समानता-अंतर की समस्या है। परिणामों का विशाल बहुमत वैश्विक व्यक्तित्व विशेषताओं के संदर्भ में विवाह की सफलता के लिए समानता सिद्धांत के महत्व को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है या, जैसा कि अधिकांश लेखक इसे व्यक्तित्व प्रकारों द्वारा कहते हैं। इस तरह के डेटा एआई के काम में प्राप्त किए गए थे। Auchustinavichute, जिन्होंने जुंगियन टाइपोलॉजी के आधार पर विवाहित जोड़ों का अध्ययन किया, टी.वी. द्वारा किए गए विवाहित जोड़ों के सर्वेक्षण में। गलकिना और डी.वी. ओल्शान्स्की। ईसेनक परीक्षण और कई अन्य तरीकों का उपयोग करते हुए, उन्होंने दिखाया कि खुशहाल परिवारों में, पति-पत्नी की विपरीत व्यक्तिगत विशेषताओं को सुचारू किया जाता है।
कार्यों का एक बड़ा खंड दृष्टिकोण की समानता और विशेष रूप से पारिवारिक भूमिकाओं के क्षेत्र में पति-पत्नी के दृष्टिकोण और विवाह से संतुष्टि के बीच संबंध की समस्या के लिए समर्पित है। इस समस्या के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान आई.एन. ओबोज़ोव और ए.एन. ओबोज़ोवा (वोल्कोवा)। उनके द्वारा विकसित और अनुकूलित विधियों के आधार पर प्राप्त आंकड़ों से संकेत मिलता है कि परिवार के कार्यों, वितरण की प्रकृति और मुख्य पारिवारिक भूमिकाओं के प्रदर्शन के बारे में पति-पत्नी की राय के बीच विसंगति परिवार के विघटन की ओर ले जाती है। , और बाद में इसके विघटन के लिए। उन्होंने यह भी दिखाया कि इन मुद्दों पर न केवल पति-पत्नी की राय की वास्तविक सहमति ने उनकी अनुकूलता को प्रभावित किया, बल्कि दूसरे की राय के साथ उनकी अपनी राय की कथित समानता भी शादी की सफलता को सकारात्मक रूप से प्रभावित करती है। इसी तरह के परिणाम कई अन्य कार्यों में प्राप्त हुए। तो, वी.वी. के अध्ययन में। मतिना और एन.एफ. फेडोटोवा ने खुलासा किया कि शादी से संतुष्टि इस तरह के संकेतकों के साथ निकटता से संबंधित है:
1) पति और पत्नी की भूमिका अपेक्षाओं की समानता;
2) पति और पत्नी की भूमिका मिलान;
3) प्रत्येक पति या पत्नी द्वारा दूसरे की भूमिका अपेक्षाओं की समझ का स्तर।
विवाह से संतुष्टि पर परिवार में संचार की विशेषताओं के प्रभाव को कई कार्यों ने प्रदर्शित किया है। तो, नोविकोवा ई.वी., सिकोरोवा वी.आई., ओशचेपकोवा एल.पी. यह दिखाया गया है कि परिवार में सफल संचार उसमें एक अच्छा वातावरण प्रदान करता है, परिवार के भीतर मजबूत भावनात्मक संबंधों के विकास में योगदान देता है, और बच्चों की परवरिश की प्रक्रिया पर सकारात्मक प्रभाव डालता है। संचार विकार पति-पत्नी के संबंधों में गंभीर संघर्ष की ओर ले जाते हैं, शराब और किशोरों के अवैध व्यवहार जैसी नकारात्मक सामाजिक घटनाओं के निर्माण में योगदान करते हैं।
वैवाहिक संतुष्टि का इस बात से भी गहरा संबंध है कि पति-पत्नी विभिन्न जीवन स्थितियों में कैसे व्यवहार करते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एल.एस. का अध्ययन। शिलोवा पति-पत्नी की अवकाश गतिविधियों की प्रकृति और वैवाहिक संतुष्टि के बीच घनिष्ठ संबंध प्रदर्शित करती है। असंतुष्ट पति-पत्नी अपनी छुट्टियों के दौरान असंतुष्ट पति-पत्नी की तुलना में अधिक समय एक साथ बिताते हैं। अच्छे अंतर-पारिवारिक संबंधों का एक महत्वपूर्ण संकेतक आपसी मित्रों की उपस्थिति भी है, असंतुष्ट जीवनसाथी के पास अक्सर अपने स्वयं के मित्र मंडल होते हैं।
अन्य विद्वानों ने वैवाहिक संतुष्टि को आवश्यकताओं की दृष्टि से देखा है। वी.पी. लेवकोविच और ओ.ई. जुस्कोवा ने ध्यान दिया कि वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि विवाह में कई बुनियादी जरूरतों (संचार, ज्ञान, आत्म-अवधारणा की सुरक्षा, आपसी समझ, आदि) की संतुष्टि से निर्धारित होती है। पति-पत्नी में ये ज़रूरतें एक जैसी नहीं होती हैं, लेकिन कई मायनों में परस्पर विरोधी होती हैं। वी.ए. सिसेंको ने नोट किया कि विवाह की भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक स्थिरता आपसी समझ, मनोवैज्ञानिक समर्थन, आपसी सहायता, आत्म-सम्मान के लिए सम्मान, आत्म-महत्व की भावना, महत्व की जरूरतों की संतुष्टि की डिग्री पर निर्भर करती है। यदि वैवाहिक संचार सकारात्मक चार्ज करता है तो विवाह स्थिर होता है। जीवनसाथी के रिश्ते में ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है जब उनमें से कोई एक दूसरे की जरूरतों को पूरा करने में बाधक बन जाए। वैवाहिक जीवन की संतुष्टि का एक और अधिक जटिल पहलू, वी.ए. Sysenko, अपने आप से एक व्यक्ति का असंतोष है।
विवाह के साथ संतुष्टि का निर्धारण करने के लिए कई लेखक विभिन्न मापदंडों के अनुसार पति-पत्नी के पारस्परिक संबंधों में समानता, सहमति के सिद्धांत का उपयोग करते हैं। तो, जी.आई. लकी ने वैवाहिक संबंधों के साथ संतुष्टि की गणना अंतरंग जीवन के साथ संतुष्टि के स्तर, पारिवारिक भूमिकाओं और जिम्मेदारियों की पूर्ति की गुणवत्ता और प्रमुख पारिवारिक समस्याओं पर समझौते की डिग्री के आधार पर की। एम. Argyle ने शादी के साथ संतुष्टि की डिग्री को मापने के लिए तीन क्षेत्रों की खोज की: सामग्री (मूर्त) सहायता, भावनात्मक समर्थन और हितों का समुदाय।
महत्वपूर्ण और दिलचस्प तथ्य यह है कि कुछ शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है कि वैवाहिक संतुष्टि ही मुख्य रूप से पारस्परिक धारणा की एक घटना है। सामाजिक धारणा के अध्ययन के लिए योजना का उपयोग, जी.एम. एंड्रीवा, हम कह सकते हैं कि विवाह से संतुष्टि समूह के सदस्यों की उनके समूह के कामकाज की प्रभावशीलता की धारणा की विशेषता है।
टी.वी. ज़ैतसेवा, कई कार्यों को सारांशित करते हुए, कारकों के चार समूहों की पहचान करता है जो अपने संबंधों के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि को प्रभावित करते हैं।
समाज के स्तर पर सक्रिय सामाजिक कारक: शहरीकरण, प्रवास, औद्योगीकरण, महिलाओं की मुक्ति, सामाजिक व्यवस्था की अस्थिरता, भौतिक और आर्थिक जीवन स्थितियों के स्तर में गिरावट, परिवार की सामाजिक प्रतिष्ठा में गिरावट, अंतरजातीय संबंधों का बढ़ना।
पारिवारिक स्तर पर कार्य करने वाले सामाजिक-आर्थिक, जनसांख्यिकीय कारक: शिक्षा, सामाजिक स्थिति, श्रम स्थिरता, स्वयं का आवास, भौतिक कल्याण, विवाहित जीवन, बच्चे पैदा करना, धार्मिकता, आरामदायक रहने की स्थिति, माता-पिता का सहवास या अलगाव।
पारिवारिक स्तर पर काम करने वाले सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक: अपने माता-पिता के परिवारों के बारे में पति-पत्नी की धारणा का प्रभाव, विचारों की समानता, मूल्य, भागीदारों के हित, जीवनसाथी की भूमिका की पर्याप्तता, प्रजनन दृष्टिकोण का संयोग, यौन संबंधों का सामंजस्य, परिवार का पर्याप्त वितरण जिम्मेदारियाँ, बच्चों की परवरिश में दृष्टिकोण का संयोग; माता-पिता और रिश्तेदारों के साथ संबंध, संयुक्त अवकाश गतिविधियाँ, जीवनसाथी के दोस्तों का आकलन (जीआई), वैवाहिक निष्ठा के प्रति दृष्टिकोण, जीवनसाथी के व्यक्तित्व के प्रति सम्मान, मनोवैज्ञानिक समर्थन, एक-दूसरे के हितों को ध्यान में रखने की क्षमता।
भागीदारों की व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित कारक: सामाजिक अनुभव, पालन-पोषण, स्वतंत्रता, सहिष्णुता, परिवार के भाग्य के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी, सहानुभूति, चौकसता, रचनात्मक संचार कौशल, जातीय आत्म-जागरूकता का स्तर, सामाजिक गतिविधि, नैतिक परिपक्वता, तत्परता शादी के लिए, शराब का सेवन।
लुईस और जीआर। स्पैनियर ने लगभग तीन सौ कार्यों का विश्लेषण करते हुए, विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले कारकों से युक्त एक समान मॉडल बनाया। उन्होंने 40 कथन तैयार किए, जिन्हें 14 उपसमूहों में विभाजित किया गया, जो बदले में, तीन मुख्य समूहों में संयुक्त हो गए, जिन्हें नाम मिला:
1) विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले "विवाह पूर्व कारक";
2) विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले "सामाजिक और आर्थिक कारक";
3) "व्यक्तिगत और अंतर्जातीय कारक" जो विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करते हैं। यह हमारे काम के लिए महत्वपूर्ण लग रहा था कि उन्होंने उपसमूह "मूल मॉडल की ख़ासियत" को अलग कर दिया। इसमें ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो सकारात्मक रूप से विवाह की गुणवत्ता से जुड़ी हैं, जैसे कि माता-पिता के परिवार में भलाई, अपने बचपन को खुशहाल और माता-पिता के साथ अच्छे संबंध का आकलन करना।
हालांकि, आर ए लुईस और जीआर। स्पैनियर, जो वर्तमान में विदेशों में इस क्षेत्र के सबसे आधिकारिक विशेषज्ञ हैं, ध्यान दें कि भविष्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक विवाह की गुणवत्ता के अधिक उन्नत सैद्धांतिक मॉडल का निर्माण है। वे इस मुख्य समस्या के समाधान को निम्नलिखित क्षेत्रों में गहन कार्य से जोड़ते हैं:
वैवाहिक संतुष्टि, जीवनसाथी की अनुकूलता, वैवाहिक सफलता आदि की अवधारणाओं की स्पष्ट परिभाषा।
इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस चर के रूप में हमारे पास एक वास्तविक संकेतक नहीं है, बल्कि पति-पत्नी की अपनी शादी की धारणा का एक संकेतक है।
परिवारों का अधिक गहन सर्वेक्षण जहां पति-पत्नी अपनी शादी से संतुष्ट नहीं हैं, लेकिन साथ ही साथ रहते हैं।
सामाजिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन, हमारी सदी की विशेषता, ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि परिवार की समस्याएं, कई कार्यों और भाषणों को देखते हुए, समाजशास्त्रियों, जनसांख्यिकी, जनता के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हो गई हैं। जीवन और विज्ञान। दुनिया के सभी विकसित देशों में तथाकथित "पारिवारिक संकट" की अभिव्यक्तियाँ विभिन्न क्षेत्रों में ध्यान देने योग्य हो गई हैं - जन्म दर में कमी, तलाक की संख्या में वृद्धि, बाल अपराध में वृद्धि, में वृद्धि मानसिक बीमारियों की संख्या और भी बहुत कुछ। स्वाभाविक रूप से, महिलाओं की मुक्ति, कामकाजी महिलाओं की संख्या में वृद्धि, जनसंख्या के कल्याण और शिक्षा के स्तर में वृद्धि ने परिवार और विवाह संबंधों के क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन किए, जो मुख्य रूप से इस तथ्य में व्यक्त किए गए थे कि मुख्य गाँठ जो परिवार को एक साथ रखती है, वह कानून, रीति-रिवाज या आर्थिक आवश्यकता नहीं थी, बल्कि स्वयं पति-पत्नी के संबंधों की प्रकृति, एक-दूसरे के साथ उनकी संतुष्टि और उनके विवाह के साथ थी। दूसरे शब्दों में: "... विवाह और पारिवारिक जीवन ने एक अधिक व्यक्तिगत चरित्र प्राप्त करना शुरू कर दिया। विवाह की स्थिरता सुनिश्चित करने में बाहरी कारकों की भूमिका कम हो गई है और तदनुसार, इसकी "आंतरिक सामग्री" का महत्व बढ़ गया है।
इन सबका अर्थ यह है कि आज परिवार को स्थिर करने का एक महत्वपूर्ण साधन पति-पत्नी के संबंधों को सुधारना, अपने स्वयं के विवाह से उनकी संतुष्टि को बढ़ाना है।
अध्याय 2. अनुभवजन्य अनुसंधान से निष्कर्ष।
2.1 अनुसंधान आधार के लक्षण
अनुभवजन्य अध्ययन में कुल नमूने में 18-34 आयु वर्ग के 30 विवाहित जोड़े शामिल थे, जो टॉम्स्क के निवासी थे। इनमें गृहिणियों, छात्रों से लेकर उद्यमियों तक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधि शामिल हैं। सभी जोड़ों की शादी को एक से तीन साल हो चुके हैं। नमूना सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया था। पहले समूह में "नागरिक विवाह" में रहने वाले जोड़े शामिल हैं, दूसरा समूह - पुरुष और महिलाएं जो आधिकारिक तौर पर विवाहित हैं, और तीसरे समूह में क्रमशः आधिकारिक रूप से विवाहित जोड़े और बच्चे हैं।
तालिका 1 देखें
तालिका 1 अध्ययन नमूना
| जोड़ी संख्या | विवाह रूप। संबंधों |
नाम | आयु | पारिवारिक जीवन का अनुभव | मुख्य जीनस डी-टीआई | ||||
| 1 | नागरिक | अनास्तासिया | 21 | 2,8 | छात्र | ||||
| विवाह | निकोलस | 28 | एक बैंक कर्मचारी | ||||||
| 2 | नागरिक | कैथरीन | 21 | 2,9 | छात्र | ||||
| विवाह | किरिल | 23 | छात्र, फारवर्डर | ||||||
| 3 | नागरिक | समय सारणी | 21 | 2,5 | छात्र | ||||
| विवाह | इल्या | 24 | डिज़ाइन इंजीनियर | ||||||
| 4 | नागरिक | दारिया | 24 | 1,5 | कार्यालय प्रबंधक | ||||
| विवाह | दिमित्री | 26 | प्रबंधक | ||||||
| 5 | नागरिक | कैथरीन | 21 | 1 | छात्र, प्रयोगशाला सहायक | ||||
| विवाह | सेर्गेई | 23 | चालक | ||||||
| 6 | नागरिक | मारिया | 21 | 3 | छात्र | ||||
| विवाह | सिकंदर | 24 | सिविल अभियंता | ||||||
| 7 | नागरिक | कैथरीन | 25 | 1,5 | दाई | ||||
| विवाह | माइकल | 29 | डिजाइनर | ||||||
| 8 | नागरिक | लिली | 22 | 2,2 | सचिव | ||||
| विवाह | स्टानिस्लाव | 24 | भौजनशाला का नौकर | ||||||
| 9 | नागरिक | इरीना | 26 | 1 | केशियर | ||||
| विवाह | दिमित्री | 27 | एक बैंक कर्मचारी | ||||||
| 10 | नागरिक | ओल्गा | 23 | 1,2 | छात्र | ||||
| विवाह | अलेक्सई | 30 | निर्माता | ||||||
| 11 | अधिकारी | डायना | 19 | 1,5 | छात्र | ||||
| विवाह | व्लादिमीर | 25 | दोषविज्ञानी | ||||||
| 12 | अधिकारी | जूलिया | 27 | 3 | डिजाइनर | ||||
| विवाह | ईगोरो | 28 | विभाग प्रमुख | ||||||
| 13 | अधिकारी | आशा | 22 | 1,8 | छात्र | ||||
| विवाह | उपन्यास | 25 | राज्य। कार्यालय कार्यकर्ता | ||||||
| 14 | अधिकारी | नीना | 26 | 1,5 | नगर पालिका कार्यालय कार्यकर्ता | ||||
| विवाह | अलेक्सई | 32 | फर्नीचर डिजाइनर | ||||||
| 15 | अधिकारी | ओल्गा | 27 | 2,6 | प्रोग्रामर | ||||
| विवाह | दिमित्री | 29 | प्रोग्रामर | ||||||
| 16 | अधिकारी | स्वेतलाना | 22 | 1 | छात्र | ||||
| विवाह | व्याचेस्लाव | 34 | उद्यमी | ||||||
| 17 | अधिकारी | मारिया | 22 | 1,3 | छात्र | ||||
| विवाह | Stepan | 27 | इंजीनियर | ||||||
| 18 | अधिकारी | मारिया | 18 | 1 | छात्र | ||||
| विवाह | अलेक्सई | 25 | उद्यमी | ||||||
| 19 | अधिकारी | माया | 20 | 1,5 | छात्र | ||||
| विवाह | सेर्गेई | 29 | निर्माता | ||||||
| 20 | अधिकारी | ऐलेना | 22 | 1 | एक गृहिणी | ||||
| शादी, 1 बच्चा | व्लादिस्लाव | 26 | भूवैज्ञानिक इंजीनियर | ||||||
| 21 | अधिकारी | स्वेतलाना | 27 | 1,6 | विक्रेता | ||||
| शादी, 2 बच्चे | यूरी | 28 | प्रबंधक | ||||||
| 22 | अधिकारी | प्रेमी | 24 | 1 | एक गृहिणी | ||||
| शादी, 1 बच्चा | इगोर | 26 | गैस इंजीनियर | ||||||
| 23 | अधिकारी | ऐलेना | 21 | 2,5 | एक गृहिणी | ||||
| शादी, 1 बच्चा | सिकंदर | 24 | मोल तोल। प्रतिनिधि | ||||||
| जोड़ी संख्या | विवाह रूप। संबंधों | नाम | आयु | पारिवारिक जीवन का अनुभव | मुख्य जीनस डी-टीआई |
| 24 | अधिकारी | करीना | 27 | 3 | कोरियोग्राफर |
| शादी, 2 बच्चे | मैक्सिमो | 27 | भूगर्भ जलशास्त्री | ||
| 25 | अधिकारी | सेनिया | 23 | 2,4 | श्रेय। SPECIALIST |
| शादी, 1 बच्चा | तुलसी | 26 | पोलिस वाला | ||
| 26 | अधिकारी | एव्जीनिया | 22 | 1 | एक गृहिणी |
| शादी, 1 बच्चा | तुलसी | 26 | प्रोग्रामर | ||
| 27 | अधिकारी | लारिसा | 24 | 2,5 | एक गृहिणी |
| शादी, 1 बच्चा | पीटर | 26 | उद्यमी | ||
| 28 | अधिकारी | अनास्तासिया | 22 | 1,9 | एक गृहिणी |
| शादी, 1 बच्चा | माइकल | 23 | भूविज्ञानी | ||
| 29 | अधिकारी | ऐलेना | 24 | 3 | विक्रेता |
| शादी, 1 बच्चा | सेर्गेई | 25 | एक बैंक कर्मचारी | ||
| 30 | अधिकारी | एव्जीनिया | 27 | 2,4 | एक गृहिणी |
| शादी, 1 बच्चा | Konstantin | 28 | कलाकार |
2.2 प्रक्रिया और अनुसंधान विधियों के लक्षण
माता-पिता और किसी के परिवार की छवि का अध्ययन करने के लिए, विवाह से संतुष्टि, नैदानिक विधियों के एक ब्लॉक का उपयोग किया गया था:
1. परिवार पर्यावरण स्केल (FES) की कार्यप्रणाली, S.Yu द्वारा अनुकूलित। कुप्रियनोव (1985)। यह मूल FamilyEnvironmentScale पद्धति पर आधारित है ( फेज़ ), के.एन. द्वारा प्रस्तावित मूस (1974)। पारिवारिक पर्यावरण पैमाना सभी प्रकार के परिवारों में सामाजिक जलवायु का आकलन करने के लिए बनाया गया है। एसएसओ मापने और वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित करता है: ए) परिवार के सदस्यों (संबंधों के संकेतक) के बीच संबंध, बी) व्यक्तिगत विकास के क्षेत्र जिन्हें परिवार में विशेष महत्व दिया जाता है (व्यक्तिगत विकास के संकेतक), सी) परिवार की बुनियादी संगठनात्मक संरचना (संकेतक जो परिवार व्यवस्था को नियंत्रित करते हैं)। एसएसएस में दस पैमाने शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को पारिवारिक वातावरण की विशेषताओं से संबंधित नौ वस्तुओं द्वारा दर्शाया गया है। इस तकनीक की मदद से पुरुषों और महिलाओं के अपने माता-पिता और उनके परिवार की छवि के बारे में विचारों का अध्ययन किया गया।
2. एम. रोकीच (1978) द्वारा विधि "वैल्यू ओरिएंटेशन"। तकनीक का उद्देश्य किसी व्यक्ति के मूल्य-प्रेरक क्षेत्र का अध्ययन करना है और यह मूल्यों की सूची की प्रत्यक्ष रैंकिंग पर आधारित है। एम। रोकीच मूल्यों के दो वर्गों को अलग करता है:
टर्मिनल - विश्वास है कि व्यक्तिगत अस्तित्व का अंतिम लक्ष्य प्रयास करने लायक है। उत्तेजना सामग्री को 18 मूल्यों के एक सेट द्वारा दर्शाया गया है।
वाद्य - यह विश्वास है कि किसी भी स्थिति में किसी प्रकार की क्रिया या व्यक्तित्व विशेषता बेहतर होती है। उत्तेजना सामग्री को 18 मूल्यों के एक सेट द्वारा भी दर्शाया जाता है।
यह विभाजन पारंपरिक विभाजन से मूल्यों - लक्ष्यों और मूल्यों - साधनों से मेल खाता है। इस तकनीक की सहायता से अपने माता-पिता और उनके परिवारों के मूल्य-प्रेरक क्षेत्र के बारे में पुरुषों और महिलाओं के विचारों का अध्ययन किया गया।
3. टेस्ट - विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (एमएसए), वी.वी. स्टोलिन, टी.एल. रोमानोवा, जी.पी. ब्यूटेन्को। परीक्षण को दोनों पति-पत्नी के विवाह से संतुष्टि-असंतोष की डिग्री का निदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रश्नावली एक आयामी पैमाना है जिसमें विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित 24 कथन शामिल हैं: स्वयं और एक साथी की धारणा, राय, आकलन, दृष्टिकोण आदि।
परिणामों को गणितीय और सांख्यिकीय विधियों का उपयोग करके संसाधित किया गया था: मान-व्हिटनी यू-टेस्ट के अनुसार तुलनात्मक विश्लेषण, स्पीयरमैन सहसंबंध विश्लेषण और विचरण का विश्लेषण। अध्ययन डेटा को "STATISTICA" पैकेज का उपयोग करके संसाधित किया गया था।
अध्ययन के परिणामों और निष्कर्षों की विश्वसनीयता रूसी मनोविज्ञान में मान्य और परीक्षण किए गए मनोविश्लेषणात्मक तरीकों के एक सेट के उपयोग द्वारा सुनिश्चित की गई थी, प्राप्त आंकड़ों का एक सार्थक विश्लेषण, विषयों के एक काफी प्रतिनिधि नमूने पर पहचाना गया, और पर्याप्त का उपयोग डेटा प्रोसेसिंग के लिए गणितीय सांख्यिकी के तरीके।
2.3 शोध परिणामों की प्रस्तुति और विश्लेषण
2.3.1 अनुसंधान
विधियों के संकेतकों का तुलनात्मक विश्लेषण "पारिवारिक पर्यावरण का पैमाना" S.Yu। कुप्रियनोव और एम. रोकीच द्वारा "वैल्यू ओरिएंटेशन" ने पहले और दूसरे समूहों के बीच निम्नलिखित महत्वपूर्ण अंतरों की पहचान करना संभव बना दिया।
इस प्रकार, पहले समूह को एक संगठन (पी> 0.05) के रूप में इस तरह के एक संकेतक के माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। इसका अर्थ यह हुआ कि उनके पैतृक परिवार में व्यवस्था और संगठन परिवार की गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार के नियमों और जिम्मेदारियों की निश्चितता के मामले में दूसरे समूह की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण थे। साथ ही, दूसरे समूह की तुलना में, माता-पिता के परिवार की उनकी छवि प्यार (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक निकटता) (पी> 0.04), हंसमुखता (हास्य की भावना) (पी> 0.00) जैसे मूल्यों पर हावी है। ), आत्म-नियंत्रण (संयम, आत्म-अनुशासन) (P>0.02)। और अपने परिवार की छवि में, पुरुष और महिलाएं जिम्मेदारी (कर्तव्य की भावना, अपनी बात रखने की क्षमता) (पी> 0.01) जैसे मूल्यों पर विशेष ध्यान देते हैं। संकेतक के संबंध में भी निरंतरता है, जैसे "मजबूत इच्छा" (पी> 0.00), यानी। माता-पिता के परिवार और अपने परिवार दोनों में, महत्व अपने आप पर जोर देने की क्षमता से जुड़ा है, न कि कठिनाइयों का सामना करने के लिए।
जबकि दूसरे समूह को परिश्रम (अनुशासन) (पी>0.02), व्यवसाय में दक्षता (परिश्रम, काम पर उत्पादकता) (पी>0.04) जैसे मूल्यों के माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। संकेतक के संबंध में "संघर्ष" (पी> 0.02) के रूप में भी निरंतरता है, अर्थात। माता-पिता के परिवार और अपने परिवार दोनों में, क्रोध, आक्रामकता और संघर्ष संबंधों की खुली अभिव्यक्ति को महत्व दिया जाता है। दूसरे समूह द्वारा अपने परिवार की छवि पर विचार करना जारी रखते हुए, हम कह सकते हैं कि वे पहले समूह की तुलना में शिक्षा (ज्ञान की व्यापकता, उच्च सामान्य संस्कृति) (पी> 0.02) जैसे मूल्य को अधिक महत्व देते हैं।
यह दूसरे समूह के लिए विशिष्ट है कि माता-पिता के परिवार की उनकी छवि में स्वतंत्रता (पी> 0.00) और संगठन (पी> 0.00) जैसे संकेतक प्रबल होते हैं। संगठन के रूप में इस तरह के एक संकेतक के महत्व का मतलब है कि परिवार की गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार के नियमों और जिम्मेदारियों की निश्चितता के संदर्भ में आदेश और संगठन उनके माता-पिता के परिवार के लिए महत्वपूर्ण थे। स्वतंत्रता के संकेतक पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि दूसरे समूह के पैतृक परिवार में, समस्याओं और समाधानों के बारे में सोचने में स्वतंत्रता को प्रोत्साहित किया जाता है। एम. रोकीच की विधि से प्राप्त परिणामों के अनुसार दूसरे समूह के लिए पैतृक परिवार की छवि में प्रकृति और कला की सुंदरता (प्रकृति और कला में सौंदर्य का अनुभव) (पी> 0.00) जैसे मूल्य अधिक हैं। तीसरे समूह की तुलना में महत्वपूर्ण। और उनके परिवार के बारे में विचारों में, दूसरे समूह को एक दिलचस्प नौकरी (पी> 0.00), एक उत्पादक जीवन (उनकी क्षमताओं, ताकत और क्षमताओं का पूर्ण संभव उपयोग) (पी> 0.01) जैसे संकेतकों की प्रबलता की विशेषता है। ; रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (Р>0.01)। संकेतक "मजबूत इच्छा" (पी> 0.00), "सक्रिय सक्रिय जीवन" (पी> 0.00), यानी के संबंध में निरंतरता भी है। माता-पिता के परिवार और अपने परिवार दोनों में, दूसरा समूह कठिनाइयों का सामना करने के लिए नहीं, बल्कि स्वयं पर जोर देने की क्षमता को महत्व देता है; जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि की भावना।
एक तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि तीसरे समूह को दूसरे की तुलना में आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (पी> 0.05) जैसे मूल्यों के माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। समूह। और अपने परिवार की छवि में, तीसरे समूह के पुरुष और महिलाएं अच्छे और सच्चे दोस्त होने जैसे मूल्यों पर विशेष ध्यान देते हैं (पी>0.00); सार्वजनिक मान्यता (दूसरों, टीम, काम करने वालों के लिए सम्मान) (Р> 0.00); अच्छा प्रजनन (अच्छे शिष्टाचार) (पी>0.00)। ऐसे संकेतकों के संबंध में भी निरंतरता है जैसे: स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (पी> 0.00), सटीकता (स्वच्छता) (पी> 0.00), सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के लिए, दूसरों को उनके लिए क्षमा करने की क्षमता) गलतियाँ और गलतफहमियाँ)। ) (P>0.01), अर्थात्। मूल परिवार और अपने परिवार दोनों में, तीसरा समूह इन मूल्यों को महत्व देता है।
आइए उत्तरदाताओं के पहले और तीसरे समूहों के बीच महत्वपूर्ण अंतर के बारे में अध्ययन के परिणामों पर चलते हैं।
इस प्रकार, पहले समूह को "संघर्ष" (पी> 0.03) और "स्वतंत्रता" (पी> 0.00) जैसे संकेतकों के अपने माता-पिता के परिवार की छवि में एक महत्वपूर्ण प्रबलता की विशेषता है। संघर्ष के रूप में इस तरह के एक संकेतक के महत्व का मतलब है कि वे अधिक खुले तौर पर क्रोध, आक्रामकता और संघर्ष संबंधों को व्यक्त करते हैं। स्वतंत्रता संकेतक पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि परिवार समस्याओं और समाधानों के बारे में सोचने में स्वतंत्रता को प्रोत्साहित करता है। एम। रोकेच की पद्धति का उपयोग करते हुए, महत्वपूर्ण अंतर प्राप्त किए गए थे, जो इंगित करते हैं कि पहले समूह के लिए माता-पिता के परिवार की छवि में, स्वतंत्रता (स्वतंत्र रूप से, निर्णायक रूप से कार्य करने की क्षमता) जैसे मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं (पी> 0.00 ); स्वयं और दूसरों में कमियों के प्रति असहिष्णुता (P>0.01); तीसरे समूह की तुलना में ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (P>0.04)। पहले और तीसरे समूहों की तुलना करना जारी रखते हुए, हमने पाया कि उनके परिवार के बारे में विचारों में, पहले, बदले में, एक दिलचस्प नौकरी (पी> 0.01), एक उत्पादक जीवन (पूर्णतम संभव) जैसे संकेतकों की प्रबलता की विशेषता है। किसी की क्षमताओं, शक्तियों और क्षमताओं का उपयोग) (पी>0.00); रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (Р>0.00); उच्च मांग (जीवन और उच्च दावों पर उच्च मांग) (पी>0.04)। संकेतक सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की पूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (पी> 0.00), यानी के संबंध में निरंतरता भी है। माता-पिता के परिवार में और अपने परिवार में, पहला समूह जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि को महत्व देता है।
जबकि अपने परिवार की छवि में तीसरे समूह के लोग इस तरह के मूल्यों पर हावी हैं: सामाजिक व्यवसाय (दूसरों के लिए सम्मान, टीम, काम करने वाले) (पी> 0.00); दूसरों की खुशी (अन्य लोगों का कल्याण, विकास और सुधार, संपूर्ण राष्ट्र, समग्र रूप से मानवता) (पी> 0.04); अच्छा प्रजनन (अच्छे शिष्टाचार) (पी>0.00)। संकेतकों के संदर्भ में भी निरंतरता है: स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (P>0.00), प्रेम (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक निकटता) (P>0.05), अर्थात। मूल परिवार और अपने परिवार दोनों में, तीसरा समूह इन मूल्यों को महत्व देता है।
सामान्य तौर पर, प्राप्त परिणामों को सारांशित करते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं। नमूने की तुलना करते हुए, हमने निम्नलिखित परिणाम प्राप्त किए, पहले समूह को "मजबूत इच्छा" के रूप में इस तरह के एक संकेतक की प्रबलता की विशेषता है, अपने आप पर जोर देने की क्षमता, कठिनाइयों का सामना करने के लिए पीछे नहीं हटने की। शायद यह परिणाम इस तथ्य के कारण हो सकता है कि हमारे समय में, कई लोग अभी भी इस तरह के रिश्ते को स्वीकार नहीं करते हैं, और इस तरह के हमलों से निपटने के लिए, पुरुषों और महिलाओं को वास्तव में विवाहित होने के लिए "मजबूत इच्छाशक्ति" की आवश्यकता होती है। ". हालांकि, दूसरे समूह के उत्तरदाताओं के लिए, "एक सक्रिय सक्रिय जीवन", जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि की भावना अधिक महत्वपूर्ण है; दिलचस्प काम। यह शायद इस तथ्य के कारण है कि उनकी अभी-अभी शादी हुई है, उनके अभी तक बच्चे नहीं हैं, और वे अपनी क्षमताओं को महसूस करने के लिए अपनी ताकतों को निर्देशित करते हैं। तो, तीसरे समूह के उत्तरदाताओं के लिए, पहले और दूसरे समूहों की तुलना में, स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) सबसे महत्वपूर्ण है। हम मानते हैं कि यह परिवार में एक बच्चे की उपस्थिति के कारण हो सकता है, जिसे अपने और अपने बच्चे दोनों के स्वास्थ्य पर पूरा ध्यान देने की आवश्यकता है। हमें यह दिलचस्प लगा कि माता-पिता और वास्तविक परिवारों के बीच इन संकेतकों के संबंध में निरंतरता है। यह एक तरह का प्रसारण है, वर्तमान पारिवारिक स्थिति को आपके विचारों में स्थानांतरित करना।
2.3.2 विवाह के विभिन्न रूपों वाले पुरुषों और महिलाओं के माता-पिता और अपने परिवार में परिवार की छवि और मूल्यों के प्रतिनिधित्व की ख़ासियत का अध्ययन
सहसंबंध विश्लेषण के परिणामस्वरूप, परिवार की छवि और मूल्य-प्रेरक क्षेत्र के बारे में पुरुषों और महिलाओं के विचारों पर विवाह के रूप का प्रभाव निर्धारित किया गया था।
आइए S.Yu द्वारा "पारिवारिक पर्यावरण स्केल" पद्धति का उपयोग करके प्राप्त परिणामों के विश्लेषण और व्याख्या पर आगे बढ़ते हैं। कुप्रियनोव। तो, उत्तरदाताओं के पहले समूह के संबंध में, यह पाया गया कि माता-पिता और परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - अभिव्यक्ति (आर = 0.55) और नैतिक पहलू (आर = 0.57), यानी। पति या पत्नी, परिवार में अपनी भावनाओं को व्यक्त करने और नैतिक और नैतिक मूल्यों और पदों के लिए सम्मान में माता-पिता के परिवार से उनके खुलेपन की डिग्री में स्थानांतरित हो गए।
हालांकि, दूसरे समूह में कोई निरंतरता नहीं देखी गई है। आगे, हम इस परिणाम के कारणों का विश्लेषण करने का प्रयास करेंगे।
इसके अलावा, यह पाया गया कि तीसरे समूह के माता-पिता और परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - अभिव्यक्ति (परिवार में किसी की भावनाओं की खुली अभिव्यक्ति) (आर = 0.71), संघर्ष (क्रोध, आक्रामकता और संघर्ष की खुली अभिव्यक्ति) संबंध) (आर = 0, 50), उपलब्धि अभिविन्यास (विभिन्न गतिविधियों में उपलब्धि और प्रतिस्पर्धा की प्रकृति को प्रोत्साहित करके विशेषता) (आर = 0.76), बौद्धिक और सांस्कृतिक अभिविन्यास (सामाजिक, बौद्धिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक में परिवार के सदस्यों की गतिविधि) गतिविधि के क्षेत्र) (आर = 0.53), सक्रिय मनोरंजन अभिविन्यास (विभिन्न प्रकार के मनोरंजन और खेल में सक्रिय भागीदारी) (आर = 0.53), संगठन (पारिवारिक गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार की निश्चितता के संदर्भ में व्यवस्था और संगठन) नियम और जिम्मेदारियां) (आर = 0, पचास)।
इस प्रकार, पहले समूह के संबंध में, यह पाया गया कि माता-पिता और परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - प्रेम (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक निकटता) (आर = 0.68); स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णय और कार्यों में स्वतंत्रता) (आर = 0.45); सुखी पारिवारिक जीवन (आर = 0.45); रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (आर = 0.54); सटीकता (स्वच्छता, चीजों को क्रम में रखने की क्षमता, मामलों में क्रम) (आर = 0.64); स्वयं और दूसरों में कमियों के प्रति असहिष्णुता (आर = 0.49); शिक्षा (ज्ञान का विस्तार, उच्च सामान्य संस्कृति) (आर = 0.44); तर्कवाद (सुदृढ़ और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता, सुविचारित, तर्कसंगत निर्णय लेने की क्षमता) (आर = 0.46); विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान करने की क्षमता) (आर = 0.50); ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (आर = 0.59); संवेदनशीलता (देखभाल) (आर = 0.78)।
दूसरे समूह को ध्यान में रखते हुए, यह भी पाया गया कि माता-पिता और परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - एक सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (आर = 0.48); स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (आर = 0.50); सुखी पारिवारिक जीवन (आर = 0.51); स्वयं और दूसरों में कमियों के प्रति असहिष्णुता (आर = 0.55); विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान करने की क्षमता) (आर = 0.51)।
इसके अलावा, यह पाया गया कि तीसरे समूह के माता-पिता और परिवार में संकेतकों के संदर्भ में निरंतरता है - जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और जीवन के अनुभव से प्राप्त सामान्य ज्ञान) (आर = 0.44), स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) ( आर = 0.52 ), दिलचस्प काम (आर = 0.71), सामाजिक व्यवसाय (दूसरों के लिए सम्मान, टीम, काम करने वाले) (आर = 0.51), ज्ञान (किसी की शिक्षा, क्षितिज, सामान्य संस्कृति, बौद्धिक विकास का विस्तार करने का अवसर) (आर = 0.45 ), विकास (स्वयं पर काम करना, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (आर = 0.44), दूसरों की खुशी (अन्य लोगों का कल्याण, विकास और सुधार, संपूर्ण लोग, समग्र रूप से मानवता) (आर = 0.59), रचनात्मकता ( रचनात्मक गतिविधि की संभावना) (आर = 0.82) और आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (आर = 0.55); सटीकता (स्वच्छता, चीजों को क्रम में रखने की क्षमता, मामलों में क्रम) (आर = 0.60); परवरिश (अच्छे शिष्टाचार); (आर = 0.75); प्रफुल्लता (हास्य की भावना) (आर = 0.62); स्वतंत्रता (स्वतंत्र रूप से, निर्णायक रूप से कार्य करने की क्षमता) (आर = 0.72); जिम्मेदारी (कर्तव्य की भावना, अपनी बात रखने की क्षमता) (आर = 0.92); सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के लिए, दूसरों को उनकी गलतियों और गलत धारणाओं के लिए क्षमा करने की क्षमता) (आर = 0.46); व्यापार में दक्षता (मेहनती, काम पर उत्पादकता) (आर = 0.47); संवेदनशीलता (देखभाल) (आर = 0.80)।
इस प्रकार, यह पता चला है कि पति-पत्नी अपने पिछले अनुभव, अतीत की अपनी धारणा को वास्तविक परिवार में माता-पिता के परिवार से वास्तविक परिवार में स्थानांतरित करते हैं। स्थानांतरित पिछले अनुभव का यह प्रतिशत विभिन्न प्रकार के परिवारों में भिन्न होता है। तो पुरुषों और महिलाओं के लिए जो वास्तव में विवाहित हैं, यह 28% है, आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए, यह 10% है, एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े 50% हैं। नतीजतन, इन लोगों के लिए, और हमारे अध्ययन के परिणामस्वरूप, ये पहले और तीसरे प्रयोगात्मक समूहों के पुरुष और महिलाएं हैं, माता-पिता के परिवार की छवि में संबंध बनाने की भी विशेषता है। आइए प्राप्त परिणामों का विश्लेषण करने का प्रयास करें। दुर्भाग्य से, एक अनुदैर्ध्य अध्ययन करने की असंभवता के कारण, हम केवल अनुमान लगा सकते हैं कि ऐसा क्यों होता है। संभवतः, यह नई स्थिति है जिसमें ऐसे परिवर्तन होते हैं। तो पहले समूह के लिए, नई स्थिति वास्तविक विवाह है, अर्थात। उन्हें पारिवारिक जीवन का कोई अनुभव नहीं है, जबकि दूसरे समूह में यह अनुभव लगभग सभी में व्याप्त है। तीसरे समूह के लिए, एक बच्चे की उपस्थिति एक नए अनुभव के रूप में प्रकट होती है। एक नई स्थिति का सामना करने वाले उत्तरदाताओं को माता-पिता के परिवार के अनुभव से अधिक निर्देशित किया जाता है, जो बदले में पहले ही परीक्षण किया जा चुका है, जिससे एक प्रकार का समर्थन प्राप्त होता है। जबकि दूसरे समूह के उत्तरदाताओं के लिए, संबंधों की औपचारिकता एक समस्याग्रस्त स्थिति नहीं है, वे अब माता-पिता के परिवार में प्राप्त अनुभव पर भरोसा नहीं करते हैं, बल्कि अपना कुछ लाते हैं। हम मानते हैं कि अभ्यावेदन का गठन दो तंत्रों - अनुवाद और क्षतिपूर्ति पर आधारित हो सकता है। प्रसारण को किसी के विचारों के लिए वर्तमान पारिवारिक स्थिति के हस्तांतरण के रूप में समझा जाता है, मुआवजा एक अधिक सफल परिवार बनाने के लिए पारिवारिक जीवन के लापता पहलुओं का परिचय है।
इस प्रकार, यह पाया गया कि पहले समूह के पुरुष और महिलाएं माता-पिता के परिवार से "प्रेम" (आर = 0.68) और "खुश पारिवारिक जीवन" (आर = 0.45) मूल्यों को वास्तविक में स्थानांतरित करते हैं। इसके अलावा, एक खुशहाल पारिवारिक जीवन के रूप में ऐसा मूल्य जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण हो जाता है यदि माता-पिता के परिवार ने दिलचस्प काम को महत्व नहीं दिया (आर = - 0.61)।
इसके अलावा, यह पाया गया कि दूसरे समूह में "प्यार" का मूल्य निम्नलिखित से प्रभावित होता है: यदि माता-पिता के परिवार में अच्छे और सच्चे दोस्त (आर = 0.51) होना महत्वपूर्ण था, तो अपने परिवार में पति-पत्नी संलग्न थे प्यार करने के लिए महत्व। पति-पत्नी का सुखी पारिवारिक जीवन, पहले समूह की तरह, माता-पिता के परिवार से वास्तविक में स्थानांतरित हो जाता है। हालांकि, अपने परिवार में वह मूल्यवान है जब माता-पिता के परिवार ने प्यार को महत्व दिया (आर = 0.69); आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (आर = 0.49) और प्रकृति और कला की सुंदरता को महत्व नहीं दिया (प्रकृति और कला में सुंदरता का अनुभव) (आर = - 0.47) और उत्पादक जीवन (आर) =-0.53)।
और तीसरे समूह में, "प्रेम" का मूल्य निम्नलिखित से प्रभावित होता है: यदि माता-पिता के परिवार में भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन महत्वपूर्ण था (भौतिक कठिनाइयों की कमी) (आर = 0.68), विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (आर = 0.87), स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णय और कार्यों में स्वतंत्रता) (आर = 0.62) और सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की पूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) को महत्व नहीं दिया (आर = 0.-47), तब उनके परिवार में पति-पत्नी ने प्रेम को अर्थ दिया। पति-पत्नी का सुखी पारिवारिक जीवन, साथ ही अन्य दो समूहों में, माता-पिता के परिवार से उनके अपने में स्थानांतरित हो जाता है। हालांकि, यह मूल्यवान है जब माता-पिता के परिवार ने स्वास्थ्य (शारीरिक और मानसिक) (आर = 0.65), उत्पादक जीवन (किसी की क्षमताओं, शक्तियों और क्षमताओं का पूर्ण संभव उपयोग) (आर = 0.63) को महत्व दिया और महत्व नहीं दिया प्रकृति और कला की सुंदरता (प्रकृति और कला में सुंदरता का अनुभव) (आर = 0.-53)।
2.2.3 विवाह के विभिन्न रूपों वाले पुरुषों और महिलाओं के उनके परिवार की छवि के बारे में विचारों का अध्ययन
प्रत्येक पति या पत्नी के लिए कुछ मूल्यों के महत्व के स्तर को निर्धारित करने के लिए, साथ ही पति-पत्नी के बीच उनके परिवार की छवि में समझौते / असंगति की डिग्री निर्धारित करने के लिए, पारिवारिक संबंधों के प्रकार के आधार पर, हमने विचरण के विश्लेषण का उपयोग किया . जो, बदले में, किसी के परिवार की छवि के बारे में विचारों पर लिंग के कारकों और विवाह के रूप के प्रभाव को निर्धारित करता है। तो, आइए S.Yu द्वारा "पारिवारिक पर्यावरण स्केल" पद्धति का उपयोग करके प्राप्त परिणामों की ओर मुड़ें। कुप्रियनोव।
पहले समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि "मजबूत आधे" के लिए एक दूसरे के लिए परिवार के सदस्यों की देखभाल, एक दूसरे की मदद करने, भावना की गंभीरता में अधिक महत्व प्रकट होता है परिवार से संबंधित (6.6 बनाम 5.5), साथ ही गतिविधि के सामाजिक, बौद्धिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक क्षेत्रों की गतिविधि में (5.5 बनाम 3.7)। अन्य संकेतकों के लिए, पुरुषों और महिलाओं के प्रतिनिधित्व में समानता है।
यह दिलचस्प लग रहा था कि दूसरे और तीसरे समूह में, "पारिवारिक पर्यावरण के पैमाने" पद्धति के संकेतकों के अनुसार, पति-पत्नी के बीच किसी के परिवार की एक सुसंगत छवि होती है।
पहले समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि महिलाओं के लिए ऐसे टर्मिनल मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: प्रेम (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक निकटता) (5.0 बनाम 3.1); मनोरंजन (सुखद, आसान शगल, जिम्मेदारियों की कमी) (11.9 बनाम 9.0); पुरुषों की तुलना में सुखी पारिवारिक जीवन (4.4 बनाम 2.7)। पुरुषों के लिए, निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और सामान्य ज्ञान, जीवन के अनुभव से प्राप्त) (12.8 बनाम 9.6); स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णय और कार्यों में स्वतंत्रता) (14.2 बनाम 11.7)। अन्य मूल्यों में पुरुषों और महिलाओं के प्रतिनिधित्व में समानता है।
आइए दूसरे समूह के परिणामों पर चलते हैं। तो यह पाया गया कि महिलाएं प्रेम जैसे मूल्यों को महत्व देती हैं (किसी प्रियजन के साथ आध्यात्मिक और शारीरिक अंतरंगता) (3.7 बनाम 1.6); आर्थिक रूप से सुरक्षित जीवन (भौतिक कठिनाइयों की कमी) (9.2 बनाम 4.1); ज्ञान (किसी की शिक्षा, दृष्टिकोण, सामान्य संस्कृति, बौद्धिक विकास का विस्तार करने का अवसर) (13.9 बनाम 10.4); सुखी पारिवारिक जीवन (5.5 बनाम 2.5); पुरुषों की तुलना में आत्मविश्वास (आंतरिक सद्भाव, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्ति, संदेह) (13.1 बनाम 8.9)। जबकि पुरुषों के लिए निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: सक्रिय सक्रिय जीवन (जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि) (7.2 बनाम 5.2); दिलचस्प काम (7.3 बनाम 4.7); प्रकृति और कला की सुंदरता (प्रकृति और कला में सुंदरता का अनुभव); (16.9 बनाम 13.2) अच्छे और सच्चे दोस्त (10.0 बनाम 8.0); विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (12.8 बनाम 10.5); दूसरों की खुशी (अन्य लोगों का कल्याण, विकास और सुधार, संपूर्ण राष्ट्र, समग्र रूप से मानवता) (16.4 बनाम 11.4)।
तीसरे समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि "मजबूत आधे" के लिए निम्नलिखित मूल्यों का बहुत महत्व है: भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन (भौतिक कठिनाइयों की कमी) (6.0 बनाम। 3.7); विकास (स्वयं पर काम, निरंतर शारीरिक और आध्यात्मिक सुधार) (14.0 बनाम 12.1); महिलाओं की तुलना में स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, निर्णय और कार्यों में स्वतंत्रता) (12.4 बनाम 9.6)। और बदले में, "कमजोर आधा" दूसरों की खुशी को महत्व देता है (अन्य लोगों की भलाई, विकास और सुधार, संपूर्ण लोग, समग्र रूप से मानवता) (15.9 बनाम 13.6)।
आइए अध्ययन के अगले चरण की ओर बढ़ते हैं; आइए हम पहले समूह के परिणामों की विशेषता की ओर मुड़ें। तो महिलाओं के लिए, इस तरह के वाद्य मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान) (13.0 बनाम 9.8); संवेदनशीलता (देखभाल) (9.4 बनाम 5.0)। जबकि पुरुषों के लिए निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: अच्छा प्रजनन (अच्छे शिष्टाचार) (9.9 बनाम 6.5); तर्कवाद (समझदारी से और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता, सुविचारित, तर्कसंगत निर्णय लेने की क्षमता) (10.1 बनाम 6.3)।
दूसरे समूह की महिलाओं के लिए, निम्नलिखित वाद्य मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: अच्छा प्रजनन (अच्छे शिष्टाचार) (9.8 बनाम 7.7); शिक्षा (ज्ञान का विस्तार, उच्च सामान्य संस्कृति) (11.2 बनाम 9.1); तर्कवाद (समझदारी से और तार्किक रूप से सोचने की क्षमता, सुविचारित, तर्कसंगत निर्णय लेने की क्षमता) (9.7 बनाम 6.8); ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (7.8 बनाम 4.8)। जबकि पुरुषों के लिए निम्नलिखित मूल्य अधिक महत्वपूर्ण हैं: स्वतंत्रता (स्वतंत्र रूप से, निर्णायक रूप से कार्य करने की क्षमता) (13.0 बनाम 7.3); स्वयं और दूसरों में कमियों के प्रति असहिष्णुता (17.4 बनाम 11.3); आत्म-नियंत्रण (संयम, आत्म-अनुशासन) (11.6 बनाम 8.8)।
तीसरे समूह में पारिवारिक छवियों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, औसत मूल्य की गणना की गई और यह पाया गया कि "मजबूत आधे" के लिए निम्नलिखित मूल्यों का बहुत महत्व है: आत्म-नियंत्रण (संयम, आत्म-अनुशासन) (12.5 बनाम) 8.3); सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के प्रति, उनकी गलतियों और भ्रम के लिए दूसरों को क्षमा करने की क्षमता) (8.7 बनाम 6.4)। और, बदले में, "कमजोर आधा" उत्साह (हास्य की भावना) (6.6 बनाम 3.7) को महत्व देता है; विचारों की चौड़ाई (किसी और के दृष्टिकोण को समझने की क्षमता, अन्य स्वादों, रीति-रिवाजों, आदतों का सम्मान करना) (12.8 बनाम 9.3)।
2.2.4 जोड़ों के लिए विवाह संतुष्टि अध्ययन
इन संबंधों की गुणात्मक विशेषताओं के साथ होने वाले परिवर्तनों को ध्यान में रखे बिना गतिकी में वैवाहिक संबंधों पर विचार करना असंभव है। इस उद्देश्य के लिए, साथ ही साथ हमारी एक परिकल्पना का परीक्षण करने के लिए, हमने विभिन्न पारिवारिक जीवन के अनुभवों वाले जोड़ों में वैवाहिक संतुष्टि में परिवर्तन का विश्लेषण किया।
इस प्रकार, हमारे अध्ययन में परिणामों को संसाधित करने का अगला चरण विवाहित जोड़ों में विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर की तुलना करना था। हमने जिन 60 उत्तरदाताओं का साक्षात्कार लिया, उनमें से प्रत्येक के लिए विवाह संतुष्टि इस विशेषता को मापने के लिए डिज़ाइन किए गए एक विशेष परीक्षण के आधार पर प्राप्त की गई थी। पत्नियों के तीन सर्वेक्षण समूहों में से प्रत्येक में, विवाह के साथ संतुष्टि के औसत मूल्य की गणना पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग की गई थी।
इस प्रकार, यह पाया गया कि पहले और दूसरे समूह के विवाहित जोड़ों में, विवाह से संतुष्टि तीसरे समूह की तुलना में अधिक है। अर्थात्, पहले समूह की महिलाओं में विवाह से संतुष्टि 39.8 थी, और पुरुषों में - 40.5। दूसरे समूह में क्रमशः महिलाओं की अपनी शादी से संतुष्टि 40.8 और पुरुषों की - 40.4 है। जबकि तीसरे समूह की महिलाएं 37.2 और पुरुष 37.6 से ही शादी से संतुष्ट हैं। इस प्रकार, प्रश्नावली के अनुसार, निम्नलिखित प्राप्त होता है: पहले और दूसरे समूह के पुरुष और महिलाएं अपनी शादी से पूरी तरह संतुष्ट हैं, जबकि तीसरे समूह के पति-पत्नी केवल अपनी शादी से काफी संतुष्ट हैं। प्राप्त आंकड़े इस बात पर जोर देने के लिए पर्याप्त आधार देते हैं कि वैवाहिक संतुष्टि में परिवर्तन मौजूद हैं। अर्थात् बच्चे के जन्म पर विवाह से संतुष्टि कुछ कम हो जाती है। कुछ अध्ययनों में भी इस तथ्य का उल्लेख किया गया है। आइए तीसरे समूह के बीच संतुष्टि में कमी के कारणों का विश्लेषण करने का प्रयास करें। परिवार में एक बच्चे की उपस्थिति नाटकीय रूप से जीवन के तरीके को बदल देती है। तो इस प्रक्रिया को बाधित करने वाले कई कारकों में से, हम नाम दे सकते हैं: माता-पिता का मानसिक या दैहिक स्वास्थ्य; माता-पिता की भूमिका को पूरा करने के लिए मां की प्रेरक, संज्ञानात्मक, व्यवहारिक तैयारी; इंट्रा-पारिवारिक संचार का उल्लंघन; दूसरों की प्राथमिकता, जैसे कैरियरवादी, यौन, माता-पिता के ऊपर मूल्य; जीवनसाथी के साथ बिताए खाली समय में कमी।
रिश्तों में चल रहे बदलावों के कारणों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, हमने एक सहसंबंध विश्लेषण किया जो हमें मूल्य-अर्थ क्षेत्र के बीच संबंधों की संरचना और विभिन्न पारिवारिक जीवन के अनुभव वाले पति-पत्नी द्वारा विवाह के साथ संतुष्टि को स्थापित करने की अनुमति देता है।
इसलिए, हमने पाया कि निम्नलिखित संकेतक पहले समूह के लोगों के बीच विवाह से संतुष्टि को प्रभावित करते हैं। परिवार के सदस्य विवाह से संतुष्ट होते हैं जब वे पारिवारिक गतिविधियों की संरचना, वित्तीय नियोजन, स्पष्टता और परिवार के नियमों और जिम्मेदारियों की निश्चितता के संदर्भ में आदेश और संगठन को महत्व देते हैं (आर = 0.57); उनके पास जीवन के लिए उच्च मांग और दावे हैं (आर = 0.53); वे अनुशासित हैं (आर = 0.47) और स्वयं और दूसरों में कमियों के लिए अपरिवर्तनीय (आर = 0.52)। रिश्ते की विपरीत प्रकृति इंगित करती है कि यदि उत्तरदाता ऐसे मूल्यों को जिम्मेदारी (आर = - 0.55), ईमानदारी (सच्चाई, ईमानदारी) (आर = - 0.74), अच्छे और सच्चे दोस्त (आर = - 0 46) के रूप में महत्व देते हैं, तब वे शादी में कम संतुष्ट होते हैं।
इसके अलावा, यह पाया गया कि यदि दूसरे समूह के उत्तरदाता विवाह से संतुष्ट हैं, तो वे नैतिक पहलुओं (आर = 0.58), रचनात्मकता (रचनात्मक गतिविधि के अवसर) (आर = 0.44) और तर्कवाद (आर = 0.63) को महत्व देते हैं। . रिश्ते की व्युत्क्रम प्रकृति इंगित करती है कि यदि उत्तरदाता ऐसे मूल्यों को एक दिलचस्प नौकरी (आर = - 0.49), अच्छे प्रजनन (अच्छे शिष्टाचार) (आर = - 0.52), सहिष्णुता (दूसरों के विचारों और विचारों के लिए) के रूप में महत्व देते हैं, दूसरों की गलतियों और भ्रांतियों को क्षमा करने की क्षमता) (r= - 0.45), विचारों की चौड़ाई (r= - 0.49), तो वे शादी में कम संतुष्ट होते हैं।
तीसरे समूह को ध्यान में रखते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: यदि उत्तरदाता व्यवसाय में दक्षता (r = -0.44) जैसे मूल्य को महत्व देते हैं, तो वे विवाह में कम संतुष्ट होते हैं। हालाँकि, विवाह से संतुष्टि के अध्ययन में अन्य परिणाम टी.वी. एंड्रीवा और शमोटचेंको यू.ए. उन्होंने पाया कि संतुष्टि अधिक थी व्यापार में प्रदर्शन का मूल्य जितना अधिक महत्वपूर्ण था। हालाँकि, इसे नमूने के अंतर से समझाया जा सकता है। तो, टी.वी. एंड्रीवा और शमोटचेंको यू.ए. पुरुषों का अध्ययन किया, और हमारे काम में हमने विवाहित जोड़ों का निदान किया।
अध्याय 2 निष्कर्ष
अनुभवजन्य अध्ययन से, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:
माता-पिता के परिवार की छवि और वास्तविक परिवार की छवि काफी हद तक एक ही परिवार की संरचना की विशेषता है। इसलिए माता-पिता के परिवार से वास्तविक परिवार में, पति-पत्नी अपने पिछले अनुभव, अतीत की अपनी धारणा को वास्तविक परिवार में स्थानांतरित करते हैं। स्थानांतरित पिछले अनुभव का यह प्रतिशत विभिन्न प्रकार के परिवारों में भिन्न होता है। तो पुरुषों और महिलाओं के लिए जो वास्तव में विवाहित हैं, यह 28% है, आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए, यह 10% है, एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े 50% हैं। नतीजतन, इन लोगों के लिए, और हमारे अध्ययन के परिणामस्वरूप, ये पहले और तीसरे प्रयोगात्मक समूहों के पुरुष और महिलाएं हैं, माता-पिता के परिवार की छवि में संबंध बनाने की भी विशेषता है।
पारिवारिक जीवन के अलग-अलग अनुभव वाले पति-पत्नी द्वारा एक अनुवाद, माता-पिता के परिवार से वर्तमान पारिवारिक स्थिति का वास्तविक परिवार की अपनी छवि में स्थानांतरण है। तो पुरुषों और महिलाओं के लिए जो वास्तव में विवाहित हैं, यह वास्तविक संकेतक "मजबूत इच्छा" है, स्वयं पर जोर देने की क्षमता, कठिनाइयों का सामना करने के लिए पीछे हटने की नहीं। आधिकारिक तौर पर विवाहित जीवनसाथी के लिए - "एक सक्रिय सक्रिय जीवन", जीवन की परिपूर्णता और भावनात्मक समृद्धि की भावना; दिलचस्प काम। लेकिन एक या दो बच्चों वाले जोड़े "स्वास्थ्य" (शारीरिक और मानसिक) को बहुत महत्व देते हैं।
कुछ संकेतकों के सापेक्ष पति-पत्नी की अपने परिवार की समान और भिन्न छवि दोनों होती है। इस प्रकार, वास्तविक विवाह करने वाले पुरुषों और महिलाओं के बीच कुछ संकेतकों पर समझौता 76% है; एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े उनसे ज्यादा दूर नहीं हैं - 65%, लेकिन आधिकारिक रूप से विवाहित जीवनसाथी के लिए, यह 50% है। एक जोड़े में सामंजस्यपूर्ण बातचीत के लिए एक समान वास्तविक "परिवार की छवि" एक आवश्यक शर्त है।
प्राप्त आंकड़े इस बात पर जोर देने के लिए पर्याप्त आधार देते हैं कि पारिवारिक जीवन के अनुभव के आधार पर वैवाहिक संतुष्टि में परिवर्तन मौजूद हैं। इसलिए जो पति-पत्नी वास्तविक और आधिकारिक विवाह में हैं, वे अपने रिश्ते से बिल्कुल संतुष्ट हैं। जबकि एक या दो बच्चों वाले विवाहित जोड़े पहले से ही अपनी शादी से कम संतुष्ट हैं। इस प्रकार, यह पता चलता है कि बच्चे के जन्म के समय ही विवाह से संतुष्टि कुछ कम हो जाती है। यह भी पाया गया कि पारिवारिक जीवन के विभिन्न अनुभवों वाले परिवारों में विवाह की संतुष्टि विभिन्न संकेतकों से प्रभावित होती है।
हमारे पूरे अध्ययन के परिणामों के एक सामान्यीकृत विश्लेषण ने निष्कर्ष निकाला कि "परिवार की छवि" एक वयस्क के भविष्य में पहले से ही परिवार में माता-पिता की स्थिति और व्यवहार को प्रभावित करती है।
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रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल, मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के अध्यक्ष की अध्यक्षता में, वोलोकोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विधानसभा के काम में भाग लिया।
अपने भाषण में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने तथाकथित विकसित देशों में "विवाह और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों का उद्देश्यपूर्ण विनाश" कहा।
मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विशेष रूप से कहा, "यह इस तरह की हालिया घटना से प्रमाणित होता है जैसे समलैंगिक संघों को विवाह के साथ जोड़ना और समान-लिंग वाले जोड़ों को बच्चों को गोद लेने का अधिकार देना।" - बाइबिल की शिक्षा और पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, यह एक गहरे आध्यात्मिक संकट का संकेत देता है। पाप की धार्मिक अवधारणा अंततः उन समाजों में मिट गई है, जो हाल ही में, खुद को ईसाई के रूप में मानते थे।
इसके अलावा, महानगर ने मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न का विषय उठाया, और रूस और पूरी दुनिया के लिए डब्ल्यूसीसी के महत्व को भी समझाया।
सभा में किसी अन्य रिपोर्ट ने दर्शकों से इतना उत्साह, प्रशंसा और आक्रोश नहीं जगाया है।
इन शब्दों पर सभा के प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया अलग थी। रिपोर्ट के दौरान पहले से ही कुछ ने हवा में नीले कार्डों को ऊर्जावान रूप से हिला दिया - इस तरह, प्रक्रिया के अनुसार असहमति व्यक्त की जाती है। अन्य, भाषण के बाद, माइक्रोफोन के पास पहुंचे, एकजुटता व्यक्त की, और फिर स्पीकर को एक तंग रिंग में घेर लिया और गर्मजोशी से धन्यवाद दिया।
दांव पर क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, मैं मेट्रोपॉलिटन के भाषण से ही कुछ उद्धरण उद्धृत करूंगा।
- क्या आप पहले से जानते थे कि आप अपने प्रदर्शन से "छत्ते को तोड़ देंगे"?
मुझे विश्व चर्च परिषद के माहौल का बहुत अच्छा अंदाजा है, मैं लोगों की मनोदशा और बलों के अनुमानित संरेखण को जानता हूं। डब्ल्यूसीसी की कमजोरियों में से एक यह है कि ईसाई समुदाय में शक्ति संतुलन यहां पर्याप्त रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, सबसे बड़ा ईसाई चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, जो नैतिक रूप से काफी रूढ़िवादी पदों पर खड़ा है, का यहां लगभग प्रतिनिधित्व नहीं है। WCC में एक बहुत तेज़ आवाज़ हमेशा उत्तर और पश्चिम के प्रोटेस्टेंटों से सुनी जाती है, लेकिन दक्षिण के प्रोटेस्टेंट चर्च - विशेष रूप से अफ्रीका और मध्य पूर्व - का प्रतिनिधित्व कम है।
मेरी बातचीत के बाद हुई चर्चा से पता चला कि विश्व चर्च परिषद के अधिकांश सदस्य - प्रचलित उदारवादी एजेंडे के बावजूद - नैतिक मुद्दों पर रूढ़िवादी रुख अपनाते हैं। उदाहरण के लिए, कांगो के प्रोटेस्टेंट चर्चों में से एक के एक प्रतिनिधि ने मेरी रिपोर्ट के जवाब में कहा, कि पूरे अफ्रीका में पारिवारिक नैतिकता और विवाह के साथ समान-लिंग संघों की तुलना करने की अक्षमता पर हमारी स्थिति साझा है। और पूरा अफ्रीका एक बहुत कुछ है, एक पूरा महाद्वीप है।
मध्य पूर्व भी इस स्थिति का समर्थन करता है। मिस्र के महानगर ने पूर्व-चालसीडोनियन चर्चों की ओर से बात की - और वे हमारे साथ सहमत हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि विश्व चर्च परिषद में हमें काफी व्यापक समर्थन प्राप्त है। मुझे लगता है कि नैतिक मुद्दों पर हमारी स्थिति डब्ल्यूसीसी के दो-तिहाई गैर-रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। लेकिन फिर भी, किसी को उदार आवाजों के बारे में नहीं भूलना चाहिए - ये मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और स्कैंडिनेविया के चर्च हैं, साथ ही साथ अमेरिकी चर्चों का भी हिस्सा हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वे परिषद के मुख्य दाता हैं - वे इसे मुख्य वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इस संबंध में, पारंपरिक रूप से उनका यहां बहुत मजबूत स्थान है।
फिर WCC में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के काम का क्या मतलब है? आखिरकार, पश्चिमी "उदारवादी" चर्च अभी भी स्वीकार नहीं करते हैं कि वे गलत थे। क्या आप उनके साथ समझौता करने के लिए तैयार हैं?
हम कभी किसी से समझौता नहीं करते। लेकिन आइए बोने वाले के सुसमाचार के दृष्टांत को याद करें। जब हम एक बीज बोते हैं, तो हम कभी नहीं जानते कि वह पथरीली भूमि पर गिरेगा, या काँटे, या पक्षी उस पर चोंच मारेंगे, या उपजाऊ भूमि पर गिरेंगे। डब्ल्यूसीसी के पूर्ण सत्र हॉल में लगभग 2,000 लोग थे, और मुझे लगता है कि उनमें से कुछ ऐसे हैं जिनका दिल सिर्फ उपजाऊ मिट्टी है। वे ले लेंगे जो उनके चर्चों को कहा गया है, जो उन्होंने सुना है उसे बताएं। आपने खुद देखा कि बहुत से लोग मेरे पास आए और मेरे भाषण के लिए मुझे धन्यवाद दिया। साथ ही, हमेशा असंतुष्ट रहेंगे, और यह हम पहले से जानते हैं। लेकिन मैं कभी किसी और की शैली, किसी और के मानकों के अनुकूल होने की कोशिश नहीं करता। मुझे पता है कि मुझे पंद्रह मिनट दिए गए हैं और मुझे उनका उपयोग करना चाहिए। आखिर ऐसे दर्शकों से बात करने का मौका और कब मिलेगा, और क्या इसे बिल्कुल भी पेश किया जाएगा?
मेरा मानना है कि चर्च की आवाज भविष्यसूचक होनी चाहिए, उसे सच बोलना चाहिए, भले ही यह सच्चाई राजनीतिक रूप से सही न हो और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष उदार मानकों को पूरा न करे। अब क्या हो रहा है। इस अर्थ में, डब्ल्यूसीसी के प्रति हमारी गवाही के लिए एक निश्चित मात्रा में साहस, आलोचना सुनने और प्रतिक्रिया देने की इच्छा की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए परोपकार की भी आवश्यकता होती है। हम केवल "बुराईयों को नकारना" नहीं कर सकते। हमें लोगों से परमेश्वर की सच्चाई के बारे में बात करनी चाहिए, लेकिन प्यार और सम्मान के साथ एक पद से बात करनी चाहिए - जब तक कि यह स्थिति सुसमाचार से अलग न हो जाए।
अफ्रीका के मेथोडिस्ट चर्च के प्रतिनिधि ने अभी भी आप पर आपत्ति जताई। उनके अनुसार, समलैंगिक विवाह इतनी भयानक समस्या नहीं है, सबसे बुरी बात यह है कि किशोर आत्महत्या करते हैं जब उन्हें अपने गैर-पारंपरिक अभिविन्यास का एहसास होता है और लगता है कि इसके लिए उनकी निंदा की जाएगी, और चर्च समलैंगिकता की आलोचना करता है, ऐसा लगता है इस तरह की निंदा में योगदान दें। आप क्या जवाब देने के लिए तैयार हैं?
ये दो पूरी तरह से अलग विषय हैं जिन्हें भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। घरेलू हिंसा, किशोर आत्महत्याएं और कई अन्य सामाजिक आपदाएं जो हमारे देश, तीसरी दुनिया के देशों और तथाकथित विकसित देशों की विशेषता हैं - इन सभी समस्याओं पर चर्च को ध्यान देने की आवश्यकता है। लेकिन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, और एक सीधे दूसरे से संबंधित नहीं है। हम यह नहीं कह रहे हैं कि अन्य समस्याओं का समाधान नहीं होना चाहिए। लेकिन कुछ ऐसा है जिससे ईसाई सभ्यता को खतरा है। हम पारिवारिक नैतिकता की मूल बातों के बारे में बात कर रहे हैं, कि चर्च को परिवार की रक्षा के लिए बुलाया जाता है जैसा कि बाइबिल में वर्णित है, कि बाइबिल हमारा सामान्य शिक्षण आधार है।
आपकी रिपोर्ट का दूसरा विषय - मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के समान रूप से समान रूप से दर्दनाक मुद्दे पर - समलैंगिक विवाह के विषय के रूप में इस तरह की गर्म चर्चा का कारण नहीं बना। आपका इस बारे में क्या सोचना है?
मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और उन सभी देशों में चर्चों के प्रतिनिधि जहां ईसाइयों को सताया जा रहा है, बहुत चिंतित हैं कि चर्चों की विश्व परिषद ने इस विषय पर आवाज उठाई है, हिंसा के इन कृत्यों पर प्रतिक्रिया दी है और स्थिति को बेहतर के लिए बदलने में मदद की है। लेकिन WCC पर कई वर्षों से यूरोपीय उदारवादी एजेंडे का दबदबा रहा है। और कई यूरोपीय लोगों के लिए, उन ईसाइयों के बारे में सोचना पूरी तरह से रुचिकर नहीं है, जिन्हें उनके विश्वास के लिए सताया और मार दिया जाता है। इन यूरोपीय लोगों के लिए, तथाकथित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के पालन के बारे में सोचना अधिक दिलचस्प है।
एक राय है कि शब्द, बयान, घोषणाएं - डब्ल्यूसीसी की सभा क्या कर रही है - वास्तव में उन ईसाइयों के भाग्य को प्रभावित नहीं करते हैं, जो मारे जा रहे हैं, कहते हैं, मध्य पूर्व में ...
हम शब्दों और घोषणाओं तक सीमित नहीं हैं। कार्रवाई के बाद घोषणा की जाती है। हालांकि, दुर्भाग्य से, आधुनिक दुनिया में बहुत बार लोग घोषणाओं पर अपनी गतिविधि समाप्त कर देते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में, यूरोपीय संघ ने ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में एक महत्वपूर्ण बयान दिया और यहां तक कि उनकी सुरक्षा के लिए एक तंत्र का प्रस्ताव रखा, अर्थात्, उन देशों को कोई भी राजनीतिक और आर्थिक समर्थन जहां ईसाइयों को सताया जाता है, केवल गारंटी के बदले में किया जाना चाहिए। ईसाइयों की सुरक्षा के बारे में। यह वह तंत्र है जिसे राजनीतिक नेताओं को गति में स्थापित करना चाहिए था। लेकिन हम ऐसा होते नहीं देख रहे हैं। अभी तक यह घोषणा केवल कागजों पर ही रह गई है।
दुर्भाग्य से, अंतर-ईसाई संदर्भ में जो कुछ कहा जाता है, वह भी केवल शुभकामनाएँ ही रह जाता है। साथ ही, WCC असेंबली में मौजूद कई चर्चों का राज्य के नेताओं पर लाभ होता है। यदि हम रूसी रूढ़िवादी चर्च के बारे में बात करते हैं, तो हम मध्य पूर्व में ईसाइयों की रक्षा के उद्देश्य सहित अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर रूसी संघ के नेतृत्व के साथ घनिष्ठ सहयोग कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, अगर हम चर्च ऑफ इंग्लैंड के बारे में बात करते हैं, तो उसके पास ऐसे मामलों में ग्रेट ब्रिटेन की स्थिति को प्रभावित करने का अवसर भी है। ऐसे कई उदाहरण हैं।
आपकी रिपोर्ट में, इस बारे में शब्द हैं कि कैसे "ईसाई ग्रह पर सबसे अधिक सताए गए धार्मिक समुदाय हैं।" क्या कारण है?
आइए ईसाई धर्म के पूरे इतिहास को देखें। पहली तीन शताब्दियों तक, चर्च को लगभग हर जगह सताया गया था। फिर समय बदल गया, लेकिन चर्च के खिलाफ उत्पीड़न की लहरें बार-बार उठीं, और वे अलग-अलग दिशाओं से आईं। कई शताब्दियों तक रूढ़िवादी चर्च या तो अरब के अधीन, या मंगोल के अधीन, या तुर्की जुए के अधीन रहा। हमारे देश में 20वीं शताब्दी में, जब ईश्वरविहीनता आधिकारिक विचारधारा बन गई, चर्च को सबसे गंभीर नरसंहार के अधीन किया गया था: अधिकांश पादरी शारीरिक रूप से नष्ट हो गए थे, लगभग सभी मठ और नब्बे प्रतिशत से अधिक चर्च बंद हो गए थे। और कुछ समय पहले तक, चर्च को सताया गया था - मेरी पीढ़ी के लोगों ने अभी भी इस बार पाया। मसीह ने अपने शिष्यों से स्पष्ट रूप से कहा कि इस दुनिया में उन्हें सताया जाएगा। ऐसा ही होता है, भले ही बीच-बीच में।
रूस में कई विश्वासियों के बीच, डब्ल्यूसीसी के प्रति रवैया आरक्षित या नकारात्मक है: सार्वभौमिकता आंदोलन को पंथों में महत्वहीन मतभेदों को पहचानने के प्रयास के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है, वास्तव में, विश्वास को महत्वहीन के रूप में पहचानना। फिर भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी के काम में भाग ले रहा है। आप उन लोगों को क्या कह सकते हैं जो यह नहीं समझते कि यह सब क्यों आवश्यक है?
यदि ऐसे लोग अभी सभा में हमारे साथ होते, तो वे देखते कि यहाँ कोई भी सैद्धान्तिक समझौतों की खोज में नहीं लगा है या विभिन्न ईसाई सम्प्रदायों को एक साथ लाने का प्रयास नहीं कर रहा है। प्रत्येक इकबालिया समूह को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है और उसकी अपनी स्थिति है, जिसे वह व्यक्त करता है और बचाव करता है। और कोई सैद्धांतिक संबंध नहीं है। बेशक, बहुत शुरुआत में, जब विश्वव्यापी आंदोलन बनाया जा रहा था, और यह युद्ध-पूर्व काल में हुआ, और जब यह आकार ले लिया, और युद्ध के बाद ऐसा हुआ, तो कई लोगों का सपना था कि इस तरह के एक में भाग लेने से आंदोलन, सैद्धान्तिक मतभेदों को भी दूर किया जा सकता है। लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि ये सपने अवास्तविक हैं, वे गलत विश्लेषण पर आधारित थे।
विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों के बीच मतभेद अपेक्षा से कहीं अधिक गहरे हैं। इसके अलावा, ये मतभेद केवल गहरे होते जा रहे हैं और नए मतभेद प्रकट होते हैं, जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद नहीं थे, जब चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी और जब विश्वव्यापी आंदोलन को संस्थागत बनाया गया था। एक उदाहरण के रूप में, मैं आपका ध्यान रूढ़िवादियों और उदारवादियों के बीच की खाई की ओर आकर्षित कर सकता हूँ जो आज ईसाई समुदाय में विकसित हो गई है और जिसकी पचास साल पहले कल्पना करना भी कठिन था। मेरा मतलब रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच की खाई से है, सैद्धांतिक सवालों में नहीं, बल्कि नैतिक और सामाजिक सवालों में।
पिछले पचास वर्षों में प्रोटेस्टेंट चर्चों ने एक लंबा सफर तय किया है, और मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह से उन्हें सुधार के विकास के पिछले साढ़े चार सौ वर्षों की तुलना में रूढ़िवादी से दूर ले जाया गया है। अब हम एक दूसरे से बहुत दूर हैं और पश्चिम और उत्तर के प्रोटेस्टेंटों के साथ एक स्वर में बात नहीं कर सकते। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण मंच प्रदान करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए, यह मुख्य रूप से एक ऐसा मंच है जहां हम पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों की रक्षा में अपनी स्थिति व्यक्त कर सकते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सी धार्मिक समस्या अब डब्ल्यूसीसी में प्रमुख है। इसे मूल रूप से आस्था और व्यवस्था आयोग के अधिकार क्षेत्र में लाया गया है, जो स्वयं WCC से भी पुराना है। लेकिन इस आयोग के ढांचे के भीतर भी, विभिन्न स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच कोई मेल-मिलाप नहीं है। ऐसा कार्य लंबे समय से डब्ल्यूसीसी के समक्ष निर्धारित नहीं किया गया है।
- इस सभा में भाग लेने का आपका व्यक्तिगत परिणाम क्या है?
यह पहले से ही डब्ल्यूसीसी की तीसरी सभा है जिसमें मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में भाग लेता हूं। पहला 1998 में हरारे (जिम्बाब्वे) में हुआ था। हमारे चर्च ने वहां तीन लोगों का एक छोटा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो वहां रहने के दौरान बढ़कर पांच हो गया। मैं तब एक हिरोमोंक था। और यह तथ्य कि हमारे प्रतिनिधिमंडल में एक भी बिशप नहीं था, डब्ल्यूसीसी के लिए एक संकेत था - एक संकेत जानबूझकर भेजा गया। हम परिषद के एजेंडे, निर्णय लेने की विधि और इस तथ्य से बहुत असंतुष्ट थे कि रूढ़िवादी को देखने के लिए कम और कम जगह बची थी।
फिर हमने इस स्थिति को बदलने के लिए कई कड़े कदम उठाए और हमने इसे बदल दिया। रूसी रूढ़िवादी चर्च की पहल पर, उसी 1998 में, थेसालोनिकी (ग्रीस) में एक अखिल-रूढ़िवादी बैठक बुलाई गई थी, और बाहरी चर्च संबंध विभाग के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन किरिल (मास्को और ऑल रूस के वर्तमान कुलपति - एड. नोट) ने कड़ा रुख अपनाया। एक बयान को अपनाया गया जिसमें हमने मांग की कि चर्चों की विश्व परिषद रूढ़िवादी की आवाज सुनें, न केवल एजेंडे पर मुद्दों की चर्चा में हमारी भागीदारी सुनिश्चित करें, बल्कि एजेंडा के गठन में भी, निर्णय सुनिश्चित करें केवल आम सहमति से बने हैं, रूढ़िवादी चर्चों और डब्ल्यूसीसी के बीच बातचीत के लिए अतिरिक्त तंत्र प्रदान करते हैं। ये तंत्र अभी भी काम कर रहे हैं।
मेरी राय में किए गए उपायों ने स्थिति को कुछ हद तक सुधारने में मदद की। अब हमारे पास विश्व चर्च परिषद में अपनी स्थिति घोषित करने और बचाव करने का हर अवसर है। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी में स्थिति बेहतर के लिए बदल गई है। 2006 में पोर्टो एलेग्रे (ब्राजील) में सभा, जहां मैं भी प्रतिनिधिमंडल का प्रमुख था, और मेट्रोपॉलिटन किरिल ने एक सम्मानित अतिथि के रूप में भाग लिया, ने गवाही दी कि डब्ल्यूसीसी रूढ़िवादी चर्चों की राय सुनने के लिए तैयार है और लेने के लिए तैयार है। उनकी स्थिति को ध्यान में रखते हुए। और यह सभा भी इसी तत्परता को प्रदर्शित करती है। एक और बात यह है कि हम, निश्चित रूप से, सभी प्रतिभागियों की एकमत सहमति पर भरोसा नहीं करते हैं। हम डब्ल्यूसीसी में विश्व ईसाई धर्म के उदारवादी विंग की स्पष्ट प्रमुख विशेषता देखते हैं। मैं दोहराता हूं, यह ईसाई समुदाय में शक्ति के वास्तविक संतुलन की तुलना में यहां आनुपातिक रूप से बड़ा स्थान रखता है। लेकिन डब्ल्यूसीसी के काम में हमारी भागीदारी का एक बहुत ही निश्चित अर्थ है - हम इस मंच का उपयोग एक मिशनरी क्षेत्र के रूप में करते हैं।
वर्तमान में, WCC दुनिया के 100 से अधिक देशों में 330 से अधिक चर्चों, संप्रदायों और समुदायों को एकजुट करता है, जो लगभग 400 मिलियन ईसाइयों का प्रतिनिधित्व करता है। आज, WCC के सदस्यों में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित), ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रोटेस्टेंट चर्चों में से दो दर्जन संप्रदाय हैं: एंग्लिकन, लूथरन, केल्विनिस्ट, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट। विभिन्न संयुक्त और स्वतंत्र चर्च भी अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं। रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों में से, सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च और जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी की गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं।
रोमन कैथोलिक चर्च, WCC का सदस्य नहीं होने के कारण, 30 से अधिक वर्षों से परिषद के साथ घनिष्ठ रूप से सहयोग कर रहा है और अपने प्रतिनिधियों को WCC के सभी प्रमुख सम्मेलनों के साथ-साथ केंद्रीय समिति और महासभा की बैठकों में भेजता है। ईसाई एकता के लिए परमधर्मपीठीय परिषद डब्ल्यूसीसी आस्था और व्यवस्था आयोग के लिए 12 प्रतिनिधियों की नियुक्ति करती है और ईसाई एकता के लिए प्रार्थना के वार्षिक सप्ताह के दौरान उपयोग किए जाने वाले स्थानीय समुदायों और परगनों के लिए सामग्री तैयार करने में डब्ल्यूसीसी के साथ सहयोग करती है।
परिवार और विवाह के बारे में सामान्य विचार। - लघु कथा
परिवार और विवाह संबंध। - कानूनी पहलु
परिवार और शादी। - परिवार के कार्य। - परिवार के प्रकार
एक व्यक्ति की शारीरिक और सामाजिक जरूरतों से जुड़ी वयस्कता की समस्याओं में से एक परिवार का निर्माण है।
अधिकांश लोग परिवार के व्युत्पन्न (एक उत्पाद) हैं, और कई अपने जीवन के लगभग पूरे प्रक्षेपवक्र के लिए इसके सदस्य बने रहते हैं, इस प्रकार, लगभग हर व्यक्ति के लिए, परिवार के सदस्य जीवन भर उसका तत्काल वातावरण बनाते हैं। और यह पर्यावरण शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य दोनों को बनाए रखने, बनाए रखने और मजबूत करने सहित मानवीय जरूरतों को पूरा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
परिवार को केवल जैविक समूह नहीं माना जा सकता, यह सामाजिक संबंधों की एक इकाई है। परिवार एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक समूह है, जिसकी सार्वभौमिक विशेषताएं विषमलैंगिक संबंध, रिश्तेदारी संबंधों की एक प्रणाली, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक गुणों का प्रावधान और विकास और कुछ आर्थिक गतिविधियों का कार्यान्वयन हैं।
समाजशास्त्र की दृष्टि से परिवार एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था है जिसमें एक सामाजिक संस्था की दोनों विशेषताएं होती हैं, अर्थात्। संयुक्त गतिविधियों के संगठन का एक स्थिर रूप, साथ ही एक छोटे सामाजिक समूह की विशेषताएं, अर्थात्। समुदाय, सामान्य हितों से जुड़े कुछ कार्यों के प्रदर्शन से एकजुट। इसका तात्पर्य समाज में विकसित हो रहे सामाजिक व्यवस्था, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक, धार्मिक संबंधों और परंपराओं पर परिवार की निर्भरता है। दूसरी ओर, परिवार की एक निश्चित स्वतंत्रता, सापेक्ष स्वायत्तता भी होती है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार व्यवहार के कुछ मानदंडों, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों की प्रकृति से बंधा होता है। एक छोटे समूह के रूप में, परिवार विवाह या रक्त संबंध पर आधारित होता है, यह एक सामान्य जीवन, कुछ नैतिक, आर्थिक दायित्वों, आपसी सहायता, अपने प्रत्येक सदस्य के स्वास्थ्य की देखभाल से जुड़ा होता है, यह माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है, साथ ही सबसे करीबी रिश्तेदार।
विवाह को एक ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, मान्यता प्राप्त और समाज द्वारा स्वीकृत, एक पुरुष और एक महिला के बीच सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो उनके व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को तय करता है। विवाह का मुख्य उद्देश्य परिवार बनाना होता है।
विवाह में प्रवेश करके, लोग कुछ कानूनी और नैतिक दायित्वों को मानते हैं, विशेष रूप से वित्तीय संबंधों, संपत्ति, बच्चों की परवरिश और एक-दूसरे के स्वास्थ्य को बनाए रखने से संबंधित जिम्मेदारियों को साझा करते हैं।
समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान, परिवार और विवाह संबंध कुछ चरणों से गुजरे हैं, उनके रूप, संरचना और सामग्री बदल गई है।
इसलिए, आदिम मानव झुंड के अस्तित्व के चरण में, कोई विवाह नहीं था, यौन संबंध थे, जब हर महिला किसी भी पुरुष के साथ यौन संबंध रख सकती थी, और प्रत्येक पुरुष, बदले में, किसी भी महिला के साथ।
आदिवासी व्यवस्था के उदय के साथ, विवाह का एक समूह रूप सामने आया, जिसमें एक आदिवासी समूह का प्रत्येक पुरुष दूसरे आदिवासी समूह की सभी महिलाओं के साथ यौन संबंध बना सकता था।
बाद में, जनजातीय व्यवस्था के विकास के साथ, समूह सहवास का स्थान युगल विवाह ने ले लिया, जो एक जोड़े को जोड़ता था। विवाह का यह रूप तीन मुख्य रूपों में मौजूद था:
अस्थानिक विवाह, जिसमें प्रत्येक युगल अपने-अपने पुश्तैनी समूह में रहता था;
पितृस्थानीय विवाह, जिसमें एक महिला एक पुरुष के कुल में रहने के लिए चली गई;
मातृस्थानीय विवाह, जिसमें एक पुरुष एक महिला के वंश में चला गया।
विवाह के जोड़े रूप का अर्थ संयुक्त संपत्ति पर कब्जा नहीं था, व्यक्तिगत संपत्ति अलग रही। ऐसा विवाह नाजुक और स्वतंत्र रूप से समाप्त हो गया था।
युगल विवाह के प्रारंभिक चरणों में, सामूहिक विवाह के लक्षण काफी व्यापक रूप से मौजूद थे, जो बहुविवाह में व्यक्त किए गए थे। बहुविवाह दो रूपों में आया:
बहुविवाह के रूप में, जब एक आदमी की दूसरे परिवार से कई पत्नियाँ थीं;
बहुपतित्व के रूप में, जब एक स्त्री के अनेक पति होते थे।
बहुविवाह उन क्षेत्रों में प्रचलित था जहाँ कृषि मुख्य गतिविधि थी, और एक व्यक्ति ऐसे परिवार के मुखिया था। कुछ देशों में बहुविवाह आज भी कायम है। जिन क्षेत्रों में मुख्य व्यवसाय शिकार था, वहाँ बहुपतित्व व्यापक हो गया, जिसमें महिला, जो आग की रक्षक थी, के पास पुरुष की तुलना में अधिक शक्ति थी। ऐसे परिवार में नातेदारी स्त्री रेखा से निर्धारित होती थी।
बाद में, आदिवासी व्यवस्था के पतन के दौरान, युगल विवाह को एक विवाह द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच एक विवाह संघ का निष्कर्ष निकाला गया था। इस विवाह ने पति-पत्नी और उनकी संतानों को अधिक मजबूती से एकजुट किया, परिवार की अखंडता सुनिश्चित की, जिसने इस प्रकार समाज की आर्थिक इकाई की विशेषताओं को हासिल कर लिया।
समाज के आगे के विकास ने विवाह और पारिवारिक संबंधों के रूपों और सामग्री को बदल दिया। गुलाम-मालिक समाज में, विवाह को केवल स्वतंत्र नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, दासों के वैवाहिक संबंधों को सरल सहवास माना जाता था। रोमन साम्राज्य में, विवाह को केवल पूर्ण नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, जो एक ही वर्ग की महिलाओं के साथ संपन्न होते थे। इस तरह के विवाहों को राज्य द्वारा संरक्षित किया गया था प्रारंभिक मध्य युग में यूरोपीय देशों में, केवल चर्च विवाह को मान्यता दी गई थी, जो सभी वर्गों के लिए अनिवार्य थी। सर्फ़ केवल उस सामंती स्वामी की सहमति से विवाह कर सकते थे जिससे वे संबंधित थे।
धीरे-धीरे, चर्च विवाह को नागरिक विवाह द्वारा दबा दिया गया, जिसे नागरिक अधिकारियों या नोटरी द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। इसलिए, इंग्लैंड में, 1653 में, नीदरलैंड में - 1656 में, फ्रांस में - 1789 में नागरिक विवाह की शुरुआत की गई थी। कुछ देशों में, अब तक, केवल चर्च विवाह में कानूनी बल है, कई देशों में धर्मनिरपेक्ष और चर्च विवाह दोनों हैं।
1917 तक, रूस में केवल चर्च विवाह ही मौजूद था, लेकिन उन व्यक्तियों के विवाह को रिकॉर्ड करने के लिए जो आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त किसी भी धर्म को नहीं मानते थे, पुलिस के साथ विवाह पंजीकरण की अनुमति थी। 1918 से, रूस में केवल नागरिक विवाह को मान्यता दी गई थी, चर्च विवाह विवाह में प्रवेश करने वालों का एक निजी मामला था। 1926 में, विवाह, परिवार और संरक्षकता पर कानूनों की संहिता को अपनाया गया था, जो नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों में विवाह के साथ-साथ वास्तविक वैवाहिक संबंधों की अनुमति देता था, जिसने ऐसे व्यक्तियों को गुजारा भत्ता के पारस्परिक भुगतान का अधिकार दिया था। पति-पत्नी में से किसी एक की कार्य क्षमता के नुकसान के मामले में, साथ ही बच्चों के लिए और संयुक्त रूप से अर्जित संपत्ति से संबंधित संबंधों के निपटान के लिए उसी तरह से जैसे कि आधिकारिक रूप से पंजीकृत विवाह में शामिल व्यक्तियों के लिए। यह स्थिति 1944 तक मौजूद थी, जब यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री ने स्थापित किया कि पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व केवल रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत विवाहों को जन्म देते हैं।
वर्तमान में, 8 दिसंबर, 1995 को राज्य ड्यूमा द्वारा अपनाया गया रूसी संघ का परिवार संहिता, रूस में लागू है। यह परिवार और विवाह संबंधों को नियंत्रित करता है, विवाह के लिए शर्तों और प्रक्रिया को स्थापित करता है, इसकी समाप्ति और अमान्यता निर्धारित करता है पति या पत्नी और परिवार के अन्य सदस्यों के अधिकार और दायित्व। रूसी संघ के परिवार संहिता के कई प्रावधान चिकित्सा पेशेवरों के लिए भी रुचि रखते हैं।
इस प्रकार, अनुच्छेद 1 में कहा गया है कि "रूसी संघ में परिवार, मातृत्व, पितृत्व और बचपन राज्य के संरक्षण में हैं।
पारिवारिक कानून परिवार को मजबूत करने, आपसी प्रेम और सम्मान की भावनाओं पर पारिवारिक संबंध बनाने, अपने सभी सदस्यों के परिवार के लिए पारस्परिक सहायता और जिम्मेदारी, पारिवारिक मामलों में किसी के मनमाने हस्तक्षेप की अक्षमता, उनके निर्बाध अभ्यास को सुनिश्चित करने की आवश्यकता से आगे बढ़ता है। परिवार के सदस्यों द्वारा अधिकार, इन अधिकारों के न्यायिक संरक्षण की संभावना। ”।
परिवार संहिता के अनुच्छेद 1 के भाग 2 में यह स्थापित किया गया है कि "केवल नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों में दर्ज विवाह को मान्यता दी जाती है"। इस प्रकार, जैसा कि हमारे देश में परिवार और विवाह संबंधों के नियमन से संबंधित पहले के कानूनी कृत्यों में, केवल नागरिक विवाहों में कानूनी बल होता है, और पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व विवाह के राज्य पंजीकरण की तारीख से उत्पन्न होते हैं। इसी समय, "पारिवारिक संबंधों का विनियमन एक पुरुष और एक महिला के स्वैच्छिक विवाह, परिवार में पति-पत्नी के अधिकारों की समानता, आपसी समझौते से अंतर-पारिवारिक मुद्दों का समाधान, परिवार की प्राथमिकता के सिद्धांतों के अनुसार किया जाता है। बच्चों की परवरिश, उनकी भलाई और विकास की चिंता, नाबालिगों और विकलांग परिवार के सदस्यों के अधिकारों और हितों की प्राथमिकता की सुरक्षा सुनिश्चित करना। अनुच्छेद 1 का भाग 4 "सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर विवाह और पारिवारिक संबंधों में प्रवेश करते समय नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध को प्रतिबंधित करता है।"
परिवार संहिता में विवाह के लिए आवश्यक कई शर्तों की आवश्यकता होती है। ऐसी शर्तों में विवाह में प्रवेश करने वाले पुरुष और महिला की पारस्परिक स्वैच्छिक सहमति और उनके द्वारा विवाह योग्य आयु की उपलब्धि शामिल है। विवाह की आयु 18 वर्ष (परिवार संहिता का भाग 1, अनुच्छेद 13) निर्धारित की गई है। साथ ही, यदि वैध कारण हैं, तो स्थानीय सरकारें उनके अनुरोध पर 16 वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले व्यक्तियों को विवाह की अनुमति दे सकती हैं।
समाज और परिवार स्वस्थ संतान के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य के संरक्षण से संबंधित प्रावधान परिवार संहिता में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस प्रकार, अनुच्छेद 14 करीबी रिश्तेदारों के बीच सीधी आरोही और अवरोही पंक्तियों (माता-पिता और बच्चों, दादा, दादी और पोते) के साथ-साथ पूर्ण और सौतेले भाइयों और बहनों के बीच विवाह को प्रतिबंधित करता है। अधूरे भाई-बहन ऐसे भाई-बहन होते हैं जिनके पिता या माता एक समान होते हैं। इस तरह का प्रतिबंध न केवल नैतिक कारणों से है, बल्कि इस तथ्य के कारण भी है कि रिश्तेदारों के बीच विवाह संतान के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकता है। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा से संबंधित अनुच्छेद 15 स्वास्थ्य की सुरक्षा के लिए बहुत महत्व रखता है:
"एक। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा, साथ ही चिकित्सा आनुवंशिक मुद्दों और परिवार नियोजन पर परामर्श, राज्य और नगरपालिका स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली के संस्थानों द्वारा उनके निवास स्थान पर नि: शुल्क और केवल प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की सहमति से किया जाता है। शादी में।
2. विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की परीक्षा के परिणाम एक चिकित्सा रहस्य का गठन करते हैं और उस व्यक्ति को सूचित किया जा सकता है जिसके साथ वह शादी करने का इरादा रखता है, केवल उस व्यक्ति की सहमति से जिसने परीक्षा दी है।
3. यदि विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों में से एक दूसरे व्यक्ति से यौन रोग या एचआईवी संक्रमण की उपस्थिति को छुपाता है, तो बाद वाले को विवाह को अमान्य मानने की मांग के साथ अदालत में आवेदन करने का अधिकार है (अनुच्छेद 27-30 के यह कोड)। ”
विवाह में प्रवेश करने की स्वतंत्रता भी इसे समाप्त करने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, लेकिन समाज परिवार की संस्था को मजबूत करने में रुचि रखता है, इसलिए विवाह का विघटन राज्य के नियंत्रण में है। इसके अलावा, गर्भवती महिला, नर्सिंग मां और नाबालिग बच्चों के अधिकारों और हितों की सुरक्षा के संबंध में विवाह के विघटन पर कई प्रतिबंध हैं।
अनुच्छेद 17 तलाक की मांग करने के पति के अधिकार की सीमा को संदर्भित करता है:
"पति को अपनी पत्नी की सहमति के बिना, पत्नी की गर्भावस्था के दौरान और बच्चे के जन्म के एक साल के भीतर तलाक का मामला शुरू करने का अधिकार नहीं है।"
यदि पति-पत्नी के सामान्य रूप से नाबालिग बच्चे हैं, तो विवाह अदालत में भंग कर दिया जाता है, और यह निर्धारित किया जाता है कि बच्चे किस माता-पिता के साथ रहेंगे, किस माता-पिता से और कितनी राशि में बाल सहायता एकत्र की जाएगी। यदि इन मुद्दों पर पति-पत्नी के बीच कोई समझौता होता है जो बच्चों या पति-पत्नी में से किसी एक के हितों का उल्लंघन नहीं करता है, तो तलाक के कारणों को स्पष्ट किए बिना अदालत द्वारा विवाह को भंग किया जा सकता है।
परिवार संहिता परिवार में पति-पत्नी के समान अधिकारों का प्रावधान करती है, यह व्यवसाय, पेशा, रहने की जगह और निवास के चुनाव पर लागू होती है। वहीं, अनुच्छेद 31 में कहा गया है कि "मातृत्व, पितृत्व, पालन-पोषण, बच्चों की शिक्षा और पारिवारिक जीवन के अन्य मुद्दों पर पति-पत्नी संयुक्त रूप से पति-पत्नी की समानता के सिद्धांत के आधार पर निर्णय लेते हैं।" लेकिन, अधिकारों के अलावा, पति-पत्नी की भी जिम्मेदारियां होती हैं। अनुच्छेद 31 के भाग 3 में कहा गया है: "पति-पत्नी आपसी सम्मान और आपसी सहायता के आधार पर परिवार में अपने रिश्ते बनाने के लिए, परिवार की भलाई और मजबूती को बढ़ावा देने के लिए, भलाई और विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं। उनके बच्चों की। ”
समाज का भविष्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि नई पीढ़ियों को कैसे और किन परिस्थितियों में लाया जाएगा, इसलिए बच्चों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना महत्वपूर्ण है, जिसमें उनकी अपनी राय की अभिव्यक्ति, पालन-पोषण, शिक्षा और स्वास्थ्य सुरक्षा शामिल है। बच्चे के शारीरिक और आध्यात्मिक विकास के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियाँ, उसके स्वास्थ्य का संरक्षण और मजबूती केवल परिवार में ही बनाई जा सकती है। परिवार संहिता का अध्याय 11 इन मुद्दों को परिभाषित करने के लिए समर्पित है।
"अनुच्छेद 54. एक परिवार में रहने और पालने के लिए एक बच्चे का अधिकार।
1. बच्चा वह व्यक्ति है जो अठारह वर्ष (बहुमत) की आयु तक नहीं पहुंचा है।
2. प्रत्येक बच्चे को जहां तक संभव हो एक परिवार में रहने और पालने का अधिकार है, अपने माता-पिता को जानने का अधिकार, उनकी देखभाल करने का अधिकार, उनके साथ रहने का अधिकार, सिवाय उन मामलों में जहां यह उसके हितों के विपरीत है।
बच्चे को अपने माता-पिता द्वारा पालने, अपने हितों, व्यापक विकास, अपनी मानवीय गरिमा के लिए सम्मान सुनिश्चित करने का अधिकार है।
माता-पिता की अनुपस्थिति में, उनके माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने की स्थिति में और माता-पिता की देखभाल के नुकसान के अन्य मामलों में, एक परिवार में बच्चे के पालन-पोषण का अधिकार संरक्षकता और संरक्षकता के निकाय द्वारा सुनिश्चित किया जाता है ...
अनुच्छेद 55. माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने के लिए बच्चे का अधिकार।
1. बच्चे को माता-पिता, दादा-दादी, भाइयों, बहनों और अन्य रिश्तेदारों दोनों के साथ संवाद करने का अधिकार है। माता-पिता के विवाह का विघटन, उसका विलोपन या माता-पिता का अलगाव बच्चे के अधिकारों को प्रभावित नहीं करता है।
माता-पिता के अलगाव के मामले में, बच्चे को उनमें से प्रत्येक के साथ संवाद करने का अधिकार है। बच्चे को अपने माता-पिता के साथ विभिन्न राज्यों में निवास के मामले में भी संवाद करने का अधिकार है।
2. एक आपातकालीन स्थिति में एक बच्चा (हिरासत, गिरफ्तारी, नजरबंदी, एक चिकित्सा संस्थान में रहना, आदि) को अपने माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ कानून द्वारा निर्धारित तरीके से संवाद करने का अधिकार है।
अनुच्छेद 56. बाल संरक्षण का अधिकार।
1. बच्चे को अपने अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा माता-पिता (उनकी जगह लेने वाले व्यक्तियों) द्वारा की जाती है, और इस संहिता द्वारा प्रदान किए गए मामलों में, संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण, अभियोजक और अदालत द्वारा।
एक नाबालिग, जिसे कानून के अनुसार बहुमत की उम्र तक पहुंचने से पहले पूरी तरह से सक्षम माना जाता है, को अपने अधिकारों और दायित्वों का स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने का अधिकार है, जिसमें सुरक्षा का अधिकार भी शामिल है।
2. बच्चे को माता-पिता (उनकी जगह लेने वाले व्यक्ति) द्वारा दुर्व्यवहार से बचाने का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के मामले में, माता-पिता (उनमें से एक) द्वारा विफलता या अनुचित प्रदर्शन के मामले में, बच्चे को पालने, शिक्षित करने या माता-पिता के अधिकारों के दुरुपयोग के मामले में, बच्चा संरक्षकता और संरक्षकता निकाय में उनकी सुरक्षा के लिए स्वतंत्र रूप से आवेदन करने का अधिकार है, और अदालत में चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर।3। संगठनों और अन्य नागरिकों के अधिकारी, जो बच्चे के जीवन या स्वास्थ्य के लिए खतरे, उसके अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के बारे में जागरूक हो जाते हैं, बच्चे के वास्तविक स्थान पर संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण को इसकी रिपोर्ट करने के लिए बाध्य हैं। ऐसी जानकारी प्राप्त होने पर, अभिभावक और संरक्षकता निकाय बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की रक्षा के लिए आवश्यक उपाय करने के लिए बाध्य है।
इस प्रकार, बाल दुर्व्यवहार के तथ्यों का सामना करने वाले चिकित्सा पेशेवर (अनुभाग "स्वस्थ बच्चा" देखें) बच्चे की कानूनी सुरक्षा के लिए आवश्यक चिकित्सा देखभाल प्रदान करने के अलावा, बाध्य हैं।
परिवार संहिता बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने, पेशे का चयन करते समय उसकी राय को ध्यान में रखने का अधिकार प्रदान करती है।
"अनुच्छेद 57. बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार।
बच्चे को अपने हितों को प्रभावित करने वाले परिवार में किसी भी मुद्दे को हल करने के साथ-साथ न्यायिक या प्रशासनिक कार्यवाही के दौरान अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है। दस वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले बच्चे की राय पर विचार करना अनिवार्य है, सिवाय उन मामलों में जहां यह उसके हितों के विपरीत है।
कुछ मामलों में, सक्षम अधिकारी केवल उसकी सहमति से दस वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले बच्चे के संबंध में निर्णय ले सकते हैं। यह नाम और उपनाम बदलने, माता-पिता के अधिकारों की बहाली, गोद लेने, गोद लिए गए बच्चे के स्थान और जन्म तिथि को बदलने, बच्चे को पालक परिवार में स्थानांतरित करने के मुद्दों पर लागू होता है।
एक बच्चे की परवरिश करने वाले माता-पिता के भी कुछ अधिकार और दायित्व होते हैं, और अनुच्छेद 61 माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों की समानता प्रदान करता है। माता-पिता के अधिकार "बच्चे के अठारह वर्ष (बहुसंख्यक की उम्र) तक पहुंचने पर समाप्त हो जाते हैं, साथ ही जब नाबालिग बच्चे शादी में प्रवेश करते हैं और कानून द्वारा स्थापित अन्य मामलों में जब बच्चे वयस्क होने से पहले पूरी कानूनी क्षमता हासिल कर लेते हैं। "
हाल के वर्षों में, मामले अधिक बार हो गए हैं जब नाबालिग बच्चे माता-पिता बन जाते हैं। इस संबंध में, परिवार संहिता नागरिकों की इस श्रेणी के अधिकारों का प्रावधान करती है।
"अनुच्छेद 62. अवयस्क माता-पिता के अधिकार।
1. अवयस्क माता-पिता को बच्चे के साथ रहने और उसके पालन-पोषण में भाग लेने का अधिकार है।
2. अविवाहित नाबालिग माता-पिता, यदि वे एक बच्चे को जन्म देते हैं और जब उनका मातृत्व और (या) पितृत्व स्थापित हो जाता है, तो सोलह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर माता-पिता के अधिकारों का स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने का अधिकार होगा। जब तक नाबालिग माता-पिता सोलह वर्ष की आयु तक नहीं पहुंच जाते, तब तक बच्चे को अभिभावक नियुक्त किया जा सकता है जो बच्चे के नाबालिग माता-पिता के साथ मिलकर उसकी परवरिश करेगा। बच्चे के अभिभावक और नाबालिग माता-पिता के बीच उत्पन्न होने वाली असहमति को संरक्षकता और संरक्षकता निकाय द्वारा हल किया जाता है।
3. नाबालिग माता-पिता को सामान्य आधार पर अपने पितृत्व और मातृत्व को पहचानने और चुनौती देने का अधिकार है, और यह भी मांग करने का अधिकार है कि चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, अदालत में उनके बच्चों के संबंध में पितृत्व स्थापित किया जाए।
आधुनिक परिवार के कार्यों में से एक बच्चों की परवरिश है, जो परिवार संहिता में परिलक्षित होता है।
"अनुच्छेद 63. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा में माता-पिता के अधिकार और दायित्व।
1. माता-पिता का अपने बच्चों की परवरिश करने का अधिकार और कर्तव्य है।
पालन-पोषण और विकास के लिए माता-पिता जिम्मेदार हैं
उनके बच्चे। वे अपने बच्चों के स्वास्थ्य, शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक और नैतिक विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं।
माता-पिता को अपने बच्चों को अन्य सभी व्यक्तियों से ऊपर उठाने का अधिमान्य अधिकार है।
2. माता-पिता यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य हैं कि उनके बच्चे बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करें।
माता-पिता, अपने बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए, बच्चों के लिए बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करने तक बच्चों के लिए एक शैक्षणिक संस्थान और शिक्षा के रूप को चुनने का अधिकार रखते हैं।
बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने की दृष्टि से बहुत महत्वपूर्ण, उनका सामंजस्यपूर्ण विकास माता-पिता के अधिकारों के प्रयोग के मुद्दे हैं, जो कि अनुच्छेद 65 के अनुसार, "बच्चों के हितों के विपरीत प्रयोग नहीं किया जा सकता है। बच्चों के हितों को सुनिश्चित करना उनके माता-पिता की मुख्य चिंता होनी चाहिए।
माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करते समय, माता-पिता को बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य, उनके नैतिक विकास को नुकसान पहुंचाने का कोई अधिकार नहीं है। बच्चों की परवरिश के तरीकों में बच्चों की उपेक्षा, क्रूर, असभ्य, अपमानजनक व्यवहार, दुर्व्यवहार या शोषण को शामिल नहीं किया जाना चाहिए।
बच्चों के अधिकारों और हितों की हानि के लिए माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने वाले माता-पिता कानून द्वारा स्थापित प्रक्रिया के अनुसार उत्तरदायी हैं।
2. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा से संबंधित सभी मुद्दों को माता-पिता द्वारा आपसी सहमति से, बच्चों के हितों के आधार पर और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए तय किया जाता है ...
3. माता-पिता के समझौते से माता-पिता के अलगाव के मामले में बच्चों के निवास स्थान की स्थापना की जाती है।
एक समझौते की अनुपस्थिति में, माता-पिता के बीच विवाद को अदालत द्वारा बच्चों के हितों के आधार पर और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए हल किया जाता है। साथ ही, अदालत बच्चे के माता-पिता, भाइयों और बहनों में से प्रत्येक के प्रति लगाव, बच्चे की उम्र, माता-पिता के नैतिक और अन्य व्यक्तिगत गुणों, माता-पिता और प्रत्येक के बीच मौजूद संबंध को ध्यान में रखती है। बच्चे, बच्चे के पालन-पोषण और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने की संभावना (गतिविधि का प्रकार, माता-पिता के काम करने का तरीका , माता-पिता की वित्तीय और वैवाहिक स्थिति, आदि)।
इस प्रकार, विवाह और परिवार पर रूसी संघ के कानून का उद्देश्य परिवार की संस्था को मजबूत करना, परिवार के सदस्यों, विशेषकर बच्चों के हितों की रक्षा करना है; भावी पीढ़ियों के स्वास्थ्य के संरक्षण के लिए परिस्थितियों का निर्माण, परिवार द्वारा अपने मुख्य कार्यों की पूर्ति।
समाज के विकास के विभिन्न चरणों में, परिवार ने कई अलग-अलग कार्य किए, जबकि उनमें से कुछ की मृत्यु हो गई, उनका महत्व, सामाजिक कार्यों की प्रकृति और उनका पदानुक्रम बदल गया, परिवार के अन्य कार्य लगभग अपरिवर्तित रहे, लेकिन वे हमेशा परिलक्षित होते थे समाज की जरूरतों के साथ-साथ परिवार के प्रत्येक सदस्य की व्यक्तिगत जरूरतें भी। और आधुनिक समाज में, परिवार कई कार्य करता है, जिनमें शामिल हैं:
एक वयस्क की यौन जरूरतों की संतुष्टि;
प्रजनन (बच्चों का प्रजनन, प्रसव);
शैक्षिक;
आर्थिक और आर्थिक;
मनोरंजक;
संरक्षकता;
संचारी।
परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक कानूनी संबंधों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की यौन जरूरतों को पूरा करने की क्षमता है, जबकि यौन संचारित रोगों के अनुबंध का जोखिम लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया है, और सामंजस्यपूर्ण, भरोसेमंद संबंध स्थापित हो गए हैं। यह परिवार के ढांचे के भीतर है कि भावनात्मक, बौद्धिक, आध्यात्मिक और भौतिक तल में प्यार, आपसी समर्थन विकसित हो सकता है।
बच्चों में माता-पिता की संख्या के प्रजनन में व्यक्त प्रजनन कार्य सबसे महत्वपूर्ण है। विकसित देशों और रूस में विकसित हो रही कठिन जनसांख्यिकीय स्थिति के संदर्भ में, परिवार के इस कार्य का विशेष महत्व है। जनसंख्या के विस्तारित प्रजनन के लिए यह आवश्यक है कि कम से कम आधे परिवारों में दो बच्चे हों, और आधे - तीन। नहीं तो देश की आबादी कम हो जाएगी। चिकित्सा कर्मचारियों को परिवार के प्रजनन कार्य को बनाए रखने, उसके विकास को बढ़ावा देने और परिवार नियोजन में मदद करने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। शैक्षिक कार्य प्रजनन कार्य से निकटता से संबंधित है। केवल एक परिवार में ही एक बच्चा सामान्य रूप से विकसित हो सकता है, इसलिए, एक बच्चे के लिए एक परिवार महत्वपूर्ण है, इसे किसी अन्य सार्वजनिक संगठनों और संस्थानों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। अनाथालयों में एक बच्चे का जीवन एक मजबूर आवश्यकता है, आवश्यकता नहीं। परिवार में माहौल, उसके सदस्यों के रिश्ते, और एक विशेष परिवार में अपनाई गई शिक्षा की रूढ़िवादिता का बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण, उसके गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। पारिवारिक शिक्षा की कई स्थिर रूढ़ियाँ हैं:
निरंकुशता;
व्यावसायिकता;
व्यावहारिकता
बाल-केंद्रितता का सार बच्चों के प्रति क्षमाशील रवैया, आत्मग्लानि, उनके लिए झूठा समझा जाने वाला प्यार है।
बच्चों को पालने के लिए माता-पिता के एक निश्चित इनकार में व्यावसायिकता व्यक्त की जाती है, इस समारोह को शिक्षकों, किंडरगार्टन, स्कूलों में शिक्षकों को हस्तांतरित किया जाता है। इस मामले में, माता-पिता का मानना है कि बच्चों की परवरिश में केवल या मुख्य रूप से पेशेवरों को शामिल किया जाना चाहिए।
व्यावहारिकता शिक्षा है, जिसका उद्देश्य बच्चों में व्यावहारिकता विकसित करना, रहने की स्थिति के अनुकूल होने की क्षमता, उनके मामलों को व्यवस्थित करना, मुख्य रूप से भौतिक लाभ प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करना है।
बच्चों की परवरिश की समस्या के बारे में माता-पिता की धारणा की ये रूढ़ियाँ बच्चे के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकती हैं, स्वार्थी व्यक्तित्व लक्षणों की अभिव्यक्ति में योगदान कर सकती हैं। इस संबंध में, बच्चों के साथ काम करने वाली नर्सों, नर्सों के कार्यों में से एक माता-पिता को बच्चे की उम्र से संबंधित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, शिक्षा के सही तरीके सिखाना है।
परिवार का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य आर्थिक और आर्थिक है, जिसमें पारिवारिक संबंधों के विभिन्न पहलुओं को शामिल किया गया है। यह हाउसकीपिंग, घरेलू जिम्मेदारियों के वितरण, पारिवारिक वित्तीय संसाधनों के गठन और उपयोग - परिवार के बजट, परिवार के उपभोग के संगठन आदि के मुद्दों पर भी लागू होता है। उद्योग के विकास से पहले, यह कार्य प्रमुख था, परिवार एक आर्थिक संरचना के रूप में कार्य करता था जिसमें बच्चों सहित परिवार के सभी सदस्य एक साथ काम करते थे, अपनी जरूरतों को पूरा करने और बिक्री या विनिमय के लिए विभिन्न भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करते थे।
बड़ी संख्या में तनावपूर्ण स्थितियों, जीवन की उच्च गति, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तनाव में वृद्धि के साथ आधुनिक परिस्थितियों में मनोरंजक कार्य का विशेष महत्व है। यह एक समृद्ध परिवार में है कि शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली और मजबूती, व्यक्ति का व्यापक विकास संभव है। संयुक्त अवकाश गतिविधियाँ, टीवी शो देखना, थिएटर, प्रदर्शनियों में भाग लेना, शारीरिक व्यायाम करना, देश की सैर में भाग लेना न केवल शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक थकान को दूर कर सकता है, जिसका स्वास्थ्य पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है, बल्कि परिवार के सदस्यों को भी करीब लाता है, परिवार को मजबूत करता है। संबंध इस अर्थ में, परिवार एक निश्चित चिकित्सीय भूमिका ग्रहण करता है।
संरक्षकता समारोह आर्थिक, आर्थिक और मनोरंजक कार्यों से भी जुड़ा हुआ है, जो अवलोकन, सहायता, बुजुर्ग परिवार के सदस्यों, विकलांगों की देखभाल में व्यक्त किया जाता है, हालांकि वर्तमान में, विभिन्न सामाजिक संस्थानों (gerontological केन्द्रों, दिग्गजों के घरों के विकास के साथ) , आदि), यह फ़ंक्शन कुछ हद तक अपना अर्थ खो रहा है। हालांकि, केवल एक परिवार में ही अपने सभी सदस्यों के लिए जीवन की पर्याप्त गुणवत्ता सुनिश्चित करना संभव है।
एक आधुनिक परिवार के जीवन में, संचार कार्य तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है, जिसका अर्थ है पारिवारिक संचार का संगठन, वस्तुओं की पसंद और परिवार के सदस्यों के अतिरिक्त-पारिवारिक संचार के रूप। इस समारोह के लिए धन्यवाद, परिवार के सदस्य अंतरंग भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता को पूरा करते हैं। संवाद करने में असमर्थता, सामान्य हितों को खोजने के लिए अक्सर पारिवारिक संघर्ष होता है। संघर्षरत परिवारों में, संचार की प्रक्रिया अक्सर सभी के एकालाप में आ जाती है, जब परिवार के अन्य सदस्य उन्हें निर्देशित अपील नहीं सुनते हैं, लेकिन वे स्वयं उसी एकालाप के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। साथ ही, परिवार का प्रत्येक सदस्य अपनी बात व्यक्त करने, अपने अनुभवों, भावनाओं को व्यक्त करने से डरता है, ताकि दूसरे से नकारात्मक प्रतिक्रिया न हो।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की एक निश्चित संरचना होती है, जो अपने सदस्यों के बीच संबंधों की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें रिश्तेदारी संरचना, आध्यात्मिक, नैतिक और आर्थिक संबंध, साथ ही पति-पत्नी के बीच शक्ति वितरण की प्रणाली शामिल है। अंतर-पारिवारिक संबंधों के ढांचे के भीतर, नेतृत्व के मुद्दे को भी हल किया जाता है।
परिवार की संरचना, उसके प्रकार, उसके भीतर संबंधों की विशेषताओं, अवकाश और स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण का ज्ञान चिकित्साकर्मियों को, विशेष रूप से पारिवारिक चिकित्सा से जुड़े लोगों (परिवार की नर्सों, सामान्य चिकित्सकों के साथ काम करने वाली नर्स) को अपनी गतिविधियों की योजना बनाने की अनुमति देगा। सही ढंग से, सही संचार रणनीति चुनें, स्वास्थ्य (आहार, शारीरिक गतिविधि, आदि) से संबंधित समस्याओं की समय पर पहचान करें, और एक पर्याप्त निर्णय लें।
संबंधित संरचना के अनुसार, आधुनिक परिवार एकल (छोटा) और विस्तारित (बड़ा) हो सकता है, और वर्तमान में एकल परिवार अधिक सामान्य है।
एकल परिवार एक सामाजिक पारिवारिक संरचना है जिसमें बच्चों के साथ केवल एक विवाहित जोड़ा शामिल होता है, जबकि दादा-दादी और पति और पत्नी दोनों के अन्य रिश्तेदार अलग-अलग रहते हैं। एक एकल परिवार में, पीढ़ियों की निरंतरता का कुछ हद तक उल्लंघन होता है; परिवार के बजट की योजना बनाने, घरेलू जिम्मेदारियों को वितरित करने, परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक वातावरण बनाने के मामलों में एक युवा जोड़े की अनुभवहीनता के कारण, बच्चों की परवरिश से संबंधित कुछ समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, संरक्षकता का कार्य आंशिक रूप से समाप्त हो जाता है, लेकिन वित्तीय परिवार के बड़े सदस्यों से स्वतंत्रता प्राप्त की जाती है, उनकी अपनी परंपराएँ बनती हैं, आदतें होती हैं। ऐसी स्थिति में, एक नर्स को परिवार नियोजन, बच्चों की परवरिश, परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य को बनाए रखने और मजबूत करने में एक सलाहकार, एक संरक्षक की भूमिका निभानी चाहिए।
विस्तारित परिवार में माता-पिता (दादा, दादी, चाचा, चाची) के परिवार के सदस्य होते हैं जो एक सामान्य घर में रहते हैं, एक संयुक्त घर चलाते हैं, संयुक्त संपत्ति रखते हैं और आपस में जिम्मेदारियां बांटते हैं। कभी-कभी विस्तारित परिवार के सदस्य एक-दूसरे के करीब रहते हैं, लेकिन अलग-अलग घरों में। इस मामले में, परिवार के सदस्यों के बीच संबंध एक ही छत के नीचे रहने की तुलना में कुछ कमजोर होते हैं, लेकिन परिवार के कार्यों को उनके बीच वितरित किया जा सकता है। इसलिए, परिवार के बड़े सदस्य - दादा, दादी - कई कार्य कर सकते हैं: विशेष रूप से, बच्चों की परवरिश, खाना पकाने आदि में, वे एक बुद्धिमान सलाहकार, संरक्षक की भूमिका निभा सकते हैं, और छोटे लोग वित्तीय रूप से अच्छी तरह से ले सकते हैं- होना, संरक्षकता समारोह। आधुनिक परिस्थितियों में, विस्तारित परिवार के सदस्यों की पुरानी और युवा पीढ़ियों की भूमिकाएँ कुछ हद तक बदल सकती हैं, जब पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि भौतिक कल्याण का ध्यान रखते हैं। इस मामले में, परिवार के छोटे सदस्यों को संबंधित अन्य आर्थिक कार्यों को करना चाहिए, विशेष रूप से, एक आरामदायक घर का माहौल बनाने, घर में साफ-सफाई और व्यवस्था बनाए रखने के लिए।
विस्तारित परिवार निरंतर समर्थन की एक प्रणाली प्रदान करने में अधिक सक्षम है, विशेष रूप से कठिन जीवन स्थितियों में, स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के मुद्दों सहित, लेकिन साथ ही, यह इस तथ्य के कारण संघर्ष के स्रोत के रूप में कार्य कर सकता है कि पति या पत्नी एक नए परिवार में आदतों और वरीयताओं का परिचय देती है। , परंपराएं, अपने स्वयं के विस्तारित परिवारों के विचार। ये आदतें, परंपराएं खाद्य व्यसनों, अपने स्वयं के स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण और सांस्कृतिक, धार्मिक, राजनीतिक विचारों में अंतर, शायद सामाजिक स्थिति में अंतर से जुड़ी विभिन्न स्थितियों में व्यवहार के रूपों से संबंधित हो सकती हैं।
वर्तमान में, एकल परिवार अधिक सामान्य है, और विस्तारित परिवार "बच्चों के परिवार - माता-पिता के परिवार" प्रकार के अनुसार संगठित परिवार समूह की विशेषताओं को प्राप्त कर रहा है। ऐसे परिवार समूह एक विशेष सामाजिक घटना हैं और बहुआयामी आवश्यकताओं के आधार पर उत्पन्न होते हैं:
आत्मनिर्भरता, स्वतंत्रता के लिए प्रत्येक परिवार की जरूरतें;
संचार और पारस्परिक सहायता में विभिन्न पीढ़ियों की जरूरतें।
इसी समय, आर्थिक कार्यों की पूर्ति, भौतिक जरूरतों की संतुष्टि, घर के रखरखाव, स्वास्थ्य में सुधार और मनोरंजन के लिए परिस्थितियों के निर्माण के आधार पर, बच्चों और माता-पिता के परिवारों के बीच संपर्क सबसे स्थिर हैं। परिवार के सदस्य।
बच्चों की संख्या के अनुसार, परिवार हो सकते हैं:
बड़े परिवार;
मध्यम बच्चे;
छोटे बच्चे;
निःसंतान.
सत्ता के वितरण की संरचना के अनुसार, नेतृत्व के मुद्दे को कैसे हल किया जाता है, पारिवारिक जिम्मेदारियां वितरित की जाती हैं, परिवार तीन मुख्य प्रकार हैं:
पारंपरिक (पितृसत्तात्मक) परिवार;
गैर-पारंपरिक परिवार;
समतावादी (बराबरी का परिवार), या सामूहिकवादी।
विभिन्न प्रकार के परिवारों को पारिवारिक संबंधों और पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों की भी विशेषता है।
इस प्रकार, एक पारंपरिक परिवार में, जिसकी विशिष्ट विशेषताओं में से एक कम से कम तीन पीढ़ियों की एक छत के नीचे अस्तित्व है, प्रमुख भूमिका वृद्ध व्यक्ति की होती है।
एक नियम के रूप में, एक पारंपरिक परिवार बड़ा है - यह सिद्धांत का पालन करता है: अधिक बच्चे, बेहतर, शैक्षिक कार्य उस महिला पर अधिक हद तक निहित है जो स्नेह से शिक्षित करती है, और पुरुष शारीरिक प्रभावों से इनकार किए बिना दंडित करता है, जबकि बच्चे को पेशेवर आत्मनिर्णय में माता-पिता की पसंद का पालन करना चाहिए। एक पारंपरिक परिवार में हाउसकीपिंग मुख्य रूप से एक महिला द्वारा की जाती है, जिसमें उसके पति द्वारा दिए गए पैसे का प्रबंधन, परिवार को आर्थिक रूप से प्रदान करना और एक पेशेवर करियर बनाना शामिल है। उनके पास मौलिकता और ख़ाली समय बिताने के तरीके हैं: एक नियम के रूप में, पति-पत्नी एक साथ मज़े करते हैं, लेकिन पति अपना ख़ाली समय घर के बाहर बिता सकता है, जबकि पत्नी को घर पर होना चाहिए। ऐसे परिवार में रुचि काफी हद तक पारिवारिक समस्याओं तक सीमित होती है, घर के कामों पर चर्चा होती है, और एक गर्म पारिवारिक माहौल मुख्य रूप से एक महिला द्वारा बनाया जाता है, जबकि एक पुरुष परिवार के अन्य सदस्यों के प्रति असभ्य हो सकता है।
इस प्रकार, इस प्रकार के परिवार के लिए विशेषता है:
अपने पति पर एक महिला की आर्थिक निर्भरता;
कार्यात्मक पारिवारिक जिम्मेदारियों का स्पष्ट वितरण, उन्हें एक पुरुष और एक महिला को सौंपना (पति - ब्रेडविनर, ब्रेडविनर, पत्नी - मालकिन, चूल्हा का रक्षक);
पारिवारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में पुरुषों के बिना शर्त नेतृत्व की मान्यता।
एक गैर-पारंपरिक परिवार के लिए, पुरुषों और महिलाओं के लिए घरेलू कर्तव्यों के बीच अंतर करने के लिए, एक पुरुष के नेतृत्व के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण को संरक्षित करना विशिष्ट है, लेकिन पर्याप्त उद्देश्य वाले आर्थिक आधार के बिना, जो एक पारंपरिक परिवार की पहचान है, अर्थात। एक गैर-पारंपरिक परिवार में, पुरुष परिवार की आर्थिक भलाई में मुख्य योगदान नहीं देता है, लेकिन साथ ही वह घर की देखभाल को महिला पर स्थानांतरित कर देता है। इस प्रकार के परिवार को शोषक कहा जाता है, क्योंकि एक महिला, पुरुष के साथ सामाजिक कार्यों में भाग लेने के समान अधिकारों के साथ, घरेलू काम का विशेष अधिकार प्राप्त करती है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे परिवार में एक महिला के लिए स्वास्थ्य समस्याएं हो सकती हैं जो काम और घर दोनों में काम करने के लिए मजबूर हैं।
समतावादी परिवार एक प्रकार का आधुनिक परिवार है जिसमें घर के कामों को निष्पक्ष रूप से वितरित किया जाता है, परिवार का प्रत्येक सदस्य उनमें भाग लेता है, क्योंकि एक पुरुष और एक महिला दोनों समान रूप से कैरियर बना सकते हैं या, दोनों के निर्णय से, एक महिला, जिस स्थिति में पुरुष परिवार के अधिकांश कार्यभार को अपने ऊपर ले लेता है। ऐसे परिवार में बच्चों की संख्या दोनों पति-पत्नी की इच्छा पर निर्भर करती है और अंत में, वित्तीय क्षमताओं पर; बच्चों की परवरिश बच्चे के हितों के सम्मान के आधार पर की जाती है, उसकी क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, शारीरिक दंड की अनुमति नहीं है। प्रत्येक पति या पत्नी की ताकत और कमजोरियों को ध्यान में रखते हुए नेतृत्व का मुद्दा तय किया जाता है, प्रत्येक पारिवारिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र में एक नेता हो सकता है, और प्रमुख निर्णय संयुक्त रूप से किए जाते हैं। यह दोनों पारिवारिक वातावरण को प्रभावित करता है, जिसके निर्माण में पति-पत्नी में से प्रत्येक समान रूप से भाग लेता है, और ख़ाली समय बिताने के तरीकों में, जब पति-पत्नी अलग-अलग मौज-मस्ती कर सकते हैं, और यदि चाहें तो एक साथ बिता सकते हैं। यह विश्वास और आपसी सम्मान के माहौल से सुगम होता है, जो एक नियम के रूप में, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है, संबंधों में अशिष्टता की अनुमति नहीं है; हित आम हो जाते हैं, परिवार और घरेलू चिंताओं के अलावा, उत्पादन के मुद्दों, राजनीतिक मुद्दों, शौक, संभावनाओं आदि पर भी चर्चा की जा सकती है।
इस प्रकार, एक समतावादी परिवार की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
उचित, पति-पत्नी में से प्रत्येक की क्षमताओं के अनुपात में, घरेलू कर्तव्यों का वितरण, घरेलू मुद्दों को सुलझाने में परिवार के सदस्यों की अदला-बदली;
परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने में संयुक्त भागीदारी;
परिवार की मुख्य समस्याओं की चर्चा और इन समस्याओं को दूर करने के लिए संयुक्त निर्णय लेना;
रिश्तों की भावनात्मक तीव्रता।
संक्रमणकालीन परिवार प्रकार भी होते हैं जो गठबंधन करते हैं
दो या तीन बुनियादी प्रकार के लक्षणों की कल्पना करें। ऐसे परिवारों में, विभिन्न पारिवारिक जिम्मेदारियों के प्रदर्शन के संबंध में एक व्यक्ति के भूमिका व्यवहार उसके वास्तविक व्यवहार से अधिक पारंपरिक होते हैं, अर्थात। एक आदमी नेतृत्व का दावा करता है, लेकिन साथ ही घर के कामों में काफी सक्रिय रूप से शामिल होता है। एक संक्रमणकालीन परिवार में, विपरीत स्थिति भी संभव है: एक व्यक्ति में लोकतांत्रिक भूमिका निभाने की प्रवृत्ति होती है, लेकिन हाउसकीपिंग में बहुत कम भाग लेता है।
परिवार के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक मनोरंजन है, इसलिए, अवकाश गतिविधियों की प्रकृति के आधार पर, ये हैं:
खुले परिवार;
बंद परिवार।
खुले परिवारों की एक विशिष्ट विशेषता घर के बाहर और अवकाश उद्योग पर संचार पर ध्यान केंद्रित करना है, अर्थात। थिएटर, मनोरंजन केंद्र, स्पोर्ट्स क्लब आदि का दौरा करना।
बंद परिवारों के लिए, घर के अंदर आराम की विशेषता है।
आधुनिक परिवार और विवाह संबंधों में, परिवार की संरचना, इसकी भूमिका संरचना और परिवार के कार्यों दोनों के संबंध में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। एक आधुनिक शहरी परिवार, एक नियम के रूप में, कुछ बच्चे हैं; 1-2 बच्चे हैं; पुरुषों और महिलाओं के कार्य अधिक सममित हो जाते हैं, महिलाओं का अधिकार और प्रभाव बढ़ता है, परिवार के मुखिया के बारे में विचार बदलते हैं; परिवार का आर्थिक कार्य कुछ हद तक कमजोर हो जाता है (परिवार उत्पादन इकाई नहीं रह जाता है), लेकिन परिवार के सदस्यों के बीच मनोवैज्ञानिक निकटता का महत्व बढ़ जाता है।
वर्तमान में, एक परिवार का जीवन, उसके प्रकार की परवाह किए बिना, काफी हद तक इस तथ्य से निर्धारित होता है कि महिलाओं को परिवार की भौतिक भलाई और उसकी आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए काम करना पड़ता है, इसलिए उनमें से कई महत्वपूर्ण भावनात्मक और शारीरिक तनाव का अनुभव करते हैं। दोहरी भूमिका के कारण चिकित्सा कर्मचारी उच्च शारीरिक और मनो-भावनात्मक तनाव के प्रतिकूल प्रभावों के परिणामों को दूर करने में मदद कर सकते हैं, भावनात्मक समर्थन प्रदान कर सकते हैं, परिवार के प्रकार को ध्यान में रखते हुए स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के लिए सिफारिशें दे सकते हैं।
एस वी कोवालेव ने जोर दिया लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और पारिवारिक विचार बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में एक प्रगतिशील प्रवृत्ति होती है। प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का अलगाव और विरोध।छात्रों में (प्रश्नावली "योर आइडियल" के अनुसार), जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। अपनी पिछली सर्वशक्तिमानता की पृष्ठभूमि के खिलाफ शादी में प्यार का एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। अर्थात् युवक-युवती परिवार को अपनी भावनाओं में बाधक समझ सकते हैं, और बाद में ही कष्टपूर्वक परीक्षण और भूल के द्वारा समझ पाते हैं।
नीयू विवाह का नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक संघ के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।
अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक विचारों की विशेषता है, वह है उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, वी। आई। ज़त्सेपिन के अनुसार, छात्रों के अध्ययन में, यह पता चला कि अपने सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी ने महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा को पीछे छोड़ दिया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत की गई जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।
यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है रोजमर्रा के संचार में वांछित जीवन साथी और इच्छित साथी के गुणों के बीच विसंगति,सर्कल से; जिसे सामान्य रूप से इस उपग्रह को चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व नहीं रखते हैं।
पुरुष और महिला विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने काफी हद तक एक समान तस्वीर दिखाई।
सर्वेक्षण का खुला रूप (शब्दांकन स्वयं उत्तरदाताओं द्वारा प्रस्तावित किया गया था) से पता चला कि पसंदीदा साथी की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए जैसे (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग - दया, निष्ठा, विनय, शालीनता, अच्छा प्रजनन, परिश्रम, आदि), मन, संचार डेटा, हास्य की भावना, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, सबसे अधिक उत्तर देने वाले व्यक्ति के प्रति रोगी रवैया, सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), परिश्रम, संतुलन, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।
भावी जीवनसाथी की छवि में शामिल हैं: नैतिक गुण (विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, अपनी बात रखने की क्षमता, शालीनता, निष्ठा, दया, आदि), मन, उपस्थिति, सांस्कृतिक विकास, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करने वाला, धैर्यवान, उपज देने वाला), स्वभाव गुण (समान उत्तर - शिष्टता और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संचार गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को भावी पत्नी के गुणों का नाम देना मुश्किल लगा।
तालिका 2. एक लड़की की छवि की विशेषताएं जिसके साथ मैं संवाद करना चाहता हूं, और गुण जो विश्वविद्यालय के छात्र अपने भावी जीवनसाथी (दर्शनशास्त्र के संकाय) में देखना चाहेंगे।
| № | पसंदीदा मित्र छवि | % प्रतिक्रियाएं | भावी पत्नी की छवि | % प्रतिक्रियाएं |
| बाहरी डेटा | 71,2 | नैतिक गुण (अच्छे चरित्र के विभिन्न लक्षणों का कुल सूचकांक) | 75,0 | |
| नैतिक गुण (अच्छे चरित्र के विषम गुणों की कुल अभिव्यक्ति) | 68,3 | मन | 67,1 | |
| मन | 65,4 | दिखावट | 56,7 | |
| संचार डेटा | 34,6 | सांस्कृतिक विकास (आध्यात्मिक विकास, शिक्षा, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता, आदि) | 53,4 | |
| सेंस ऑफ ह्यूमर, मस्ती | 32,7 | उत्तर देने वाले से संबंध | 33,3 | |
| स्रीत्व | 28,4 | संतुलन | 16,7 | |
| लैंगिकता | 26,5 | आवेग | 16,7 | |
| प्रतिवादी के प्रति धैर्य | 25,1 | सेंस ऑफ ह्यूमर, मस्ती | 15,1 | |
| सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता) | 24,3 | आतिथ्य, उदारता | 13,3 | |
| मेहनत | 16,7 | संचार गुण | 8,2, | |
| संतुलन, शांति | 15,6 | स्रीत्व | 7,5 | |
| स्वास्थ्य | 4,6 | वित्तीय सुरक्षा, करियर | 7,5 | |
| वित्तीय सुरक्षा | 3,8 | स्वास्थ्य | 3,8 |
इस प्रकार, जिस साथी के साथ मैं संवाद करना चाहता हूं और भावी पत्नी की छवियों के बीच कुछ विसंगति का पता चला था। उत्तरार्द्ध के गुण युवा पुरुषों के लिए कम निश्चित हो गए, जो शायद उनके परिवार के भविष्य की सामान्य अनिश्चितता के कारण है (कुछ युवा शादी के बारे में नहीं सोचते हैं)।
तालिका 3. महिला विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाह पूर्व प्राथमिकताएं
| № | पसंदीदा संचार भागीदार की छवि | % प्रतिक्रियाएं | № | वांछित जीवनसाथी की छवि | % प्रतिक्रियाएं |
| उपस्थिति और शरीर की विशेषताएं | 100,0 | प्रतिवादी के प्रति रवैया | 100,0 | ||
| हँसोड़पन - भावना | 78,7 | परिपक्वता, जिम्मेदारी | 83,2 | ||
| मन | 60,1 | मन | 60,1 | ||
| नैतिक गुण (विभिन्न गुणों के योग के अनुसार - ईमानदारी, शालीनता आदि) | 49,4 | वित्तीय सुरक्षा | 53,4 | ||
| संवेदनशीलता, दया। | 47,1 | दयालुता | 48,3 | ||
| संचार गुण | 43,7 | दिखावट | 36,3 | ||
| प्रतिवादी के प्रति रवैया | 41,6 | हँसोड़पन - भावना | 34,3 | ||
| सशर्त गुण | 36,5 | 8-9. | मेहनत | 30,8 | |
| शिक्षा | 34,2 | 8-9 | धैर्य | 30,8 | |
| 10-11 | चमक, विलक्षणता | 25,7 | आत्मविश्वास | 25,1 | |
| 10-11 | पालना पोसना | 25,7 | "डिफेंडर" | 23,4 | |
| वित्तीय सुरक्षा | 23,4 | पांडित्य | 20,5 | ||
| आत्मविश्वास | 21,3 | 13वी | सशर्त गुण | 18,7 | |
| कड़ी मेहनत, कड़ी मेहनत | 10,3 | सुजनता | 16,4 | ||
| लैंगिकता | 9,4 | लैंगिकता | 8,3 | ||
| आजादी | 7,4 | पालना पोसना | 7,3 |
महिला छात्रों (दार्शनिक और आर्थिक संकायों) के विवाहपूर्व विचारों के विश्लेषण ने एक पसंदीदा संचार साथी के गुणों और भविष्य (वांछित) जीवनसाथी की विशेषताओं के बीच पुरुष छात्रों की तुलना में अधिक बेमेल दिखाया। तो, अगर पार्टनर के आकर्षण के लिए उसकी शक्ल या ख़ासतौर पर
काया (एथलेटिज्म, खेल वर्दी, आदि), साथ ही हास्य और बुद्धिमत्ता की भावना, फिर पारिवारिक जीवन के लिए पसंदीदा गुणों में से, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करना, मेरी इच्छाओं को पूरा करना, आदि। - शब्दांकन विविध है ) अधिक महत्वपूर्ण है), परिपक्वता, जिम्मेदारी और बुद्धिमत्ता। उपस्थिति और हास्य की भावना अपने प्रमुख पदों को खो रही है, और संचार गुण मध्य रैंक से अंतिम रैंक की ओर बढ़ रहे हैं। दूसरी ओर, सर्वेक्षण में शामिल आधी लड़कियों ने अपने भविष्य से अपेक्षा की कि उनमें से एक ने अपने परिवार के लिए प्रदान करने की क्षमता को चुना, और एक चौथाई - सुरक्षा।
यदि हम युवा लोगों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं को औसत रूप में नहीं, बल्कि डेटा का गुणात्मक विश्लेषण करने के लिए मानते हैं - एक साथी और भावी पति की प्राथमिकताओं की एक व्यक्तिगत तुलना, तो हम देख सकते हैं कि छात्र (और महिला छात्र) एक दोस्त और एक पति की छवियों के बीच पत्राचार की डिग्री में बहुत अंतर होता है। कुछ उत्तरदाताओं के लिए, उन गुणों का काफी बड़ा संयोग है जो एक युवक को उसके साथ संवाद करने के लिए आकर्षक बनाते हैं, और भावी जीवनसाथी के वांछित गुण। इस मामले में, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में जागरूकता है जो दीर्घकालिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं, और यह उन पर है कि इन उत्तरदाताओं को मित्रों को चुनने में निर्देशित किया जाता है (एस वी कोवालेव के अनुसार, "महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानव मूल्यों पर" ”)। हमारे सैंपल में ऐसे 40% लड़के और लड़कियां थे। कुछ छात्रों में वांछित साथी और जीवन साथी के गुणों के बीच कुछ विसंगति होती है। दुर्भाग्य से, लगभग आधे (45%) छात्रों और महिला छात्रों में एक मित्र (प्रेमिका) और भावी पति (पत्नी) की छवि में लगभग पूर्ण विसंगति है।
एक और खतरनाक प्रवृत्ति भी है - एक साथी और पति या पत्नी पर अत्यधिक मांग: यह मुख्य रूप से लड़कियों पर लागू होता है। छात्रों के एक हिस्से ने सभी सैद्धांतिक रूप से संभव लोगों से युवा लोगों के लिए आवश्यकताओं की लगभग पूरी सूची का खुलासा किया - यह 20 गुणों तक पहुंचता है। यहाँ मन, सौंदर्य, संवेदनशीलता, नेतृत्व गुण ("मुझसे अधिक मजबूत"), सुरक्षा, घर के आसपास मदद, ईमानदारी, शिक्षा, सामाजिकता, हास्य की भावना हैं। यदि एक ही समय में आवश्यकताएं कठोर हैं, तो सफल संबंध बनाने की संभावना कम से कम हो जाती है।
वी। आई। ज़त्सेपिन भी नोट करते हैं लड़कों और लड़कियों की पारस्परिक धारणा में pygmalionism।स्वाभिमान की प्रकृति और कई गुणों में वांछित जीवनसाथी के मूल्यांकन के स्तर के बीच एक सीधा संबंध सामने आया है। यह पता चला कि जो लोग ईमानदारी, सुंदरता, हंसमुखता आदि जैसे गुणों के विकास की डिग्री की अत्यधिक सराहना करते हैं, वे इन गुणों को अपने भावी जीवनसाथी में देखना चाहेंगे। काम करता है
एस्टोनियाई समाजशास्त्रियों ने दिखाया है कि इस तरह के pygmalionism भी युवा लोगों के आदर्श विचारों की विशेषता है: लड़कों और लड़कियों के लिए, आदर्श जीवनसाथी आमतौर पर अपने स्वयं के चरित्र के समान होता है (लेकिन इसके सकारात्मक घटकों में वृद्धि के साथ)। सामान्य तौर पर, इन सेटों में, सौहार्द, सामाजिकता, स्पष्टता और बुद्धिमत्ता को सबसे अधिक महत्व दिया जाता है (लड़कियां अभी भी ताकत और दृढ़ संकल्प की सराहना करती हैं, और युवा पुरुष - अपने चुने हुए लोगों की विनम्रता)।
उसी समय, यह पता चला कि एक साथ जीवन शुरू करने वाले युवा एक-दूसरे के चरित्रों को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं - एक जीवन साथी को सौंपे गए आकलन उसके (उसके) आत्मसम्मान से बहुत अलग थे। विवाह में प्रवेश करने वालों ने चुने हुए को अपने समान गुणों के साथ संपन्न किया, लेकिन अधिक पुरुषत्व या स्त्रीत्व के प्रति उनके प्रसिद्ध अतिशयोक्ति के साथ (कोवालेव एस.वी., 1989)।
इसलिए, लड़कों और लड़कियों के विवाह और पारिवारिक विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों पर उनके सही विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, स्वयं की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता को बढ़ावा देना शामिल है। अन्य।
यौन शिक्षा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षेत्र पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानकों का निर्माण है। यह किशोरावस्था में है कि स्कूली बच्चे पुरुषों और महिलाओं की भूमिका पदों के गठन को पूरा करते हैं। लड़कियों की अपनी उपस्थिति में रुचि में तेज वृद्धि होती है और इसके महत्व का एक प्रकार का पुनर्मूल्यांकन होता है, जो आत्म-सम्मान में सामान्य वृद्धि से जुड़ा होता है, खुश करने की आवश्यकता में वृद्धि और अपने स्वयं के और अन्य लोगों की सफलताओं का एक ऊंचा मूल्यांकन होता है। विपरीत लिंग। लड़कों के लिए, ताकत और मर्दानगी सबसे आगे हैं, जो खुद को खोजने और वयस्कता की अपनी छवि बनाने के उद्देश्य से अंतहीन व्यवहार प्रयोगों के साथ है। यौन चेतना का गठन, पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानक बच्चे के जीवन के पहले दिनों से शुरू होते हैं। हालांकि, यह किशोरावस्था और युवाओं में सबसे अधिक तीव्रता से किया जाता है, जब पिछले चरणों में सीखा गया है, विपरीत लिंग के व्यक्तियों के साथ गहन संचार के दौरान परीक्षण और परिष्कृत किया जाता है।
टी। आई। युफेरेवा के अध्ययन से पता चलता है कि व्यावहारिक रूप से जीवन गतिविधि का एकमात्र क्षेत्र जिसमें पुरुषत्व और स्त्रीत्व की छवियों के बारे में किशोरों के विचार बनते हैं, विपरीत लिंग के साथ संबंध हैं। यह पता चला कि प्रत्येक उम्र में ये विचार संचार के विशेष पहलुओं को दर्शाते हैं: 7 वीं कक्षा में - पारिवारिक और घरेलू संबंध, 8 वीं में और विशेष रूप से 9 वीं में - घनिष्ठ भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंध।
लड़कों और लड़कियों के बीच, और पुराने संबंध उम्र के साथ गहरे नहीं होते हैं, लेकिन बस दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं।
लिंग संबंधों के लिए पुरुषों और महिलाओं के आदर्श गुणों के बारे में किशोरों के विचार मुख्य रूप से लिंग की परवाह किए बिना साझेदारी की अवधारणा से जुड़े हैं। इसलिए, आदर्श प्रतिनिधित्व और वास्तविक व्यवहार मेल नहीं खाते, क्योंकि आदर्श एक नियामक कार्य नहीं करता है। यह भी दुखद है कि एक युवा पुरुष की स्त्रीत्व की अवधारणा विशेष रूप से मातृत्व से जुड़ी हुई थी, और पुरुषत्व की अवधारणा के प्रकटीकरण में वे जिम्मेदारी के रूप में इस तरह के गुण के बारे में भूल जाते हैं (यूफेरेवा टी। आई।, 1985, 1987)।
एस वी कोवालेव का तर्क है कि यौन शिक्षा को सुचारू नहीं होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, हर संभव तरीके से पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन मतभेदों का समर्थन करना चाहिए। ये अंतर जन्म के बाद के पहले दिनों में ही प्रकट हो जाते हैं, जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता जाता है, यह अधिक से अधिक स्पष्ट और विशिष्ट होता जाता है। मजबूत सेक्स की गतिविधि में एक अजीबोगरीब वस्तु-वाद्य चरित्र होता है, जबकि कमजोर सेक्स प्रकृति में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक होता है, जो यौन व्यवहार और झुकाव के क्षेत्र में पर्याप्त रूप से प्रकट होता है।
गठन में यौन शिक्षा की भूमिका को कम करना मुश्किल है एक पारिवारिक व्यक्ति के गुण।यहां युवावस्था के विवाहपूर्व अनुभव द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है, जिसमें अधिक से अधिक वास्तविक परिवारों, उनके संबंधों और जीवन के तरीकों को जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वर्तमान में, घर पर परिचित, जो लड़कों और लड़कियों के लिए अत्यंत आवश्यक है, दो कारणों से स्वीकार नहीं किया जाता है: पहला, अवकाश के स्थानों में परिवार के दायरे से बाहर मिलने की आदत, लड़के और लड़कियों को अपनी पूरी छाप बनाने का अवसर नहीं मिलता है। एक दूसरे को, क्योंकि यह ज्ञान के बिना असंभव है कि उनका चुना हुआ रिश्तेदारों और दोस्तों के बीच कैसा है। दूसरे, केवल इस तरह के "घर" परिचित के साथ ही युवा न केवल परिवार के माइक्रॉक्लाइमेट और जीवन के तरीके की ख़ासियत के बारे में सटीक प्रभाव डाल सकते हैं, बल्कि अपने घर में स्वीकार किए गए विचारों के दृष्टिकोण से उनकी स्वीकार्यता भी बना सकते हैं। परिवार के सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों के बारे में, परिवार समुदाय में कोई कैसे कार्य कर सकता है और कैसे करना चाहिए, इस बारे में। इसके आधार पर, युवा एक साथ भविष्य के जीवन की संभावना के बारे में अधिक सटीक निर्णय ले सकते हैं।
V. A. Sysenko (1985, पृष्ठ 25) पारिवारिक जीवन की तैयारी में गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों को तैयार करता है:
1) नैतिक (विवाह, बच्चों, आदि के मूल्य के बारे में जागरूकता);
2) मनोवैज्ञानिक (आवश्यक मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा
वैवाहिक जीवन में)
3) शैक्षणिक (बच्चों की परवरिश के लिए कौशल और क्षमता);
4) स्वच्छता और स्वच्छ (शादी और रोजमर्रा की जिंदगी की स्वच्छता);
5) आर्थिक और घरेलू।
काम का अंत -
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पारिवारिक मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। फायदा। - एसपीबी। : भाषण, 2004. - 244 पी।
पारिवारिक मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक SPb भाषण के साथ .. isbn .. पुस्तक परिवार मनोविज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित विषयों की रूपरेखा, एक साथी का चयन और शादी करना ..
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और पारिवारिक रिश्ते
सामान्य पारिवारिक संबंधों के निर्माण के लिए विभिन्न लिंगों के प्रतिनिधियों में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का ज्ञान आवश्यक है, दुर्भाग्य से, कई वैवाहिक समस्याएं
लिंग भेद
1970 के दशक के मध्य से, दुनिया में लिंग भेद की समस्या पर सालाना 1.5 हजार तक पेपर प्रकाशित हो चुके हैं। शोधकर्ताओं के प्रयासों का उद्देश्य लिंग भेदों की सूची बनाना और उनकी उत्पत्ति को स्पष्ट करना था।
यौन समाजीकरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र
मनोवैज्ञानिक विकास यौन समाजीकरण का परिणाम है, जिसके दौरान व्यक्ति एक निश्चित लिंग भूमिका और यौन व्यवहार के नियमों को सीखता है (कोन आईएस, 1988)। मनोवैज्ञानिक तंत्र
विवाह में जीवनसाथी का चुनाव और जोखिम कारक
वर्तमान में, यौन व्यवहार के मानदंडों और उनके अनुरूप नैतिक दृष्टिकोण में तेजी से बदलाव के लिए दुनिया में एक सामान्य सांख्यिकीय प्रवृत्ति है। युवा लोग पहले परिपक्व हो जाते हैं
साथी चयन के सिद्धांत
विवाह साथी चुनने के विभिन्न सिद्धांत हैं। कुछ शोधकर्ता, जैसे के मेलविल, एक व्यापार लेनदेन के लिए एक पति या पत्नी चुनने की प्रक्रिया की तुलना करते हैं, और विनिमय में "मुद्रा" है
तलाक में योगदान करने वाले कारक
1980 के दशक में, विवाह साथी की पसंद के पैटर्न का अध्ययन करने में वैज्ञानिकों की रुचि काफ़ी कम हो गई। शोधकर्ताओं ने अपने प्रयासों को विवाहपूर्व और वैवाहिक कारकों के विश्लेषण में स्थानांतरित कर दिया है जो स्थिरता को खतरा देते हैं? एन
पारिवारिक संबंधों को मजबूत बनाने में योगदान करने वाले कारक
बदले में, संबंधों को मजबूत करने में योगदान देने वाले अनुकूल कारक हैं: शिक्षा में समानता, सामाजिक स्थिति, जीवन के अधिकांश प्रमुख मुद्दों पर विचारों में, एक
विवाह पूर्व प्रेमालाप
शादी की तैयारी और जीवनसाथी चुनने की दिशा में यह एक महत्वपूर्ण कदम है। वर्तमान शताब्दी में इस चरण की भूमिका में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं, जिससे अब पूर्वाग्रह की उपेक्षा करने की प्रबल प्रवृत्ति है।
प्रेम और विवाह की समस्या
प्रेम और विवाह का विषय लेखकों और दार्शनिकों के लिए प्रेरणा का एक अटूट स्रोत है। नैतिकता, अंतरंग और गहरी भावनाओं में, एक विशेष प्रकार की चेतना, मन की स्थिति और कार्य प्रेम की अवधारणा से जुड़े होते हैं।
प्यार के प्रकार
इस समय सबसे अधिक विकसित प्रेम की टाइपोलॉजी है जो डी.ए. ली द्वारा प्रस्तावित है और दो बड़े नमूनों (807 और 567 लोगों) पर आनुभविक रूप से परीक्षण किया गया है। लेखक छह शैलियों की पहचान करता है, या "रंग
शादी के लिए मोटिवेशन
प्रेम अनुभवों की उत्पत्ति के "तंत्र" पर विचार करने का प्रयास दिलचस्प है। इस प्रकार, सबसे प्रसिद्ध दृष्टिकोण ओटो वेनिंगर है, जो मानते थे कि लिंगों का भेदभाव, उनका समय
एक युवा परिवार की समस्याएं
अधिकांश मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री जो पारिवारिक संबंधों का अध्ययन करते हैं, परिवार के विकास की प्रारंभिक अवधि के महत्व पर जोर देते हैं (मत्सकोवस्की एम.एस., खार्चेव ए.जी., 1978; सिसेंको वी.ए., 1981; डिमेंतिवा
एक साथी का आदर्शीकरण
विवाह के प्रारंभिक वर्षों में (विशेषकर यदि विवाह पूर्व परिचित की अवधि कम थी), इस विवाह पूर्व संबंध-विशिष्ट धारणा की विकृति के परिणाम नकारात्मक भूमिका निभा सकते हैं।
अनुकूलन
विवाह की प्रारंभिक अवधि पारिवारिक अनुकूलन और एकीकरण की विशेषता है। आई. वी. ग्रीबेनिकोव की परिभाषा के अनुसार, अनुकूलन पति-पत्नी का एक-दूसरे के प्रति और उस वातावरण के प्रति अनुकूलन है जिसमें वे पाते हैं
परिवार में भूमिकाएँ
विचारों का एक समान "समायोजन", उनके संभावित संघर्ष का उन्मूलन प्राथमिक भूमिका अनुकूलन के चरण में होता है। यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि अधिक से अधिक गहराई से शामिल हो
परिवार एकता तंत्र
E. G. Eidemiller और V. V. Yustitsky (1990) परिवार के एकीकरण के सामाजिक-कार्यात्मक तंत्र को मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का एक समूह कहते हैं जिसमें परिवार के सदस्य और उनके संबंध शामिल होते हैं
पहले बच्चे का जन्म
एक युवा परिवार के जीवन में एक विशेष अवधि पहले बच्चे के जन्म के बाद शुरू होती है। पहले बच्चे की उपस्थिति को एक कारक कहा जा सकता है जो पारिवारिक जीवन में गंभीर बदलाव लाता है। यह एक घटना है
पारिवारिक कार्य
I. V. Grebennikov (Grebennikov I. V., 1991) के अनुसार परिवार के मुख्य कार्य हैं: प्रजनन (जीवन प्रजनन, यानी बच्चों का जन्म, निरंतरता
परिवार संरचना
परिवार की संरचना, या संरचना के लिए कई अलग-अलग विकल्प हैं: ■ "परमाणु परिवार" में पति, पत्नी और उनके बच्चे होते हैं; "पूर्ण परिवार" - वृद्धि
पारिवारिक जीवन चक्र
डी. लेवी के अनुसार, पारिवारिक जीवन चक्र के अध्ययन के लिए एक अनुदैर्ध्य दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह है कि परिवार अपने विकास में कुछ चरणों से गुजरता है, प्रक्रिया के समान
पारिवारिक मिथक
पारिवारिक किंवदंतियाँ (मिथक) सभी परिवार के सदस्यों द्वारा साझा की गई अच्छी तरह से एकीकृत, हालांकि अकल्पनीय, विश्वासों का एक संग्रह है। ये विश्वास उनके रिश्तों से संबंधित हैं
पारिवारिक नियम
परिवार को कुछ नियमों के अनुसार कार्य करने वाली प्रणाली के रूप में माना जा सकता है। इसके आधार पर, इसके सदस्य परस्पर के सापेक्ष संगठनात्मक, दोहराव वाले पैटर्न के अनुसार व्यवहार करते हैं
वैवाहिक संतुष्टि और वैवाहिक अनुकूलता
आधुनिक समाज में पारिवारिक कार्यों में परिवर्तन के संबंध में, विवाह की गुणवत्ता की समस्या परिवार के अध्ययन में एक केंद्रीय समस्या बन जाती है। पारिवारिक साहित्य में कुछ है
विवाह से संतुष्टि
मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, वैवाहिक संतुष्टि के अध्ययन पर मुख्य ध्यान दिया जाता है। अधिकांश विशेषज्ञ इसे आंतरिक व्यक्तिपरक मूल्यांकन, जीवनसाथी के रवैये के रूप में परिभाषित करते हैं
परिवार में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु
धातुकर्म श्रमिकों (डोब्रिनिना ओए, 1993) के परिवारों (एसपीसी) के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु के गठन का अध्ययन दिलचस्प है। इस के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक माहौल के तहत
वैवाहिक अनुकूलता
कई मनोवैज्ञानिकों का मानना है कि वैवाहिक अनुकूलता एक विवाहित जोड़े की स्थिरता और कल्याण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। संगतता आंशिक रूप से इसके शोधकर्ताओं द्वारा संतुष्ट के माध्यम से निर्धारित की जाती है
वैवाहिक संघर्ष
परिवार का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों के अनुसार, विवाह भागीदारों की अनुकूलता हमेशा प्राप्त नहीं होती है और आमतौर पर तुरंत नहीं होती है (कोवालेव एस.वी., सिसेंको वी.ए.)। कोई भी, यहां तक कि आंतरिक का सबसे निजी पहलू, गहराई
संघर्षों के प्रकार
सामाजिक मनोविज्ञान में, एक ओर एक उद्देश्य संघर्ष की स्थिति, और दूसरी ओर, असहमति में भाग लेने वालों के बीच इसकी छवियों को संघर्ष के घटकों के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। विषय में
वैवाहिक संघर्ष के कारण
V. A. Sysenko (1981) सभी वैवाहिक संघर्षों के कारणों को तीन व्यापक श्रेणियों में विभाजित करता है: 1) श्रम के अनुचित वितरण पर आधारित संघर्ष (अधिकारों और दायित्वों की विभिन्न अवधारणाएँ)
पारिवारिक संचार में विकार
कई मनोचिकित्सक और संघर्ष और संचार कठिनाइयों के कारणों को पारिवारिक संचार में उल्लंघन कहा जाता है। (ईडेमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी., 1990; सतीर वी., 2000)। ई. जी. अरे
वैवाहिक संघर्षों को सुलझाने के उपाय
वैवाहिक संघर्षों के समाधान के बारे में बोलते हुए, वी.ए. सिसेंको का मानना है कि यह आवश्यक है: पति और पत्नी की व्यक्तिगत गरिमा की भावना को बनाए रखने के लिए; लगातार प्रदर्शित करता है
ईर्ष्या द्वेष
ईर्ष्या और बेवफाई जैसी वैवाहिक जीवन की घटनाओं का मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के माध्यम से अध्ययन करना बहुत कठिन है। एक नियम के रूप में, ईर्ष्या को माना जाता है या सैद्धांतिक रूप से माना जाता है
ईर्ष्या के प्रकार
टी। एम। ज़स्लावस्काया और वी। ए। ग्रिशिन निम्नलिखित प्रकार की ईर्ष्या में अंतर करते हैं: 1. मालिकाना ईर्ष्या। उसका "आदर्श वाक्य" है: "एक चीज हमेशा उसके मालिक की होनी चाहिए।" उदाहरण के लिए, ईर्ष्यालु पति और
व्यभिचार
विवाहेतर संबंधों के संबंध में, काफी समृद्ध ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान साहित्य है, और मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान का स्पष्ट अभाव है। विवाहेतर संबंध - मेल
परिवार की सामाजिक-जनसांख्यिकीय समस्याएं
दूसरों के साथ परिवार के कार्यों में से एक (बच्चों की परवरिश, गृहस्थी, अवकाश और यौन-भावनात्मक-सुखवादी) शारीरिक प्रजनन है (यांकोवा 3. ए।, 1978; ट्रैप
जनसंख्या प्रजनन के प्रकार
जनसांख्यिकी कई प्रकार के जनसंख्या प्रजनन में अंतर करते हैं: ü सरल (गैर-विस्तारित) प्रजनन के करीब, जब जनसंख्या बहुत कम हो जाती है
गिरती जन्म दर के परिणाम
जन्म दर में गिरावट के परिणामों में, एस वी कोवालेव ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला:
बच्चों की समस्या
ए. आई. एंटोनोव और वी. ए. बोरिसोव (1990) का मानना है कि अल्पावधि में, हमारी जनसांख्यिकीय नीति का लक्ष्य जनसंख्या का थोड़ा विस्तारित प्रजनन बनाए रखना होना चाहिए, जो
और जनसांख्यिकीय मुद्दे
3. फ्रायड ने सबसे पहले नोटिस किया कि बहनों और भाइयों के बीच बच्चे की स्थिति उसके बाद के पूरे जीवन में अत्यंत महत्वपूर्ण है। वाल्टर थॉमन हजारों सामान्य परिवारों के अध्ययन पर आधारित है
तलाक और पुनर्विवाह का मुद्दा
तलाक के आंकड़ों में वैवाहिक जीवन की अव्यवस्था और पति-पत्नी के बीच पुराने संघर्ष सबसे स्पष्ट रूप से सामने आते हैं। उदाहरण के लिए, 1940 की तुलना में 1986 में हमारे देश में तलाक की संख्या
तलाक के बढ़ने के कारण
तलाक की संख्या में वृद्धि के कारणों में, विभिन्न लेखक कारकों के कई समूहों की पहचान करते हैं। आर्थिक कारक - कठिन समय के दौरान तलाक की दर कम हो जाती है और आर्थिक समय के दौरान बढ़ जाती है।
तलाक के कारण
तलाक की कार्यवाही के अनुसार तलाक के उद्देश्यों के अध्ययन ने विभिन्न लेखकों द्वारा तलाक के उद्देश्यों के विभिन्न वर्गीकरणों का निर्माण किया। उद्देश्यों को आमतौर पर विभिन्न स्थितियों के रूप में समझा जाता है
तलाक के बाद की प्रक्रिया की अवधि
तलाक एक घातक बिंदु नहीं है, इसके अपने चरण, चरण, अपना कालक्रम है। तलाक की प्रक्रिया के चरणबद्ध उदाहरण हैं: ■ "अस्थायी" वर्गीकरण: 1) निराशा; 2) अपरदन
एक द्वि-परमाणु परिवार में नियम
जब एक घर से दो घर बनते हैं, तो विवाह प्रणाली के लिए बनाए गए कई नियम निराशाजनक रूप से पुराने हो जाते हैं। अब जिस चीज की जरूरत है वह है सिस्टम के सचेत डिजाइन की
पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के लिए तलाक के परिणाम
पहले (विशेष रूप से अमेरिकी समाजशास्त्र में), यह माना जाता था कि एक महिला एक पुरुष की तुलना में अधिक कठिन तलाक से गुजर रही है (भौतिक कठिनाइयों, नौकरी की तलाश, बच्चों की परवरिश, परिवार बनाने के सीमित अवसर)।
माता-पिता के तलाक का बच्चों पर प्रभाव
अधिकांश विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, भावनात्मक रूप से स्वस्थ बच्चे का बनना माता-पिता दोनों के साथ बच्चे के आपसी संवाद पर निर्भर करता है। तलाकशुदा माता-पिता के 90% बच्चे,
पुनर्विवाह
हमारे देश में 1980-1986 में 6 मिलियन 514 हजार जोड़े टूट गए, 3 मिलियन 573 हजार पुरुष और 3 मिलियन 354 हजार महिलाओं ने पुनर्विवाह किया। हालांकि एक सांख्यिकीय और जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण से, तुलना की गई
समाजीकरण
समाजीकरण "सामाजिक वातावरण में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की प्रक्रिया", "सामाजिक प्रभावों को आत्मसात करना", "उसे सामाजिक संबंधों की प्रणाली से परिचित कराना" है (एंड्रिवा जीएम, 1980, पृष्ठ 335)। लेखक बताते हैं
समाजीकरण के चरण
जी एम एंड्रीवा समाजीकरण के तीन चरणों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं: पूर्व श्रम, श्रम और श्रम के बाद। पूर्व-श्रम चरण श्रम की शुरुआत से किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है
पूर्व-श्रम चरण में, समाजीकरण के निम्नलिखित संस्थान प्रतिष्ठित हैं: परिवार, पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थान, स्कूल, विभिन्न स्कूल के बाहर के शैक्षणिक संस्थान। परिवार को पारंपरिक रूप से माना जाता है
पारिवारिक समाजीकरण
एक उद्देश्यपूर्ण और एक अनियमित प्रक्रिया के रूप में समाजीकरण के एक साथ अस्तित्व की संभावना, ए ए रेन और हां एल कोलोमिन्स्की द्वारा नोट की गई, परिवार में समाजीकरण पर भी लागू होती है। फॉर्मिरि
परिवार संरचना
परिवार की संरचना परिवार और उसके सदस्यों की संरचना है, साथ ही साथ उनके संबंधों की समग्रता (ईडेमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी., 2001)। पारिवारिक संरचना को इसकी एकता सुनिश्चित करने के तरीके के रूप में भी समझा जाता है।
बच्चों के समाजीकरण में पिता की भूमिका
ए. एडलर ने बच्चे के सामाजिक हित को आकार देने में पिता की भूमिका पर जोर दिया। सबसे पहले, पिता का अपनी पत्नी, काम और समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण होना चाहिए। इसके अलावा, उनके sphor
बच्चों के समाजीकरण में माँ की भूमिका
एक बच्चे के जन्म से बहुत पहले उसके आगे के विकास पर माँ के प्रभाव को विभिन्न लोगों के बीच प्राचीन काल से जाना जाता है। परिवार में रिश्ते इस समय महत्वपूर्ण होते हैं, गर्भाधान के प्रति दृष्टिकोण (उत्पन्न करना .)
दादी और दादा
कई संस्कृतियों में दादा-दादी के साथ पारिवारिक संबंधों का स्तर काफी ऊंचा होता है। यह अमेरिकी परिवारों पर भी लागू होता है, जिसमें माता-पिता के परिवार से जल्दी अलगाव और बुजुर्गों के जीवन को स्वीकार किया जाता है।
भाई-बहनों की भूमिका
एडलर के अनुसार, जन्म क्रम जीवन शैली के साथ आने वाले दृष्टिकोणों का मुख्य निर्धारक है। उन्होंने तर्क दिया कि यदि बच्चों के माता-पिता एक जैसे होते हैं और लगभग समान परिस्थितियों में बड़े होते हैं
इकलौते बच्चे की स्थिति
जिन बच्चों के भाई-बहन नहीं हैं, उनके पास दुनिया के सबसे अच्छे और सबसे बुरे दोनों हैं। चूंकि इकलौता बच्चा सबसे बड़ा और सबसे छोटा दोनों है, वह
जुडवा
जुड़वा बच्चों के विकास और अन्य लोगों के साथ संबंधों में एक निश्चित मौलिकता होती है। मिथुन, अगर परिवार में कोई अन्य बच्चे नहीं हैं, तो छोटे और बड़े बच्चों की विशेषताओं को मिलाएं
चाइल्ड स्पेसिंग का प्रभाव
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बच्चों के जन्म के बीच के अंतराल की अवधि का बहुत महत्व है। इसलिए, यदि एक परिवार में दो बच्चे बड़े होते हैं (दो साल तक के अंतर के साथ), तो
बच्चों के विकास में समाजवादियों की भूमिका
हम मानते हैं कि परिवार के आकार और बच्चों की संख्या के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण घटक बच्चों और उन वयस्कों का अनुपात है जो उनकी देखभाल करते हैं, उन्हें विकसित और शिक्षित करते हैं। अगर आपको याद हो
बच्चों के पात्रों की टाइपोलॉजी
19 वीं शताब्दी के सबसे बड़े रूसी शिक्षक पीएफ लेस्गाफ्ट ने, संक्षेप में, बच्चों के चरित्रों की एक टाइपोलॉजी, परिवार में बच्चे के व्यक्तित्व के गठन की तुलना में, व्यक्तित्व को सही करने के प्रस्तावों के साथ बनाया।
गलत परवरिश के प्रकार
एई लिचको ने निम्नलिखित प्रकार की गलत शिक्षा के महत्व पर जोर दिया। हाइपोप्रोटेक्शन। अपने चरम रूप में, यह उपेक्षा से प्रकट होता है, अधिक बार संरक्षकता और नियंत्रण की कमी से।
बच्चों की सहनशक्ति
लिचको ने निष्कर्ष निकाला है कि एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में परवरिश, सार्वजनिक शिक्षा द्वारा पूरक और सही, व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सबसे अच्छा रहता है, खासकर युवा और मध्यम किशोरावस्था में।
पेरेंटिंग शैलियाँ
वर्तमान में, डायना बोम्रिंड द्वारा माता-पिता के व्यवहार की शैलियों का सबसे लोकप्रिय वर्गीकरण, जिसके बाद कई लेखक हैं (रीन ए.ए., 1999; क्रेग जी।, 2001; जन्म से मृत्यु तक मनुष्य, 200
और व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता
समाजीकरण को व्यक्तित्व और गतिविधि का विषय बनने की प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। इस अर्थ में, गतिविधि के विषय के निर्माण में समाजीकरण संस्थानों की भूमिका का प्रश्न महत्वपूर्ण है। पसंद करना
रचनात्मकता पर ध्यान देने का प्रकार
प्रमुख मूल्य - रचनात्मकता, कार्य, प्रेम, ज्ञान; विभेद करना - रचनात्मकता और ज्ञान; अस्वीकृत - परिवार, भौतिक सुरक्षा, समानता। इस प्रकार के प्रतिनिधि उत्पन्न होते हैं
नौकरी उन्मुखीकरण प्रकार
प्रकार के प्रमुख मूल्य "दिलचस्प काम", "रचनात्मकता", "मित्र", "समानता", "ज्ञान" हैं। इस प्रकार के प्रतिनिधि विभिन्न व्यावसायिक और शैक्षिक स्तरों के परिवारों में पले-बढ़े (कामकाजी
व्यक्तित्व अभिविन्यास का हार्मोनिक प्रकार
यह प्रकार कई मायनों में एक औसत प्रकार के वास्तुकार की तरह है - मूल्य संरचना और व्यक्तिगत विशेषताओं के संदर्भ में। मूल्य संरचना ऐसी है - "प्यार", "परिवार", "रचनात्मकता", "दिलचस्प"
स्वतंत्रता-प्रेमी-सुखवादी प्रकार का व्यक्तित्व अभिविन्यास
प्रमुख मूल्य "स्वतंत्रता", "रचनात्मकता", "प्रेम" हैं। "खुशी", "भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन" मूल्यों की सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रकार के सभी प्रतिनिधि मूल निवासी हैं
पारिवारिक संबंधों का मनोविज्ञान। अनुशासन कार्यक्रम
पारिवारिक संबंधों के मनोविज्ञान की वास्तविक समस्याओं पर विचार किया जाता है। परिवार के संबंध में लिंग भेद के मुद्दे, विवाह साथी चुनने की समस्या, एक युवा परिवार में वैवाहिक अनुकूलन,
आत्म परीक्षण के लिए प्रश्न
1. गैर-अभियोगात्मक संचार के सिद्धांत। 2. पारिवारिक संघर्षों के कारण और उनके प्रकार। 3. बहुस्तरीय कार्य-कारण का नियम। धारा 8. विवाह और परिवार का विनाश
संगोष्ठी का विषय
1. प्रेम और विवाह की समस्याएं। 2. जीवनसाथी का चुनाव और शादी के लिए जोखिम कारक। 3. एक युवा परिवार की समस्याएं। 4. परिवार में भूमिकाओं का वितरण। 5.
पारिवारिक संबंधों पर शोध करने के तरीके
विवाह संतुष्टि परीक्षण प्रश्नावली (वी. वी. स्टालिन, टी. एल. रोमानोवा, जी. पी. बुटेंको) परीक्षण संतुष्टि-असंतुष्ट की डिग्री के व्यक्त निदान के लिए अभिप्रेत है
विवाह संतुष्टि परीक्षण
कार्यप्रणाली का पाठ 1. आपके पारिवारिक जीवन के दौरान आपकी पत्नी (पति) के लिए आपकी भावना कैसे बदली है? यह माना जाता है कि शादी की शुरुआत में भावनाएं एक-दूसरे के लिए सकारात्मक होती हैं: ए) तेज;
डाटा प्रासेसिंग
कथन उत्तर, अंक सत्य भिन्न असत्य
परिवार मनोविज्ञान
पाठ्यपुस्तक संपादक-इन-चीफ I एविडॉन संपादकीय प्रबंधक 7 तुलुपयेवा साहित्यिक संपादक वी। रोडियोनोवा कला संपादक
बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय
दर्शन और सामाजिक विज्ञान संकाय
मनोविज्ञान विभाग
युवावस्था में विवाह का दृश्य
पाठ्यक्रम कार्य
मनोविज्ञान विभाग के द्वितीय वर्ष के छात्र
मिखलेविच यानिना वेलेरिएवना
वैज्ञानिक सलाहकार -
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार,
एसोसिएट प्रोफेसर O. G. Ksenda
मिन्स्क, 2013
विषयसूची
परिचय 3
अध्याय 1
1.1. शादी की अवधारणा 5
1.2. शादी के बारे में युवाओं का विचार 10
1.2.1. शादी के बारे में युवाओं के विचारों के स्रोत 10
1.2.2. विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष के बारे में युवाओं का विचार 14
1.2.3. जिस उम्र में कोई शादी कर सकता है, लड़के और लड़कियों की उम्र का अनुपात, और पहले यौन संबंधों के बारे में युवा लोगों की धारणा
शादी 20
1.2.4. शादी के मकसद के बारे में युवाओं की धारणा 21
निष्कर्ष 24
प्रयुक्त स्रोतों की सूची 27
परिचय
यह विषय न केवल अभी, बल्कि भविष्य में भी बहुत प्रासंगिक है। विवाह या परिवार हमेशा से समाज का आधार रहा है और रहेगा। क्योंकि शादी अपने आप में एक सूक्ष्म समाज है जिसमें दो पूरी तरह से अलग लोग एक दूसरे के साथ बातचीत करना सीखते हैं, और निकटतम स्तर पर, जीवन को व्यवस्थित करना सीखते हैं, एक दूसरे से प्यार करना सीखते हैं और इस दुनिया को एक नए तरीके से खोजते हैं। यह परिवार ही है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन, यानी प्रजनन और शैक्षिक कार्यों के मुख्य कार्यों को पूरी तरह से और स्वाभाविक रूप से करने में सक्षम है।
विवाह की संस्था बहुत अनूठी है, क्योंकि यह एक तरफ व्यक्तिगत है, और दूसरी तरफ, यह सामाजिक है। आप विवाह नहीं कर सकते और साथ ही साथ समाज से अलग-थलग भी हो सकते हैं। आखिरकार, यह विवाह में है कि एक व्यक्ति को समाज में सामान्य कामकाज के लिए समर्थन, प्रेम, स्वीकृति, सम्मान, स्थिरता, समृद्धि जैसे आवश्यक मनोवैज्ञानिक और भौतिक संसाधन प्राप्त होते हैं। एक व्यक्ति शादी में प्यार, खुश और सार्थक महसूस करता है या नहीं, यह निर्धारित करेगा कि वे समाज में कैसा व्यवहार और प्रदर्शन करते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि विवाह में कल्याण पर समाज में कल्याण की प्रत्यक्ष निर्भरता होती है। इसलिए यह ध्यान देना बहुत ज़रूरी है कि युवा लोगों के पास क्या विचार हैं, ताकि वे उन्हें ठीक कर सकें, एक अच्छा और खुशहाल परिवार बनाने में मदद कर सकें। क्योंकि हाल ही में युवाओं में शादी और पारिवारिक संबंधों में नकारात्मक रुझान देखने को मिला है। तथ्य यह है कि यह विवाह की संस्था है जो एक मूल्य के रूप में काफी मजबूत गिरावट के दौर से गुजर रही है, और विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, विभिन्न शहरों और देशों के कई शोधकर्ताओं के लिए रुचि है।
वास्तव में, किसी व्यक्ति के लिए इतनी महत्वपूर्ण चीज अचानक अपना महत्व और मूल्य क्यों खो देती है? तलाक और सिंगल पेरेंट्स का इतना मजबूत चलन क्यों है? इन और कई अन्य सवालों के जवाब युवा लोगों के शादी के बारे में विचारों में मिलते हैं। वे बचपन से बनने लगते हैं, और हम इन विचारों के स्रोतों को भी स्पर्श करेंगे। युवा लोग अपने परिवार को भविष्य में कैसे देखते हैं, खुद को जीवनसाथी के रूप में देखते हैं, यह काफी हद तक इसके निर्माण की सफलता या विफलता को निर्धारित करता है।
विवाह की समस्या न केवल व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू को प्रभावित करती है, बल्कि देश की जनसांख्यिकीय स्थिति को भी प्रभावित करती है। विभिन्न स्रोतों के विश्लेषण से, देशों, विशेष रूप से रूस में जनसांख्यिकीय संकट को प्रभावित करने वाले तीन सबसे अधिक समस्याग्रस्त रुझानों की पहचान की जा सकती है। पहला तब होता है जब बच्चे पैदा होते हैं और बाद में माता-पिता के तलाक होने पर एक अधूरे परिवार में रहते हैं, और यह प्रवृत्ति बहुत बार-बार हो गई है। दूसरा तब होता है जब गर्भपात किया जाता है, खासकर अवांछित गर्भधारण वाली युवा लड़कियों में, जो कि बहुत आम है। तीसरा, जब दंपति बिल्कुल भी बच्चा नहीं चाहते हैं, या केवल एक या, चरम मामलों में, दो। ये तीनों सबसे महत्वपूर्ण रुझान देश की जनसांख्यिकीय स्थिति और राष्ट्र के स्वास्थ्य में परिलक्षित होते हैं।
विवाह की संस्था से सीधे युवा लोगों की ओर मुड़ते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "किशोरावस्था एक व्यक्ति के जीवन और पेशेवर आत्मनिर्णय की अवधि है। किसी व्यक्ति के जीवन की यह अवधि व्यक्तित्व के सक्रिय गठन, दुनिया के लिए संज्ञानात्मक और भावनात्मक दृष्टिकोण के सभी अभिव्यक्तियों में शामिल महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म के उद्भव और विकास की विशेषता है - वास्तविकता और आसपास के लोगों का आकलन करने में, किसी के व्यक्ति की भविष्यवाणी करने में और सामाजिक गतिविधि, भविष्य की योजना बनाने और आत्म-साक्षात्कार में, दुनिया के बारे में और अपने बारे में अपने स्वयं के विचारों के निर्माण में। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जिस तरह से युवा स्वयं का, अन्य लोगों का, अपने भविष्य का मूल्यांकन करते हैं और अपने विश्वदृष्टि का निर्माण करते हैं, वह किसी अन्य व्यक्ति के साथ विवाह में उनके संबंधों के विकास को प्रभावित करता है।
लड़कों और लड़कियों के विवाह और पारिवारिक विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों के बारे में पर्याप्त विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, स्वयं और दूसरों की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता को बढ़ावा देना शामिल है।
युवा लोगों की ओर मुड़ते हुए, मैं यह जानना चाहता हूं कि शादी के बारे में उनके विचार क्या हैं, उन्हें शादी करने के लिए क्या प्रेरित करता है, इस मिलन के बारे में उनके विचारों को क्या या कौन आकार देता है, साथ ही लड़कों और लड़कियों के बीच विचारों में अंतर। यह सब इस कार्य में निर्धारित वस्तु, विषय, लक्ष्यों और उद्देश्यों में परिलक्षित होता है।
वस्तु: विवाह की अवधारणा
विषय: युवा लोगों की शादी का विचार
उद्देश्य: युवावस्था में विवाह के विचार को चित्रित करना
कार्य:
- विवाह की अवधारणा को परिभाषित करें
उन स्रोतों का वर्णन करें जिनके आधार पर युवावस्था में विवाह के बारे में विचार बनते हैं।
विवाह के विभिन्न पहलुओं के बारे में विचारों की लिंग विशेषताओं पर प्रकाश डालिए
लड़के और लड़कियों के बीच विवाह के कारणों की पहचान करना
अध्याय 1
कम उम्र में शादी की अवधारणा
1.1 विवाह की अवधारणा
परिवार वैवाहिक संबंधों पर आधारित है, जिसमें व्यक्ति की प्राकृतिक और सामाजिक प्रकृति, दोनों भौतिक (सामाजिक अस्तित्व) और आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना) सामाजिक जीवन के क्षेत्र प्रकट होते हैं। समाज वैवाहिक संबंधों की स्थिरता में रुचि रखता है, इसलिए यह जनमत की प्रणाली, व्यक्ति पर सामाजिक प्रभाव के साधनों और शिक्षा की प्रक्रिया की मदद से विवाह के इष्टतम कामकाज पर बाहरी सामाजिक नियंत्रण रखता है।
ए जी खार्चेव ने विवाह को "पति और पत्नी के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक रूप के रूप में परिभाषित किया है, जिसके माध्यम से समाज उनके यौन जीवन को नियंत्रित करता है और उनके वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों को देखता है", और परिवार "एक संस्थागत समुदाय के रूप में विकसित होता है" विवाह का आधार और बच्चों के स्वास्थ्य और उनके पालन-पोषण के लिए जीवनसाथी की कानूनी और नैतिक जिम्मेदारी जो इससे उत्पन्न होती है।
ए.जी. की परिभाषा में खार्चेव, विवाह के सार की अवधारणा के लिए महत्वपूर्ण बिंदु विवाह के रूपों की परिवर्तनशीलता, इसके सामाजिक प्रतिनिधित्व और इसके आदेश और स्वीकृति, कानूनी विनियमन में समाज की भूमिका के बारे में विचार हैं।
विवाह की संस्था ऐतिहासिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भों में कई चरणों से गुजरी है। चूंकि विवाह यौन संबंधों के वैधीकरण और पति या पत्नी और समाज के लिए दायित्वों की धारणा का एक रूप है, इसलिए पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और दायित्वों को अस्पष्ट रूप से वितरित किया गया था, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे समाज द्वारा कैसे स्थापित किए गए थे। फिलहाल, समाज में परिवार के पितृसत्तात्मक रूप, जहां पुरुष हावी है, और समतावादी रूप, जहां पुरुष और महिला दायित्वों, सामाजिक भूमिकाओं, जीवन के संगठन और कार्य क्षमता में समान हैं, के बीच एक निश्चित संघर्ष है। .
संबंधों का समतावादी रूप पश्चिमी समाज के लिए विशिष्ट है, रूसी के लिए पितृसत्तात्मक, लेकिन फिलहाल, विदेशी मूल्यों, विचारों और विचारों के सक्रिय प्रभाव के कारण, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, पितृसत्तात्मक से समतावादी में बदल रहे हैं। आज के युवा एक नई पीढ़ी हैं जो एक विकल्प का सामना कर रहे हैं: माता-पिता के मॉडल पर विवाह संबंध बनाने के लिए, जहां पिता अक्सर प्रभुत्व रखते हैं, या एक साझेदारी पर, जहां पुरुष और महिला भूमिकाएं और दायित्व स्वयं पति-पत्नी द्वारा वितरित किए जाते हैं।
एक संरचनात्मक इकाई के रूप में विवाह का अलगाव ऐतिहासिक पहलू में अपेक्षाकृत हाल ही में आधुनिक समाज के गंभीर सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप हुआ, जिसने एक समान (सामाजिक, कानूनी, नैतिक) पुरुष और महिला के लिए स्थितियां पैदा कीं। विवाह पति और पत्नी के बीच एक व्यक्तिगत बातचीत है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होती है और इसके अंतर्निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होती है।
यह परिभाषा जोर देती है: विवाह में निहित संबंधों की गैर-संस्थागत प्रकृति, नैतिक कर्तव्यों की समानता और समरूपता और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकार।
वैवाहिक संबंधों के संबंध में, ए जी खार्चेव ने लिखा: "विवाह का मनोवैज्ञानिक पक्ष इस तथ्य का परिणाम है कि एक व्यक्ति के पास अपने आसपास की दुनिया की घटनाओं और अपनी जरूरतों को समझने, मूल्यांकन करने और भावनात्मक रूप से अनुभव करने की क्षमता है। इसमें एक-दूसरे के संबंध में पति-पत्नी के विचार और भावनाएँ और कार्यों और कार्यों में इन विचारों और भावनाओं की वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति दोनों शामिल हैं। विवाह में मनोवैज्ञानिक संबंध उनकी अभिव्यक्ति के रूप में वस्तुनिष्ठ होते हैं, लेकिन उनके सार में व्यक्तिपरक होते हैं। इस प्रकार, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच का द्वंद्वात्मक संबंध पारिवारिक क्षेत्र में भी पूरी तरह से प्रकट होता है।
विवाह का मनोवैज्ञानिक सार एक जोड़े में संबंधों की पुष्टि, उनका समावेश और अन्य रिश्तों के साथ समन्वय है जो भविष्य के पति-पत्नी पहले से ही बनाए रखते हैं। ऐसी बातचीत हमेशा आसान नहीं होती है। कभी-कभी भावी जीवनसाथी इसके लिए तैयार नहीं होते हैं, कभी-कभी उनका आंतरिक चक्र विवाह को स्वीकृति या विरोध नहीं कर सकता है। इसलिए, ऐसे मामलों में भी जहां विवाह साथी चुनने की समस्या हल हो जाती है, जोड़े को गंभीर कठिनाइयां हो सकती हैं।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विवाह के रूप विविध हैं। इस समस्या को बेहतर ढंग से समझने के लिए, विवाह की रूपरेखा, वैवाहिक संबंधों के प्रकार और उनके निर्धारकों पर ध्यान देना आवश्यक है।
गतिशील वैवाहिक चिकित्सा के सिद्धांत में विवाह में पति-पत्नी की प्रतिक्रियाओं और व्यवहार के आधार पर विवाह के सात रूपों का उल्लेख है।
सीगर ने विवाह में व्यवहार के निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा।
- समान भागीदार: समान अधिकारों और जिम्मेदारियों की अपेक्षा करता है।
रोमांटिक पार्टनर: आध्यात्मिक सहमति, मजबूत प्यार, भावुक की अपेक्षा करता है।
"माता-पिता" साथी: खुशी से दूसरे की देखभाल करता है, उसे शिक्षित करता है।
"बचकाना" साथी: शादी में सहजता, सहजता और खुशी लाता है, लेकिन साथ ही कमजोरी और लाचारी के प्रकटीकरण के माध्यम से दूसरे पर शक्ति प्राप्त करता है।
तर्कसंगत साथी: भावनाओं की अभिव्यक्ति पर नज़र रखता है, अधिकारों और दायित्वों का सख्ती से पालन करता है। जिम्मेदार, आकलन में शांत।
मिलनसार साथी: सहयोगी बनना चाहता है और उसी साथी की तलाश में है। रोमांटिक प्रेम का ढोंग नहीं करता है और पारिवारिक जीवन की सामान्य कठिनाइयों को अपरिहार्य मानता है।
स्वतंत्र साथी: अपने साथी के संबंध में विवाह में एक निश्चित दूरी बनाए रखता है।
वैवाहिक संबंधों के निर्धारकों और प्रकारों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, "विवाह पर भागीदारों की भावनात्मक निर्भरता" की अवधारणा को व्यवहार में लाया गया है। भागीदारों के बीच मतभेदों की भयावहता के आधार पर, विवाह का आकलन असममित या सममित के रूप में किया जा सकता है, और निर्भरता की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, अनुकूल, विफलता के लिए बर्बाद, या विनाशकारी के रूप में। प्रत्येक साथी के लिए निर्भरता तलाक के परिणामों से निर्धारित होती है। इस तरह की निर्भरता के आवश्यक तत्वों में से एक साथी का आकर्षण है। महिलाओं के लिए, यह सुंदरता, आकर्षण, आमतौर पर स्त्री व्यवहार, सुस्ती, कोमलता, पुरुष के लिए - बुद्धि, आकर्षण, बुद्धि, सामाजिकता, पुरुषत्व, सामाजिक मान्यता और केवल आंशिक रूप से सौंदर्य है। यदि निर्भरता मध्यम, पर्याप्त है, तो विवाह प्रोफ़ाइल को अनुकूल माना जाता है; यदि एक साथी पर अत्यधिक निर्भरता है, तो विवाह को "असफल होने के लिए बर्बाद" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, और द्विपक्षीय निर्भरता के साथ, इसे "विनाशकारी" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।
आज तक, विवाह और पारिवारिक संबंधों के विभिन्न रूप विकसित हुए हैं, जिनमें से सबसे आम इस प्रकार हैं:
- एक ईमानदार अनुबंध प्रणाली पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।
- एक बेईमान अनुबंध पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।
- दबाव में विवाह और पारिवारिक संबंध।
- विवाह और पारिवारिक संबंध सामाजिक और प्रामाणिक दृष्टिकोणों की एक अनुष्ठान पूर्ति के रूप में।
- विवाह और पारिवारिक संबंध, पवित्र प्रेम।
मानव जाति के इतिहास में, एक नियम के रूप में, समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप, लिंगों के बीच विवाह संबंधों के आयोजन के कई रूप बदल गए हैं। साथ ही, न केवल विवाह के रूप स्वयं परिवर्तनशील हैं, बल्कि आधुनिक समाज में विवाह और परिवार का दृष्टिकोण भी मुख्य परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है।
इस पहलू में, यह नागरिक और कानूनी रूप से पंजीकृत विवाह के ऐसे रूपों को उजागर करने योग्य है। वर्तमान स्तर पर, युवा लोगों में विवाह के पंजीकृत रूप से नागरिक विवाह में जाने की प्रबल प्रवृत्ति है, जहां युवा लोग सहवास करते हैं और अपने रिश्ते को औपचारिक रूप नहीं देते हैं।
जैसा कि आंकड़े बताते हैं, आज हमारे देश में बहुत से युवा या तो अपने पारिवारिक संबंधों को औपचारिक रूप नहीं देना पसंद करते हैं, या कुछ समय के लिए बिना शादी का पंजीकरण कराए रहना पसंद करते हैं। यह माना जाता है कि नागरिक विवाह के समापन का सबसे आम कारण पारिवारिक संबंधों का पूर्वाभ्यास करने का प्रयास है, जहां घरेलू अनुकूलता की जाँच की जाती है, जो आपसी प्रेम और यौन आकर्षण की गारंटी नहीं देता है। यह संभावना है कि रोजमर्रा की आदतें इतनी अलग हो जाएंगी कि पारिवारिक जीवन में खुद को बर्बाद करने की तुलना में छोड़ना आसान होगा। और सामान्य तौर पर, एक आधिकारिक विवाह के लिए एक प्रारंभिक चरण के रूप में एक नागरिक विवाह वांछनीय है। यह अहसास कि आपको चुनने का अधिकार है और किसी भी क्षण आप अपना जीवन बदल सकते हैं, एक निश्चित मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता और आंतरिक स्वतंत्रता की भावना देता है। अध्ययनों से यह पता चला है कि बड़ी संख्या में युवा इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं। इसके अलावा, लिंग और निवास स्थान पर किसी भी निर्भरता को प्रकट करना संभव नहीं था। कुछ छात्र नागरिक विवाह में प्रवेश करने की अनुमति देते हैं यदि कानूनी रूप से उनके रिश्ते को औपचारिक रूप देना संभव नहीं है। कम संख्या में युवा मानते हैं कि यह सामान्य भौतिक कठिनाइयों से मजबूर हो सकता है (उदाहरण के लिए: एक आम बजट, एक साथ एक अपार्टमेंट किराए पर लेना आसान है, आदि)।
हालांकि, अधिकांश छात्रों की राय के विपरीत, जो एक खुले विवाह में हैं, कि विवाहपूर्व सहवास रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति को जानने का सबसे अच्छा तरीका है, एक-दूसरे को अपनाना, यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि -पारिवारिक अनुभव अपने स्वयं के मामलों पर ध्यान केंद्रित करने से अन्य सदस्यों, परिवारों, विशेषकर बच्चों की जरूरतों और इच्छाओं को ध्यान में रखते हुए आगे बढ़ना मुश्किल बना सकता है। सहवास एक ऐसी व्यवस्था नहीं है जो भावी जीवनसाथी को विवाह के लिए सफलतापूर्वक तैयार करती है, क्योंकि एक गैर-पारिवारिक परिवार में प्रतिबद्धता की कमी के कारण उनकी शादी से अनुपस्थिति हो सकती है। साथ ही, कई अध्ययन यह साबित करते हैं कि औपचारिक संघों की तुलना में सहवास खुशी के निचले स्तर पर है।
साथ ही, न तो पुरुष और न ही महिला को यकीन है कि यह शादी कितने समय तक चलेगी। और यह समझ में आता है: नागरिक विवाह त्वरित और भावुक भावनाओं पर आधारित होते हैं, और इसलिए अल्पकालिक होते हैं। विवाह में कई कठिनाइयाँ होती हैं, पति-पत्नी आमतौर पर उन्हें दूर करने का प्रयास करते हैं: वे लंबे समय तक एक साथ रहते हैं, और सहवासियों को कठिनाइयों से बचने का मौका मिलता है - छोड़ने के लिए।
नागरिक विवाह का नकारात्मक पक्ष जड़ों की कमी है। लोग उनकी सालगिरह को औपचारिक रूप से नहीं मना सकते, लेकिन आधिकारिक जीवनसाथी ऐसा करते हैं। यह सुखद क्षणों को याद रखने और अनुभव करने में मदद करता है, एक प्रकार की मनोचिकित्सा। यह एक साथ आगे के जीवन के लिए आधार प्रदान करता है।
एक नागरिक और पंजीकृत विवाह के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर दायित्व की उपस्थिति या अनुपस्थिति है। एक पंजीकृत विवाह में, युवा आधिकारिक तौर पर समाज और अपने भावी जीवनसाथी के प्रति किसी अन्य व्यक्ति की जिम्मेदारी लेते हैं। एक नागरिक विवाह में, जिम्मेदारी से आसानी से बचा जा सकता है।
इस तथ्य पर भी ध्यान देना दिलचस्प है कि एक नागरिक विवाह में जिम्मेदारी की कमी युवा लोगों की असंगति में एक निर्णायक भूमिका निभा सकती है, जैसा कि युवा लोग अक्सर कहना पसंद करते हैं। यही है, वे परिणाम देखते हैं और पात्रों की असंगति में कारण ढूंढते हैं, जब वास्तव में यह पता चल सकता है कि कारण एक-दूसरे के प्रति समर्पण और पीछे हटने के विकल्प की प्रारंभिक उपस्थिति में ठीक है।
विभिन्न सर्वेक्षण और अध्ययन इस बात पर एक स्पष्ट राय पर सहमत नहीं हैं कि वर्तमान स्तर पर युवा किस प्रकार के विवाह को पसंद करते हैं। तो टी.एन. का अध्ययन। गुरेवा का कहना है कि युवा लोगों का एक बड़ा प्रतिशत विवाह का नागरिक रूप चुनते हैं, और एल.ए. उविकिना का कहना है कि नागरिक विवाह के प्रति पूरी तरह से वफादार रवैये के बावजूद, केवल कुछ प्रतिशत युवा ही इस तरह के विवाह में प्रवेश करने के लिए तैयार होते हैं। मूल रूप से, एक समझौता चुना जाता है, पहले एक नागरिक विवाह में रहने के लिए, और फिर कानूनी रूप से रिश्ते को औपचारिक रूप दिया जाता है।
1.2 युवाओं की शादी को लेकर धारणा
1.2.1. विवाह के बारे में युवाओं के विचारों के स्रोत
चूंकि प्रत्येक व्यक्ति का पालन-पोषण एक परिवार में होता है और वह समाज का हिस्सा होता है, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों के स्रोतों को दो बड़े शिविरों में विभाजित किया जा सकता है। पहला है माता-पिता का परिवार, दूसरा है सार्वजनिक सूचना और मूल्य। आदर्श रूप से, परिवार के इष्टतम कामकाज के लिए, उन्हें समान होना चाहिए, लेकिन जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, हमेशा ऐसा नहीं होता है।
मूल परिवार
जैसा कि वी.टी. लिसोव्स्की, माता-पिता के परिवार का भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए युवा लोगों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक तत्परता के गठन की प्रक्रिया पर विशेष प्रभाव पड़ता है। यह बच्चों, भावी जीवनसाथी और माता-पिता, कुछ नैतिक और सांस्कृतिक मानदंडों, संचार और व्यवहार की रूढ़ियों, पारिवारिक जीवन के बारे में विचारों में बनता है। युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक दृष्टिकोण का अध्ययन और माता-पिता के परिवार में पारिवारिक बातचीत के वास्तविक मॉडल के इन दृष्टिकोणों पर प्रभाव से पता चलता है कि भविष्य के पारिवारिक जीवन के बारे में लड़कों और लड़कियों के विचार एक वास्तविक मॉडल के उदाहरण पर बनते हैं। माता-पिता के बीच पारिवारिक संबंध। माँ की भूमिका सेटिंग्स एक पत्नी-माँ के कार्यों को करने के लिए बेटी की तत्परता के गठन में योगदान करती हैं, पिता की भूमिका सेटिंग्स बेटे के भविष्य के पारिवारिक जीवन में भूमिका व्यवहार के एक मॉडल के गठन का आधार हैं।
अध्ययन के परिणामों के अनुसार टी.एन. गुरेवा, आज के युवाओं के लिए, परिवार के बारे में विचारों को परिभाषित करने वाला मुख्य उदाहरण माता-पिता का परिवार है। साथ ही, युवा परिचितों के परिवारों से एक उदाहरण लेते हैं। युवा लोग विवाह के माता-पिता के मॉडल का सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से मूल्यांकन कर सकते हैं। एक सकारात्मक मूल्यांकन के साथ, युवा इस मॉडल को एक नकारात्मक के साथ पुन: पेश करते हैं, इसके विपरीत, वे इसे कभी भी दोहराना नहीं चाहते हैं। हालांकि, जैसा कि कई अध्ययनों और अभ्यासों से पता चलता है, यहां तक कि शादी के माता-पिता के मॉडल के नकारात्मक मूल्यांकन के साथ, युवा लोग इसे और भी अधिक नकारात्मक परिणामों के साथ दोहराते हैं। केवल कुछ ही प्रतिशत युवा माता-पिता के विवाह में नकारात्मक मूल्यांकन का कारण बनने वाली कठिनाइयों को दूर करने में सफल होते हैं।
कई मामलों में अपने भावी परिवार के बारे में किशोरों और युवकों के विचार उनके माता-पिता के घर में उनकी कमी को पूरा करते हैं, अर्थात इन विचारों में अक्सर एक प्रतिपूरक चरित्र होता है। इसलिए, इस तरह के विचार एक "आदर्श" परिवार के ऐसे मॉडल के युवा लोगों में निर्माण में योगदान कर सकते हैं जो केवल अपनी जरूरतों को पूरा करेंगे और अन्य लोगों के संबंध में किशोरों और युवाओं की एक निश्चित उपभोक्ता प्रवृत्ति को प्रकट करेंगे, चिंता की कमी दूसरों के लिए, यहां तक कि उनके लिए भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण, संभवतः भावी जीवनसाथी के लिए। ऐसे युवा अपने भविष्य के पारिवारिक जीवन को एक अनिवार्य, लेकिन बहुत आकर्षक नहीं, वयस्क जीवन के तत्व के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
यह पूछे जाने पर कि क्या आप चाहते हैं कि आपकी शादी आपके माता-पिता की तरह हो, अपेक्षाकृत कम प्रतिशत युवा सकारात्मक जवाब देते हैं। हालांकि, यह पूछे जाने पर कि आप अपने भावी जीवनसाथी को कैसे देखते हैं, युवाओं का एक बहुत बड़ा प्रतिशत उत्तरदाताओं के लिंग के आधार पर या तो अपनी मां या अपने पिता को इंगित करता है।
यह काफी दिलचस्प तथ्य है, क्योंकि व्यक्तिगत रूप से, युवा लोग अपने माता-पिता या माता-पिता का सकारात्मक मूल्यांकन करते हैं, लेकिन उनके संयुक्त संबंध और विवाह मॉडल की अक्सर आलोचना की जाती है।
विवाह, प्रेम, लोगों के बीच संबंधों के बारे में विचार बचपन से ही युवाओं में बनते हैं। यह परिवार में है कि किसी व्यक्ति के चरित्र की नींव, काम के प्रति उसका दृष्टिकोण, नैतिक और सांस्कृतिक मूल्य बनते हैं। व्यक्तित्व के निर्माण और मनोवैज्ञानिक समर्थन और शिक्षा के आधार के लिए परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक वातावरण रहा है और बना हुआ है। इसलिए, यह भी ध्यान देने योग्य है कि एक परिवार में माता-पिता की अनुपस्थिति बच्चों के हीन, असफल पालन-पोषण का कारण हो सकती है, और, परिणामस्वरूप, भविष्य के विवाह के बारे में विचार। मातृ अधूरे परिवारों में, लड़कों को परिवार में पुरुष व्यवहार का एक उदाहरण नहीं दिखता है, जो एक आदमी, पति, पिता की भूमिका के कार्यों के अपर्याप्त विचार के उनके समाजीकरण की प्रक्रिया में गठन में योगदान देता है। ऐसा ही लड़कियों में देखा जाता है।
एकल-माता-पिता परिवारों में पले-बढ़े बच्चे एक परिवार में एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के उदाहरण से वंचित हैं, जो सामान्य रूप से उनके समाजीकरण और विशेष रूप से भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए उनकी तत्परता को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। शिक्षाशास्त्र पारिवारिक शिक्षा की प्रभावशीलता के मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में अपने माता-पिता के साथ बच्चों की पहचान के संकेतक का मूल्यांकन करता है। साथ ही, बच्चा अपने माता-पिता के नैतिक और वैचारिक मानदंडों की स्वीकृति व्यक्त करता है। एक माता-पिता की अनुपस्थिति के कारण अपूर्ण परिवार में शैक्षिक प्रक्रिया के इस घटक का कार्यान्वयन विकृत है।
पितृ अधूरे परिवारों में उपरोक्त समस्याएँ मातृ स्नेह की कमी से पूरक होती हैं, जिसके बिना बच्चों की परवरिश भी पूरी नहीं हो सकती है।
जो बच्चे खुद को माता-पिता की देखभाल के बिना पाते हैं, उनमें भी शादी और पारिवारिक संबंधों के बारे में अपर्याप्त विचार होता है। ये ऐसे बच्चे हैं जिनका या तो कभी किसी परिवार में पालन-पोषण नहीं हुआ है और उन्हें पता नहीं है कि यह कैसे काम करता है और कैसे काम करता है, इसके सदस्य कैसे बातचीत करते हैं। उन्होंने अपने माता-पिता से स्नेह और कोमलता नहीं देखी, जब उन्हें इसकी आवश्यकता हुई, तो वे बाहरी दुनिया के साथ अकेले रह गए। अलगाव, भावनात्मक शीतलता, भावनात्मक रूप से संवाद करने में असमर्थता, संचार कौशल की कमी - यह विकासात्मक अक्षमताओं की पूरी सूची नहीं है।
माता-पिता के परिवार में शादी के बारे में युवा लोगों के विचारों को आकार देने में एक महत्वपूर्ण पहलू माता-पिता और बच्चों की बातचीत भी है। यदि माता-पिता भविष्य में बच्चों, किशोरों और संभावित जीवनसाथी के साथ भरोसेमंद, मजबूत, सम्मानजनक संबंध स्थापित करते हैं, तो यह माता-पिता हैं, न कि कोई और, जो विवाह के बारे में सक्षम और सकारात्मक विचार बना सकते हैं। धीरे-धीरे, व्यक्तित्व विकास के प्रत्येक चरण में, एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के बारे में जानकारी देना, बच्चों और किशोरों के सवालों का खुलकर और ईमानदारी से जवाब देना, माता-पिता लड़कों और लड़कियों को शादी के बारे में विकृत ज्ञान नहीं बल्कि विश्वसनीय बनाने में मदद कर सकते हैं। सबसे पहले, उन्हें इस मिलन का डर नहीं होगा, जो काफी हद तक रहस्य के प्रभामंडल से घिरा हुआ है, और दूसरी बात, वे इस मिलन में कठिनाइयों के लिए तैयार रहेंगे।
और तथ्य यह है कि माता-पिता अपने बच्चों को भविष्य की शादी के लिए तैयार नहीं करते हैं, उनके साथ गंभीर और स्पष्ट विषयों को उठाने में शर्म आती है, यह मानते हुए कि वे अभी भी छोटे हैं, हंसते हैं और पूरी और विश्वसनीय जानकारी नहीं देते हैं, इसकी तलाश में हैं कहीं भी और अक्सर गलत जानकारी, जो युवा लोगों के बीच विवाह का विकृत विचार बनाती है।
सार्वजनिक सूचना और मूल्य
कई देशों में परिवार और विवाह की संस्था को बहुत सारी समस्याओं का सामना करना पड़ा है। इनमें कानूनी विवाह की लोकप्रियता में उल्लेखनीय कमी और तलाक की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि, परिवार की छवि का विरूपण, प्रेम संबंध शामिल हैं। अक्सर, युवा लोग और लड़कियां, शादी में प्रवेश करते हुए, उन सभी जिम्मेदारियों का एहसास नहीं करते हैं जो वे लेते हैं, अपनी इच्छाओं और क्षमताओं को नहीं मापते हैं। समाज में इस तरह की प्रक्रियाओं का एक कारण आज के युवाओं पर सूचना क्षेत्र का दबाव है।
वैश्वीकरण और शहरीकरण की प्रक्रिया ने विभिन्न प्रकार के मीडिया और इंटरनेट का उपयोग करने का अवसर प्रदान किया है, जो आधुनिक युवा लोगों और लड़कियों के लिए सूचना के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच आधुनिक संबंधों के "आदर्श" के बारे में भी शामिल है। .
पत्रिकाओं, अखबारों, टीवी स्क्रीनों के पन्नों पर प्यार की मिसाल पेश की जाती है, जो प्यार से ज्यादा जुनून है। इस प्रेम का उद्देश्य सुख प्राप्त करना है। पारिवारिक जीवन की छवि को भागीदारों के यौन संबंध के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जहां प्रत्येक को दूसरे के प्रति आकर्षित होना चाहिए। "प्यार" एक भावना से एक साधन में बदल जाता है। सुख, पद, सामाजिक सुरक्षा प्राप्त करने का साधन। यह सब ऐसे दृष्टिकोण हैं जो परिवार, विवाह, प्रेम की संस्था के मूल्य के बारे में युवा पुरुषों और महिलाओं द्वारा अस्पष्ट समझ में योगदान करते हैं।
एक राय यह भी है कि उन देशों में जहां धर्म और चर्च के साथ संघर्ष था, विवाह का मूल्य भी कमजोर हो गया, क्योंकि चर्च ने पारिवारिक संबंधों के महत्व को उठाया और समर्थन दिया। मानव जाति के पूरे इतिहास में, धर्म और चर्च ने सूचना के एक शक्तिशाली स्रोत के रूप में कार्य किया है, न कि केवल पारिवारिक सेटिंग्स पर। वर्तमान स्तर पर, युवा लोग इस स्रोत को पुराने जमाने और अतीत के अवशेष मानते हुए ज्यादा नहीं सुनते हैं।
बहुत बार, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों का स्रोत मित्र, सहपाठी, सहपाठी, सहपाठी होते हैं। अक्सर ऐसा इसलिए होता है क्योंकि माता-पिता के साथ कोई भरोसेमंद रिश्ता नहीं होता है, और दोस्तों के लिए दूसरी सबसे महत्वपूर्ण चीज होती है। तदनुसार, यदि माता-पिता से जानकारी प्राप्त करना असंभव है, तो किशोर इस जानकारी के लिए दोस्तों की ओर रुख करते हैं। वे एक सामान्य हित, सामान्य प्रश्नों से भी एकजुट होते हैं, और विशेष रूप से इस तथ्य से आकर्षित होते हैं कि उनके हितों से बहुत कुछ निषिद्ध माना जाता है। शायद माता-पिता और समाज दोनों ही कई मुद्दों पर बहुत सारी वर्जनाएँ और वर्जनाएँ लगाते हैं, बजाय इसके कि वे किशोरों तक पहुँच योग्य और सच्चे तरीके से जानकारी पहुँचाएँ।
किशोर अपना अधिकांश समय स्कूलों और संस्थानों में बिताते हैं, इसलिए भले ही वे रिश्तों के बारे में कुछ जानकारी प्राप्त करने की कोशिश न करें, फिर भी उन्हें अन्य छात्रों द्वारा ऐसा करने के लिए राजी किया जाएगा। हालांकि, अगर कोई लड़की या लड़का इसके लिए पहले से तैयार है, तो इसका कोई मजबूत असर नहीं होगा, क्योंकि उनके पास पहले से ही सही नजरिया होगा।
उपन्यास, शास्त्रीय, अख़बार साहित्य, फिल्में भी निस्संदेह युवा लोगों के बीच विवाह के बारे में विचारों को आकार देने में एक बड़ी भूमिका निभाती हैं। क्योंकि यह युवा लोगों के लिए दिलचस्प है, और वे जो देखते हैं, पढ़ते हैं, सुनते हैं उस पर विश्वास करते हैं।
1.2.2. विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष के बारे में युवाओं का विचार
शादी के बाहर के बारे में युवाओं का विचार।
विवाह के बाहरी पक्ष का अर्थ उस भौतिक आधार से है जिस पर विवाह का निर्माण होता है, आवास की उपलब्धता, रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन, पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और जिम्मेदारियों का वितरण। इसमें विवाह में प्रवेश करने वाले युवा लोगों के बीच शिक्षा का विचार, धार्मिक जुड़ाव, राष्ट्रीयता, माता-पिता की भूमिका, उनसे भौतिक सहायता की स्वीकृति, भविष्य में बच्चों की उपस्थिति शामिल है। लिंग के आधार पर इन सभी मापदंडों पर विचार करें।
युवा लोगों का भौतिक आधार, उनकी भौतिक स्थिति, माता-पिता से भौतिक सहायता और आवास की उपलब्धता
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