Odkedy sa Európa prvýkrát zoznámila s arabskými rozprávkami Arabských nocí v Gallandovom voľnom a zďaleka nie kompletnom francúzskom preklade, uplynulo takmer dva a pol storočia, no aj teraz sa tešia neustálej čitateľskej láske. Plynutie času neovplyvnilo popularitu Shahrazadových príbehov; Spolu s nespočetnými dotlačami a sekundárnymi prekladmi z Gallandovej publikácie sa publikácie „Nights“ znovu a znovu objavujú v mnohých jazykoch sveta, preložené priamo z originálu, dodnes. Vplyv „Arabských nocí“ na tvorbu rôznych spisovateľov bol veľký – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin tiež obdivoval arabské rozprávky. Keď sa s niektorými prvýkrát zoznámil v Senkovského voľnej úprave, zaujali ho natoľko, že si zakúpil jedno z vydaní Gallandovho prekladu, ktoré sa zachovalo v jeho knižnici.

Ťažko povedať, čo na rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ priťahuje viac – zábavná zápletka, bizarné prelínanie fantastického a skutočného, ​​živé obrazy stredovekého mestského života. Arabský východ, fascinujúce opisy úžasných krajín či živosť a hĺbka zážitkov rozprávkových hrdinov, psychologické zdôvodnenie situácií, jasná, jednoznačná morálka. Jazyk mnohých príbehov je veľkolepý – živý, nápaditý, bohatý, bez okolkov a opomenutí. Reč hrdinov najlepších rozprávok Nocí je jednoznačne individuálna, každý z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu, charakteristickú pre sociálne prostredie, z ktorého pochádzali.

Čo je to „Kniha tisíc a jednej noci“, ako a kedy vznikla, kde sa zrodili Shahrazadove príbehy?

„Tisíc a jedna noc“ nie je dielom individuálneho autora alebo zostavovateľa – celý arabský ľud je kolektívnym tvorcom. Ako to teraz poznáme, „Tisíc a jedna noc“ je zbierka príbehov v arabčine, ktoré spája rámcový príbeh o krutom kráľovi Shahriyarovi, ktorý si každý večer vzal pre seba. nová manželka a ráno ju zabil. História Arabských nocí nie je stále ani zďaleka jasná; jeho pôvod sa stráca v hĺbke storočí.

Prvú písomnú informáciu o arabskej zbierke rozprávok, orámovanú príbehom Shahryara a Shahrazada a nazývanú „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“, nájdeme v dielach bagdadských spisovateľov 10. storočia – tzv. historik al-Masudi a bibliograf ai-Nadim, ktorí o tom hovoria ako o dlhom a známom diele. Už v tom čase boli informácie o pôvode tejto knihy dosť nejasné a považovala sa za preklad perzskej zbierky rozprávok „Khezar-Efsane“ („Tisíc príbehov“), údajne zostavenej pre Humai, dcéru Iránsky kráľ Ardeshir (štvrté storočie pred Kristom). Obsah a povaha arabskej zbierky, o ktorej sa zmieňujú Masudi a anNadim, je nám neznáma, pretože sa dodnes nezachovala.

Svedectvo menovaných spisovateľov o existencii arabskej knihy rozprávok „Tisíc a jedna noc“ vo svojej dobe potvrdzuje prítomnosť úryvku z tejto knihy z 9. storočia. Následne literárny vývoj zbierky pokračoval až do XIV-XV storočia. Do vhodného rámca zbierky sa dostávalo stále viac rozprávok rôznych žánrov a rôzneho sociálneho pôvodu. Proces vytvárania takýchto báječných zbierok môžeme posúdiť z posolstva toho istého anNadima, ktorý hovorí, že jeho starší súčasník, istý Abd-Allah al-Jahshiyari - osobnosť, mimochodom, je celkom reálna - sa rozhodol zostaviť knihu tisícok rozprávok o „Araboch, Peržanoch, Grékoch a iných národoch“, jednu za noc, pričom každá obsahovala päťdesiat listov, ale zomrel, keď sa mu podarilo napísať iba štyristoosemdesiat príbehov. Materiál bral najmä od profesionálnych rozprávačov, ktorých povolával z celého kalifátu, ako aj z písomných prameňov.

Al-Jahshiyariho zbierka sa k nám nedostala a nezachovali sa ani ďalšie rozprávkové zbierky s názvom „Tisíc a jedna noc“, ktoré stredovekí arabskí spisovatelia len striedmo spomínali. Zloženie týchto rozprávkových zbierok sa od seba zrejme líšilo, spoločný mali len názov a rámec rozprávky.

V priebehu vytvárania takýchto zbierok možno načrtnúť niekoľko po sebe nasledujúcich etáp.

Prvými dodávateľmi materiálu pre nich boli profesionálni ľudoví rozprávači, ktorých príbehy boli spočiatku zaznamenávané z diktátu s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľké množstvo takéto príbehy v arabčine, napísané hebrejskými písmenami, sú uložené v Štátnej verejnej knižnici Saltykov-Shchedrin v Leningrade; najstaršie zoznamy pochádzajú z 11.-12. storočia. Následne sa tieto záznamy dostali ku kníhkupcom, ktorí text rozprávky podrobili nejakému literárnemu spracovaniu. Každá rozprávka bola v tejto fáze považovaná za nie ako komponent zbierka, ale ako úplne samostatné dielo; preto v pôvodných verziách rozprávok, ktoré sa k nám dostali, neskôr zaradených do „Knihy tisíc a jednej noci“, stále nie je rozdelenie na noci. K rozpadu textu rozprávok došlo v poslednej fáze ich spracovania, keď sa dostali do rúk zostavovateľa, ktorý zostavil ďalšiu zbierku „Tisíc a jedna noc“. Pri absencii materiálu na požadovaný počet „nocí“ ho kompilátor doplnil z písomných zdrojov a požičal si odtiaľ nielen poviedky a anekdoty, ale aj dlhé rytierske romance.

Posledným takýmto zostavovateľom bol neznámy učený šejk, ktorý zostavil najnovšiu zbierku rozprávok Arabské noci v Egypte v 18. storočí. Najvýraznejšie literárne spracovanie sa rozprávkam dostalo aj v Egypte o dve či tri storočia skôr. Toto vydanie XIV-XVI storočia „Knihy tisíc a jednej noci“, zvyčajne nazývané „egyptský“, je jediné, ktoré prežilo dodnes – je prezentované vo väčšine tlačených vydaní, ako aj takmer vo všetkých rukopisy nám známych „nocí“ a slúžia ako špecifický materiál na štúdium rozprávok o Šahrazáde.

Z predchádzajúcich, možno skorších zbierok „Knihy tisíc a jednej noci“ sa zachovali iba jednotlivé rozprávky, ktoré nie sú zahrnuté v „egyptskom“ vydaní a sú prezentované v niekoľkých rukopisoch jednotlivých zväzkov „Nocí“ alebo existujú v formou samostatných príbehov, ktoré však majú v noci delenie. Medzi tieto príbehy patria najobľúbenejšie rozprávky medzi európskymi čitateľmi: „Aladdin a magická lampa“, „Ali Baba a štyridsať zlodejov“ a niektorí ďalší; Arabský originál týchto rozprávok mal k dispozícii prvý prekladateľ Arabských nocí Galland, prostredníctvom ktorého prekladu sa stali známymi v Európe.

Pri štúdiu Arabských nocí by sa mala každá rozprávka posudzovať samostatne, pretože medzi nimi neexistuje žiadne organické spojenie, a pred zaradením do zbierky na dlhú dobu existovali nezávisle. Pokusy zoskupiť niektoré z nich do skupín na základe ich údajného pôvodu – India, Irán alebo Bagdad – nie sú opodstatnené. Zápletky Shahrazadových príbehov sa sformovali z jednotlivých prvkov, ktoré mohli nezávisle od seba preniknúť na arabskú pôdu z Iránu alebo Indie; v novej domovine obrástli čisto rodnými vrstvami a od pradávna sa stali majetkom arabského folklóru. Stalo sa to napríklad pri rámcovej rozprávke: keďže prišla k Arabom z Indie cez Irán, stratila v ústach rozprávačov mnohé zo svojich pôvodných čŕt.

Za vhodnejší ako pokus zoskupiť sa povedzme podľa geografického princípu treba považovať princíp ich spájania aspoň podmienečne do skupín podľa doby vzniku alebo podľa ich príslušnosti k sociálnemu prostrediu, kde existovali. K najstarším, najtrvalejším rozprávkam v zbierke, ktoré mohli v tej či onej podobe existovať už v prvých vydaniach v 9. – 10. storočí, patria tie príbehy, v ktorých sa najsilnejšie prejavuje prvok fantázie a účinkujú nadprirodzené bytosti, aktívne zasahovať do záležitostí ľudí. Sú to rozprávky „O rybárovi a duchu“, „O ebenovom koni“ a mnohé ďalšie. Počas svojho dlhého literárneho života boli zrejme mnohokrát literárne upravovaní; Svedčí o tom ich jazyk, ktorý si nárokuje na istú kultivovanosť, a množstvo poetických pasáží, nepochybne do textu vtrúsených redaktormi či prepisovačmi.

Odkedy sa Európa prvýkrát zoznámila s arabskými rozprávkami Arabských nocí v Gallandovom voľnom a zďaleka nie kompletnom francúzskom preklade, uplynulo takmer dva a pol storočia, no aj teraz sa tešia neustálej čitateľskej láske. Plynutie času neovplyvnilo popularitu Shahrazadových príbehov; Spolu s nespočetnými dotlačami a sekundárnymi prekladmi z Gallandovej publikácie sa publikácie „Nights“ znovu a znovu objavujú v mnohých jazykoch sveta, preložené priamo z originálu, dodnes. Vplyv „Arabských nocí“ na tvorbu rôznych spisovateľov bol veľký – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puškin tiež obdivoval arabské rozprávky. Keď sa s niektorými prvýkrát zoznámil v Senkovského voľnej úprave, zaujali ho natoľko, že si zakúpil jedno z vydaní Gallandovho prekladu, ktoré sa zachovalo v jeho knižnici.

Ťažko povedať, čo na rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ priťahuje viac – zábavná zápletka, bizarné prelínanie fantastických a skutočných, živých obrazov mestského života na stredovekom arabskom východe, fascinujúce opisy úžasných krajín, či živosť a hĺbka zážitkov hrdinov rozprávok, psychologické opodstatnenie situácií, jasná, istá morálka. Jazyk mnohých príbehov je veľkolepý – živý, nápaditý, bohatý, bez okolkov a opomenutí. Reč hrdinov najlepších rozprávok Nocí je jednoznačne individuálna, každý z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu, charakteristickú pre sociálne prostredie, z ktorého pochádzali.

Čo je to „Kniha tisíc a jednej noci“, ako a kedy vznikla, kde sa zrodili Shahrazadove príbehy?

„Tisíc a jedna noc“ nie je dielom individuálneho autora alebo zostavovateľa – celý arabský ľud je kolektívnym tvorcom. Ako to teraz poznáme, „Tisíc a jedna noc“ je zbierka príbehov v arabčine, ktoré spája rámcový príbeh o krutom kráľovi Shahriyarovi, ktorý si každý večer vzal novú ženu a ráno ju zabil. História Arabských nocí nie je stále ani zďaleka jasná; jeho pôvod sa stráca v hĺbke storočí.

Prvú písomnú informáciu o arabskej zbierke rozprávok, orámovanú príbehom Shahryara a Shahrazada a nazývanú „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“, nájdeme v dielach bagdadských spisovateľov 10. storočia – tzv. historik al-Masudi a bibliograf an-Nadim, ktorí o tom hovoria ako o dlhom a známom diele. Už v tom čase boli informácie o pôvode tejto knihy dosť nejasné a považovala sa za preklad perzskej zbierky rozprávok „Khezar-Efsane“ („Tisíc príbehov“), údajne zostavenej pre Humai, dcéru Iránsky kráľ Ardeshir (štvrté storočie pred Kristom). Obsah a povaha arabskej zbierky, o ktorej sa zmieňujú Masudi a an-Nadim, je nám neznáma, pretože sa dodnes nezachovala.

Svedectvo menovaných spisovateľov o existencii arabskej knihy rozprávok „Tisíc a jedna noc“ vo svojej dobe potvrdzuje prítomnosť úryvku z tejto knihy z 9. storočia.

Následne literárny vývoj zbierky pokračoval až do 14. – 15. storočia. Do vhodného rámca zbierky sa dostávalo stále viac rozprávok rôznych žánrov a rôzneho sociálneho pôvodu. Proces vytvárania takýchto rozprávkových zbierok môžeme posúdiť z posolstva toho istého an-Nadima, ktorý hovorí, že jeho starší súčasník, istý Abd-Allah al-Jahshiyari - osobnosť, mimochodom, je celkom reálna - sa rozhodol zostaviť kniha tisícok príbehov o „Araboch, Peržanoch, Grékoch a iných národoch“, jeden na noc, každý s päťdesiatimi hárkami, ale zomrel potom, čo zozbieral iba štyristoosemdesiat príbehov. Materiál bral najmä od profesionálnych rozprávačov, ktorých povolával z celého kalifátu, ako aj z písomných prameňov.

Al-Jahshiyariho zbierka sa k nám nedostala a nezachovali sa ani ďalšie rozprávkové zbierky s názvom „Tisíc a jedna noc“, ktoré stredovekí arabskí spisovatelia len striedmo spomínali. Tieto zbierky rozprávok sa od seba zrejme líšili kompozíciou, spoločný mali len názov a rámcovú rozprávku.

V priebehu vytvárania takýchto zbierok možno načrtnúť niekoľko po sebe nasledujúcich etáp.

Prvými dodávateľmi materiálu pre nich boli profesionálni ľudoví rozprávači, ktorých príbehy boli spočiatku zaznamenávané z diktátu s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľké množstvo takýchto príbehov v arabčine, napísaných hebrejskými písmenami, je uložených v Štátnej verejnej knižnici Saltykov-Shchedrin v Leningrade; najstaršie zoznamy pochádzajú z 11.–12. storočia. Následne sa tieto záznamy dostali ku kníhkupcom, ktorí text rozprávky podrobili nejakému literárnemu spracovaniu. Každá rozprávka sa v tomto štádiu nepovažovala za integrálnu súčasť zbierky, ale za úplne samostatné dielo; preto v pôvodných verziách rozprávok, ktoré sa k nám dostali, neskôr zaradených do „Knihy tisíc a jednej noci“, stále nie je rozdelenie na noci. K rozpadu textu rozprávok došlo v poslednej fáze ich spracovania, keď sa dostali do rúk zostavovateľa, ktorý zostavil ďalšiu zbierku „Tisíc a jedna noc“. Pri absencii materiálu na požadovaný počet „nocí“ ho kompilátor doplnil z písomných zdrojov a požičal si odtiaľ nielen poviedky a anekdoty, ale aj dlhé rytierske romance.

Posledným takýmto zostavovateľom bol neznámy učený šejk, ktorý zostavil najnovšiu zbierku rozprávok Arabské noci v Egypte v 18. storočí. Najvýraznejšie literárne spracovanie sa rozprávkam dostalo aj v Egypte o dve či tri storočia skôr. Toto vydanie Knihy tisíc a jednej noci zo 14. – 16. storočia, zvyčajne nazývané „egyptské“, je jediné, ktoré sa zachovalo dodnes, je prezentované vo väčšine tlačených vydaní, ako aj takmer vo všetkých rukopisoch Nocí. nám známy a slúži ako špecifický materiál na štúdium rozprávok o Šahrazáde.

Z predchádzajúcich, možno skorších zbierok „Knihy tisíc a jednej noci“ sa zachovali iba jednotlivé rozprávky, ktoré nie sú zahrnuté v „egyptskom“ vydaní a sú prezentované v niekoľkých rukopisoch jednotlivých zväzkov „Nocí“ alebo existujú v formou samostatných príbehov, ktoré však majú v noci delenie. Tieto príbehy zahŕňajú najobľúbenejšie rozprávky medzi európskymi čitateľmi: „Alad Din a magická lampa“, „Ali Baba a štyridsať zlodejov“ a niektoré ďalšie; Arabský originál týchto rozprávok mal k dispozícii prvý prekladateľ Arabských nocí Galland, prostredníctvom ktorého prekladu sa stali známymi v Európe.

Pri štúdiu Arabských nocí by sa mala každá rozprávka posudzovať oddelene, pretože medzi nimi neexistuje žiadne organické spojenie a existovali dlho samostatne, kým boli zahrnuté do zbierky. Pokusy zoskupiť niektoré z nich do skupín na základe ich údajného pôvodu – India, Irán alebo Bagdad – nie sú opodstatnené. Zápletky Shahrazadových príbehov sa sformovali z jednotlivých prvkov, ktoré mohli nezávisle od seba preniknúť na arabskú pôdu z Iránu alebo Indie; v novej domovine obrástli čisto rodnými vrstvami a od pradávna sa stali majetkom arabského folklóru. Stalo sa to napríklad pri rámcovej rozprávke: keďže prišla k Arabom z Indie cez Irán, stratila v ústach rozprávačov mnohé zo svojich pôvodných čŕt.

Za vhodnejší ako pokus zoskupiť sa povedzme podľa geografického princípu treba považovať princíp ich spájania aspoň podmienečne do skupín podľa doby vzniku alebo podľa ich príslušnosti k sociálnemu prostrediu, kde existovali. K najstarším, najtrvalejším rozprávkam v zbierke, ktoré mohli v tej či onej podobe existovať už v prvých vydaniach v 9. – 10. storočí, patria tie príbehy, v ktorých sa najsilnejšie prejavuje prvok fantázie a účinkujú nadprirodzené bytosti, aktívne zasahovať do záležitostí ľudí. Sú to rozprávky „O rybárovi a duchu“, „O ebenovom koni“ a mnohé ďalšie. Počas svojho dlhého literárneho života boli zrejme mnohokrát literárne upravovaní; Svedčí o tom ich jazyk, ktorý si nárokuje na istú kultivovanosť, a množstvo poetických pasáží, nepochybne do textu vtrúsených redaktormi či prepisovačmi.

Novšieho pôvodu je skupina rozprávok odrážajúcich život a každodenný život stredovekého arabského obchodného mesta. Ako vidno z niektorých topografických detailov, akcia sa odohráva najmä v hlavnom meste Egypta – Káhire. Tieto poviedky sú zvyčajne založené na nejakom dojímaní milostný príbeh, komplikované rôznymi dobrodružstvami; osoby v ňom pôsobiace patria spravidla k živnostenskej a remeselnej šľachte. Štýlovo a jazykovo sú rozprávky tohto druhu o niečo jednoduchšie ako fantastické, no obsahujú aj množstvo poetických citátov s prevažne erotickým obsahom. Je zaujímavé, že v mestských románoch sú najživšie a silná osobnosťčasto sa objaví žena, ktorá smelo búra zábrany, ktoré pred ňu stavia háremový život. Muž, oslabený zhýralosťou a nečinnosťou, sa vždy stáva prostým prosťákom a odsúdeným na druhú rolu.

Iné charakteristický znak Táto skupina rozprávok je ostro vyjadreným antagonizmom medzi obyvateľmi mesta a beduínskymi nomádmi, ktorí sú v Knihe tisíc a jednej noci zvyčajne predmetom najštipľavejšieho posmechu.

Medzi najlepšie príklady mestských poviedok patria „Príbeh o milencovi a milovanom“, „Príbeh o troch jablkách“ (vrátane „Príbehu vezíra Nur-ad-dina a jeho brata“), „Príbeh o Kamarovi“ -az-Zaman a klenotníkova žena“ , ako aj väčšina príbehov, ktoré spája Rozprávka o hrbáčovi.

Napokon, najnovšie v čase vzniku sú rozprávky pikareskného žánru, zrejme zahrnuté do zbierky v Egypte, pri poslednom spracovaní. Tieto príbehy sa tiež rozvíjali v mestskom prostredí, ale odrážajú život malých remeselníkov, nádenníkov a chudobných ľudí, ktorí vykonávajú drobné práce. Tieto príbehy najvýraznejšie odzrkadľovali protest utláčaných skupín obyvateľstva stredovekého východného mesta. Kuriózne formy, akými sa tento protest niekedy prejavoval, možno vidieť napríklad z „Príbehu Ghanima ibn Ayyuba“ (pozri toto vydanie, zväzok II, s. 15), kde otrok, ktorého chce jeho pán postaviť slobodný, tvrdí, že odvolávajúc sa na knihy právnikov, že na to nemá právo, keďže svojho otroka nenaučil žiadnemu remeslu a oslobodením ho odsudzuje na hlad.

Obrazové rozprávky sa vyznačujú žieravou iróniou zobrazovania predstaviteľov svetskej moci a duchovenstva v tej najnepeknejšej podobe. Zápletkou mnohých z týchto príbehov je zložitý podvod, ktorého účelom nie je ani tak okradnúť, ako skôr oklamať nejakého hlupáka. Skvelými príkladmi pikareskných príbehov sú „Príbeh o prefíkanom mužovi Dalile a Ali-Zeybakovi z Káhiry“, ktorý je plný najúžasnejších dobrodružstiev, „Príbeh Ala-ad-dina Abu-sh-Shamata“, „Príbeh o Marufovi“. obuvník."

Príbehy tohto typu sa do zbierky dostali priamo z úst rozprávačov a boli podrobené len drobnému literárnemu spracovaniu. Nasvedčuje tomu predovšetkým ich jazyk, ktorý nie je cudzí dialektizmom a hovorovým obratom, presýtenosť textu dialógmi, živý a dynamický, akoby priamo na námestí prepočutý, ako aj úplná absencia ľúbostných básní. - poslucháči takýchto rozprávok zrejme neboli lovcami sentimentálnych poetických výlevov. Obsahovo aj formálne predstavujú pikareskné príbehy jednu z najhodnotnejších častí zbierky.

Okrem rozprávok spomínaných troch kategórií obsahuje Kniha Tisíc a jednej noci množstvo veľkých diel a značné množstvo malých anekdot, ktoré si zostavovatelia nepochybne požičali z rôznych literárnych zdrojov. Toto sú obrovské rytierske romány: „Príbeh kráľa Omara ibn al-Numana“, „Príbeh o Adjibu a Gharibovi“, „Príbeh o princovi a siedmich vezíroch“, „Príbeh o Sindibadovi námorníkovi“ a ďalšie iní. Rovnakým spôsobom, poučné podobenstvá a príbehy, preniknuté myšlienkou krehkosti pozemského života („Príbeh medeného mesta“), poučné príbehy-dotazníky ako „Zrkadlo“ (príbeh múdreho dievčaťa Tawaddud). ), anekdoty o slávnych moslimských mystikoch-sufijoch atď. n.

V tomto prostredí mali prirodzene najväčšie rozšírenie rozprávky určitej skupiny, narodenej v určitom sociálnom prostredí. Dobre si to uvedomovali aj samotní zostavovatelia a redaktori zborníka, o čom svedčí aj nasledujúca poznámka, prepísaná do jedného z neskorších rukopisov „Nocí“ zo staršieho originálu: „Rozprávkar by mal rozprávať v súlade s tým, čo ho počúva . Ak sú to obyčajní ľudia, nech rozpráva príbehy z Arabskej noci o obyčajných ľudí- toto sú príbehy na začiatku knihy (samozrejme rozprávky pikareskného žánru - M.S.), a ak títo ľudia patria k vládcom, potom by sa mali rozprávať príbehy o kráľoch a bitkách medzi rytiermi a tieto príbehy - na konci knihy“.

Rovnaký náznak nájdeme aj v texte samotnej „Knihy“ – v „Príbehu Seif-al-Muluka“, ktorý sa objavil v zbierke, zjavne v dosť neskorom štádiu svojho vývoja. Hovorí sa v ňom, že istý rozprávač, ktorý ako jediný poznal túto rozprávku, podvoliac sa vytrvalým prosbám, súhlasí s jej prepísaním, ale pisárovi kladie nasledujúcu podmienku: „Nerozprávaj túto rozprávku na križovatke alebo v prítomnosti žien, otroci, otroci, blázni a deti. Prečítajte si to od emírov 1
Emir - vojenský vodca, veliteľ.

Králi, vezíri a znalci od vykladačov Koránu a iných."

V ich domovine sa Šahrazádove rozprávky oslavovali v rôznych spoločenských vrstvách už od staroveku iný postoj. Ak sa rozprávky vždy tešili veľkej obľube medzi širokou verejnosťou, predstavitelia moslimskej scholastickej vedy a duchovenstva, strážcovia „čistoty“ klasického arabského jazyka, o nich vždy hovorili s neskrývaným pohŕdaním. Dokonca aj v 10. storočí an-Nadim, keď hovoril o „Tisíc a jednej noci“, pohŕdavo poznamenal, že to bolo napísané „tenko a únavne“. O tisíc rokov neskôr mal aj stúpencov, ktorí túto zbierku vyhlásili za prázdnu a škodlivú knihu a veštili jej čitateľom najrôznejšie problémy. Predstavitelia progresívnej arabskej inteligencie sa na Šahrazádove rozprávky pozerajú inak. Literárni vedci zo Spojenej arabskej republiky a ďalších arabských krajín ju študujú do hĺbky a komplexne, plne uznávajúc veľkú umeleckú, historickú a literárnu hodnotu tejto pamiatky.

Negatívny postoj reakcionárskych arabských filológov 19. storočia k „Tisíc a jednej noci“ mal smutný vplyv na osudy tlačených vydaní. Odborný kritický text Nocí zatiaľ neexistuje; Prvé úplné vydanie zbierky, vydané v Bulaq pri Káhire v roku 1835 a následne niekoľkokrát pretlačené, reprodukuje takzvané „egyptské“ vydanie. V Bulakovom texte prešiel jazyk rozprávok výrazným spracovaním pod perom anonymného „vedeckého“ teológa; redaktor sa snažil text priblížiť klasickým normám spisovnej reči. V o niečo menšej miere je činnosť spracovateľa badateľná v kalkatskej edícii, ktorú vydal anglický vedec Macnaghten v rokoch 1839–1842, aj keď je tam uvedená aj egyptská edícia „Noci“.

Edície Bulak a Kalkata sú základom pre existujúce preklady Knihy tisíc a jednej noci. Jedinou výnimkou je vyššie spomínaná neúplnosť Francúzsky preklad Gallan, uskutočnený v 18. storočí na základe ručne písaných prameňov. Ako sme už povedali, Gallandov preklad slúžil ako originál pre mnohé preklady do iných jazykov a viac ako sto rokov zostal jediným zdrojom zoznámenia sa s arabskými príbehmi Arabských nocí v Európe.

Spomenúť treba aj ďalšie preklady „Knihy“ do európskych jazykov Anglický prekladčasti zbierky, vyrobené priamo z arabského originálu slávnym odborníkom na jazyk a etnografiu stredovekého Egypta – Williamom Laneom. Lenov preklad, napriek jeho neúplnosti, možno považovať za najlepší existujúci anglický preklad z hľadiska presnosti a svedomitosti, hoci jeho jazyk je trochu zložitý a nevýrazný.

Ďalší anglický preklad, ktorý koncom 80. rokov minulého storočia vytvoril slávny cestovateľ a etnograf Richard Burton, sledoval veľmi špecifické ciele, ďaleko od vedy. Burton vo svojom preklade všetkými možnými spôsobmi zdôrazňuje všetky trochu obscénne pasáže originálu, pričom vyberá tie naj tvrdé slovo, najhrubšia verzia, vynájdejúca mimoriadne kombinácie archaických a ultramoderných slov v oblasti jazyka.

Burtonove tendencie sa najzreteľnejšie odrážajú v jeho poznámkach. Spolu s cennými postrehmi zo života blízkovýchodných národov obsahujú obrovské množstvo„antropologické“ komentáre, verbálne vysvetľujúce každú obscénnu narážku, ktorá sa v zbierke objaví. Hromadenie špinavých anekdot a detailov charakteristických pre súčasnú morálku unavených a znudených nečinnosťou európskych obyvateľov arabských krajinách Burton sa snaží ohovárať celý arabský ľud a využíva to na obranu svojej propagandy politiky biča a pušiek.

Tendencia zdôrazňovať všetky viac či menej frivolné črty arabského originálu je charakteristická aj pre šestnásťzväzkový francúzsky preklad Knihy tisíc a jednej noci, dokončený v prvých rokoch 20. storočia J. Mardrusom.

Od Nemecké preklady„Knihy“, najnovší a najlepší je šesťzväzkový preklad slávneho semitológa E. Liggmana, prvýkrát vydaný koncom 20. rokov nášho storočia.

História štúdia prekladov Knihy tisíc a jednej noci v Rusku sa dá načrtnúť veľmi stručne.

Pred Veľkou Októbrová revolúcia Neexistovali žiadne ruské preklady priamo z arabčiny, hoci preklady z Gallanu sa začali objavovať už v 60. rokoch 18. storočia. Najlepší z nich je preklad J. Doppelmayera, vydaný koncom 19. storočia.

O niečo neskôr vyšiel preklad L. Shelgunovej so skratkami z anglického vydania Len a o šesť rokov neskôr sa objavil anonymný preklad z vydania Mardrus - najkompletnejšia zbierka „Tisíc a jedna noc“ ktorý v tom čase existoval v ruštine.

Prekladateľ a editor sa v rámci svojich možností snažili zachovať v preklade blízkosť arabského originálu, a to obsahovo aj štýlovo. Od tohto princípu sa muselo odchýliť iba v prípadoch, keď presné stvárnenie originálu bolo nezlučiteľné s normami ruskej literárnej reči. Pri preklade poézie teda nie je možné zachovať povinný rým podľa pravidiel arabského znenia, ktorý musí byť jednotný v celej básni, prenáša sa len vonkajšia štruktúra verša a rytmus.

Prekladateľ, ktorý zamýšľal tieto rozprávky výlučne pre dospelých, zostal verný túžbe ukázať ruskému čitateľovi „Knihu tisíc a jednej noci“ takú, aká je, aj keď sprostredkuje obscénne časti originálu. V arabských rozprávkach, ako aj vo folklóre iných národov, sa veci naivne nazývajú pravými menami a väčšina obscénnych, z nášho pohľadu, detaily nemajú pornografický význam, všetky tieto detaily sú skôr v prírode hrubého vtipu než úmyselná obscénnosť.

V tomto vydaní je preklad upravený I. Yu Krachkovským vytlačený bez výraznejších zmien, pričom je zachovaný hlavný cieľ čo najviac sa priblížiť originálu. Prekladový jazyk sa trochu zjednodušil – zjemnila sa prílišná doslovnosť a na niektorých miestach sa podarilo rozlúštiť idiomatické výrazy, ktoré nie sú okamžite zrozumiteľné.

M. Salie

Príbeh kráľa Shahryara a jeho brata

Sláva Alahovi, Pánovi svetov! Pozdrav a požehnanie pre pána poslov, nášho pána a vládcu Mohameda! Nech ho Alah požehná a pozdraví ho večným požehnaním a pozdravom, ktorý bude trvať až do Súdneho dňa!

A potom sa legendy o prvých generáciách skutočne stali poučením pre ďalšie generácie, aby človek mohol vidieť, čo sa stalo iným a naučiť sa, a aby sa ponoril do legiend o minulých ľuďoch a čo sa im stalo. , zdržal by sa hriechu Chvála tomu, kto urobil z rozprávok starých ľudí poučenie pre nasledujúce národy.

Medzi takéto legendy patria príbehy s názvom „Tisíc a jedna noc“ a v nich obsiahnuté vznešené príbehy a podobenstvá.

V legendách národov rozprávajú o tom, čo bolo, pominulo a už dávno pominulo (a Alah je znalejší v neznámom a je múdry a slávny, a je nanajvýš štedrý, najpriaznivejší a milosrdný), že v dávnych dobách a minulé storočia a storočia bol na ostrovoch India a Čína kráľom od kráľov z rodu Sasana 2
Potomkovia polomýtického kráľa Sasana alebo Sásánovcov vládli Perzii v 3.–7. Zaradenie kráľa Shakhriyara medzi ne je poetický anachronizmus, akých je v „1001 nociach“ veľa.

Majster vojska, stráže, sluhov a sluhov. A mal dvoch synov – jedného dospelého, druhého mladého a obaja boli statoční rytieri, ale starší v odvahe prevyšoval mladšieho. A vládol vo svojej krajine a spravodlivo vládol svojim poddaným a obyvatelia jeho krajín a kráľovstva ho milovali a jeho meno bolo kráľ Shahriyar; a jeho mladší brat sa volal kráľ Shahzeman a vládol v perzskom Samarkande. Obaja zostali vo svojich krajinách a každý z nich bol v kráľovstve dvadsať rokov spravodlivým sudcom svojich poddaných a žil v úplnej spokojnosti a radosti. Toto pokračovalo, až kým starší kráľ nechcel vidieť jeho mladší brat a neprikázal svojmu vezírovi 3
Vezír je prvým ministrom v arabskom kalifáte.

Choď a priveď ho. Vezír splnil svoje rozkazy a vydal sa na cestu, kým bezpečne nedorazil do Samarkandu. Vošiel k Shahzemanovi, pozdravil ho a povedal, že jeho bratovi chýba a chce, aby ho navštívil; a Shahzeman súhlasil a pripravil sa na cestu. Nariadil vyňať jeho stany, vybaviť ťavy, muly, sluhov a osobných strážcov a svojho vezíra ustanovil za vládcu krajiny, zatiaľ čo on sám odišiel do krajín svojho brata. Keď však prišla polnoc, spomenul si na jednu vec, ktorú zabudol v paláci, vrátil sa a keď vošiel do paláca, videl, že jeho žena leží v posteli a objíma čierneho otroka spomedzi svojich otrokov.

Srdce východu - pestré rozprávky Tisíc a jednej noci upravené pre deti. Čítať arabské rozprávky znamená ponoriť sa do živých obrazov východu a zažiť nezabudnuteľné dobrodružstvá.

Zoznámenie dieťaťa s rozprávkami 1001 nocí

Prvé zoznámenie dieťaťa s arabskými príbehmi Tisíc a jednej noci sa musí nevyhnutne uskutočniť s pôvodnými príbehmi. Po zhliadnutí napríklad karikatúry o Aladinovi od Disney nebude mať zmysel čítať túto orientálnu rozprávku. prečo?

Najatraktívnejšie na arabských rozprávkach sú opisy zámorských krajín, vždy úžasní hrdinovia, špeciálna mágia s bizarnými artefaktmi - to cez karikatúru nemôžete cítiť. Detská fantázia je potrebná a čítaním arabských rozprávok svojmu dieťaťu dáte šancu, aby to prejavilo.

Rozprávky tisíc a jednej noci: pre deti alebo pre dospelých?

Rozprávok Tisíc a jednej noci je, ako asi tušíte, veľa, no väčšina z nich je určená pre dospelého diváka. V tejto sekcii sú vybrané najobľúbenejšie arabské rozprávky 1001 nocí upravené pre malých čitateľov.

Aby sme dieťaťu predstavili kultúru východu, stačí mu najviac čítať najlepšie rozprávky, ktorej morálka bude jasná a preklad je urobený v jazyku, ktorému rozumie malý človek, bez zložitých slov. Presne toto tu nájdete.

Sláva Alahovi, Pánovi svetov! Pozdrav a požehnanie pre pána poslov, nášho pána a vládcu Mohameda! Nech ho Alah požehná a pozdraví ho večným požehnaním a pozdravom, ktorý bude trvať až do Súdneho dňa!

A potom sa legendy o prvých generáciách skutočne stali poučením pre ďalšie generácie, aby človek mohol vidieť, čo sa stalo iným a naučiť sa, a aby sa ponoril do legiend o minulých ľuďoch a čo sa im stalo. , zdržal by sa hriechu Chvála tomu, kto urobil z rozprávok starých ľudí poučenie pre nasledujúce národy.

Vedz, dcéra moja, - povedal vezír, - že jeden obchodník mal bohatstvo a stáda dobytka a mal ženu a deti a Alah Veľký mu dal znalosť jazyka a dialektov zvierat a vtákov. A tento obchodník žil v dedine a vo svojom dome mal býka a osla. A jedného dňa vošiel býk do oslieho maštale a videl, že je pozametaný a pokropený, a v osliom kŕmnom žľabe bol preosiaty jačmeň a preosiata slama a on sám ležal a odpočíval a len niekedy ho gazda viezol, ak nejaký obchod prebehol a okamžite sa vracia.

Prvá noc.

Šahrazád povedal: „Hovorí sa, ó šťastný kráľ, že medzi obchodníkmi bol jeden obchodník, ktorý bol veľmi bohatý a robil veľké obchody v rôznych krajinách potom si sadol pod strom a vložil ruku do sedlovej tašky, vybral kúsok chleba a datle a začal jesť datle s chlebom, a keď zjedol datle, hodil kameň - a zrazu videl: pred ním bol vysoký ifrit a v rukách mal obnažený meč.

Vedz, ó ifrit," povedal potom starší, "že táto gazela je dcérou môjho strýka a akoby z môjho mäsa a krvi." Oženil som sa s ňou, keď bola veľmi mladá, a žil som s ňou asi tridsať rokov, ale nemal som s ňou dieťa; a potom som si vzal konkubínu a ona mi dala syna ako mesiac pri splne a jeho oči a obočie boli dokonalé v kráse! Vyrástol a stal sa veľkým a dosiahol vek pätnásť rokov;

Vedz, ó, pán kráľov džinov,“ začal starší, „že títo dvaja psi sú moji bratia a ja som tretí brat. Môj otec zomrel a zanechal nám tritisíc dinárov a ja som si otvoril obchod a obchod si otvorili aj moji bratia. V obchode som sa však dlho nezdržal, pretože môj starší brat, jeden z týchto psov, predal všetko, čo mal, za tisíc dinárov a po kúpe tovaru a všetkého tovaru odišiel cestovať. Chýbal celý rok a zrazu, keď som bol jedného dňa v obchode, zastavil sa pri mne žobrák. Povedal som mu: "Alah pomôže!" Ale žobrák zvolal a kričal: "Už ma nespoznávaš!" - a potom som sa na neho pozrel a zrazu som videl - toto je môj brat!

"Ach, sultán a hlava všetkých džinov," začal starý muž, "veď, že táto mulica bola moja žena." Išiel som na výlet a bol som preč celý rok, potom som výlet dokončil a v noci som sa vrátil k manželke. A videl som čierneho otroka, ktorý s ňou ležal v posteli a rozprávali sa, hrali sa, smiali sa, bozkávali sa a hádali sa. A keď ma videla, moja žena rýchlo vstala s džbánom vody, niečo nad ním povedala, špliechala to na mňa a povedala: „Zmeň svoj obraz a vezmi si podobu psa! A hneď som sa stal psom a moja žena ma vyhodila z domu; a vyšiel som z brány a kráčal, kým som neprišiel do mäsiarstva.

Prišlo mi, ó šťastný kráľ,“ povedala Šahrazád, „že bol jeden rybár, ktorý bol v rokoch ďaleko, mal ženu a tri deti a žil v chudobe. A bolo jeho zvykom hádzať sieť štyrikrát každý deň, nie menej; a potom jedného dňa vyšiel na poludnie a prišiel na morské pobrežie, zložil svoj košík, zdvihol podlahy, vošiel do mora a hodil sieť. Počkal, kým sa sieť nezakotvila vo vode, a pozbieral povrazy, a keď cítil, že je sieť ťažká, pokúsil sa ju vytiahnuť, ale nemohol;

Vedz, ó ifrite,“ začal rybár, „že v dávnych dobách a minulých storočiach a storočiach bol v meste Peržanov a v krajine Ruman kráľ menom Yunan. A bol bohatý a veľký a velil armáde a telesnej stráži všetkého druhu, ale na tele mal malomocenstvo a lekári a liečitelia boli proti tomu bezmocní. A kráľ pil lieky a prášky a natieral sa masťami, ale nič mu nepomáhalo a ani jeden lekár ho nedokázal uzdraviť. A do mesta kráľa Yunana, ktorý sa volal doktor Duban, prišiel veľký lekár, v rokoch ďaleko pokročilý. Čítal grécke, perzské, byzantské, arabské a sýrske knihy, poznal liečiteľstvo a astronómiu a spoznal ich pravidlá a základy; prospieva i škodí a poznal aj všetky rastliny a byliny, čerstvé i suché, prospešné i škodlivé, študoval filozofiu a rozumel všetkým vedám atď.

A keď tento lekár prišiel do mesta a strávil tam niekoľko dní, dopočul sa o kráľovi a malomocenstve, ktoré postihlo jeho telo, s ktorým ho Alah testoval a že vedci a lekári to nedokázali vyliečiť.

Hovorí sa, a Alah vie najlepšie,“ začal kráľ, „že bol jeden kráľ z perzských kráľov, ktorý miloval zábavu, prechádzky, lov a rybolov. A choval sokola a nerozlúčil sa s ním vo dne ani v noci a celú noc ho držal v ruke, a keď išiel na lov, vzal so sebou sokola. Kráľ vyrobil pre sokola zlatý pohár, ktorý mu visel na krku, a dal mu z tohto pohára vodu. A potom jedného dňa kráľ sedel a zrazu k nemu prišiel hlavný sokoliar a povedal: „Ó, kráľ času, prišiel čas ísť na lov. A kráľ rozkázal odísť a vzal sokola do ruky; a lovci jazdili, kým nedošli do jedného údolia, tam natiahli sieť na chytanie a zrazu sa do tejto siete chytila ​​gazela a potom kráľ zvolal: „Zabijem každého, komu gazela preskočí hlavu.“

Spomedzi arabských rozprávok je najznámejšia zbierka rozprávok s názvom „ Tisíc a jedna noc».

Odkedy sa celý svet prvýkrát zoznámil, uplynulo viac ako dve a pol storočia Arabské rozprávky "Tisíc a jedna noc", ale aj teraz používajú silná láskačitateľov. Plynutie času nemalo na obľúbenosť Šeherezádiných príbehov žiadny vplyv. Vplyv bol obrovský rozprávky 1001 nocí o diele mnohých spisovateľov.

Ťažko povedať, čo priťahuje viac rozprávky 1001 nocí- fascinujúci dej, zaujímavé prelínanie neuveriteľného a skutočného, šťavnaté obrázkyživot arabského východu, zábavné opisy neobyčajných krajín či názornosť zážitkov rozprávkových postáv.

Rozprávky "Tisíc a jedna noc" nie sú dielom jedného spisovateľa – kolektívnym autorom je celý arabský ľud. V podobe, v akej to teraz poznáme,“ 1001 a jednu noc“ - zbierka rozprávok v arabskom jazyku, ktoré spája spoločný príbeh o krvilačním kráľovi Shahriyarovi, ktorý si každú noc vzal novú ženu a na druhý deň ju zabil. História pôvodu" Tisíc a jedna noc» dodnes nebolo objasnené; jeho pôvod sa stráca v hĺbke storočí. Na našej stránke si môžete pozrieť zoznam rozprávok Arabskej noci.

Sláva Alahovi, Pánovi svetov! Pozdrav a požehnanie pre pána poslov, nášho pána a vládcu Mohameda! Nech ho Alah požehná a pozdraví ho večným požehnaním a pozdravom, ktorý bude trvať až do Súdneho dňa!

A potom: naozaj, legendy o prvých generáciách sa stali poučením pre nasledujúce generácie, aby človek videl, čo sa stalo iným a naučil sa, a aby sa ponoril do legiend o minulých ľuďoch a čo sa im stalo. , zdržal by sa hriechu . Chvála tomu, ktorý urobil z rozprávania starých ľudí poučenie pre nasledujúce národy!

Medzi takéto legendy patria príbehy s názvom „Tisíc a jedna noc“ a v nich obsiahnuté vznešené príbehy a podobenstvá.

V legendách národov rozprávajú o tom, čo bolo, pominulo a už dávno pominulo (a Alah je znalejší v neznámom a je múdry a slávny, a je nanajvýš štedrý, najpriaznivejší a milosrdný), že v dávnych dobách a minulé storočia a storočia bol na ostrovoch Indie a Číny kráľom z rodu Sassanovcov, pánom vojsk, stráží, sluhov a sluhov. A mal dvoch synov: jedného dospelého, druhého mladého a obaja boli statoční rytieri, ale starší v odvahe prevyšoval mladšieho. A vládol vo svojej krajine a spravodlivo vládol svojim poddaným a obyvatelia jeho krajín a kráľovstva ho milovali a jeho meno bolo kráľ Shahriyar; a jeho mladší brat sa volal kráľ Shahzeman a vládol v perzskom Samarkande. Obaja zostali vo svojich krajinách a každý vo svojom kráľovstve bol dvadsať rokov spravodlivým sudcom svojich poddaných a žil v úplnej spokojnosti a radosti. Takto to pokračovalo, až kým starší kráľ nechcel vidieť svojho mladšieho brata a neprikázal svojmu vezírovi, aby ho išiel priviesť. Vezír splnil svoje rozkazy a vydal sa na cestu, kým bezpečne nedorazil do Samarkandu. Vošiel k Shahzemanovi, pozdravil ho a povedal, že jeho bratovi chýba a chce, aby ho navštívil; a Shahzeman súhlasil a pripravil sa na cestu. Nariadil vyňať jeho stany, vybaviť ťavy, muly, sluhov a osobných strážcov a svojho vezíra ustanovil za vládcu krajiny, zatiaľ čo on sám odišiel do krajín svojho brata. Ale keď prišla polnoc, spomenul si na jednu vec, ktorú zabudol v paláci, vrátil sa a keď vošiel do paláca, videl, že jeho žena leží v posteli a objíma čierneho otroka spomedzi svojich otrokov.

A keď to Shahseman videl, všetko sa mu začernilo pred očami a povedal si: „Ak sa to stalo, keď som ešte neopustil mesto, aké bude správanie tejto prekliatej ženy, ak odídem k svojmu bratovi. dlho!" A vytiahol meč, udrel ich oboch a zabil ich v posteli, a potom sa v tú istú hodinu a minútu vrátil a prikázal im, aby odišli - a jazdil, kým nedorazil do mesta svojho brata. A keď sa priblížil k mestu, poslal k bratovi poslov so správou o jeho príchode a Shahriyar mu vyšiel v ústrety a pozdravil ho, prešťastný až do krajnosti. Vyzdobil mesto na počesť svojho brata a sedel s ním, rozprával sa a bavil sa, ale kráľ Shahzeman si spomenul, čo sa stalo jeho žene, a pocítil veľký smútok, jeho tvár zožltla a telo zoslablo. A keď ho jeho brat uvidel v takom stave, myslel si, že dôvodom je odlúčenie od jeho krajiny a kráľovstva, a nechal ho tak bez toho, aby sa ho na niečo pýtal. Ale potom, jedného dňa, mu povedal: „Ó, brat môj, vidím, že tvoje telo zoslablo a tvoja tvár zožltla. A Shahzeman mu odpovedal: „Brat môj, vo mne je vred,“ a nepovedal, čo zažil od svojej manželky. "Chcem," povedal vtedy Shahryar, "aby si išiel so mnou na lov a rybolov: možno tvoje srdce bude veselé." Shahzeman to však odmietol a jeho brat išiel na lov sám.

V kráľovskom paláci boli okná s výhľadom do záhrady a Shahseman sa pozrel a zrazu uvidel: dvere paláca sa otvorili, vyšlo dvadsať otrokov a dvadsať otrokov a medzi nimi kráčala manželka jeho brata, ktorá vyniká vzácnou krásou a šarmom. Pristúpili k fontáne, vyzliekli sa, posadili sa s otrokmi a zrazu kráľova žena zakričala: „Ó, Masoud! A čierny otrok k nej prišiel a objal ju a ona ho tiež. Ľahol si k nej a ostatní otroci urobili to isté a bozkávali sa a objímali, maznali sa a zabávali sa, až kým sa deň nepremenil na západ slnka. A keď to videl kráľovský brat, povedal si: "Prisahám pri Alahovi, moje trápenie je jednoduchšie ako táto katastrofa!" – a jeho žiarlivosť a smútok sa rozplynuli. "Toto navyše, čo sa mi stalo! - zvolal a prestal odmietať piť a jesť. A potom sa jeho brat vrátil z lovu a pozdravili sa a kráľ Shahriyar sa pozrel na svojho brata, kráľa Shahzemana, a videl, že sa mu vrátili predchádzajúce farby a jeho tvár sa zmenila na červenú a že jedol bez toho, aby si dal. dych, hoci predtým jedol málo . Potom jeho brat, najstarší kráľ, povedal Shahzemanovi: „Ó, brat môj, videl som ťa so zažltnutou tvárou a teraz sa ti vrátil ruměnec. Povedz mi, čo ti je." "Pokiaľ ide o zmenu môjho vzhľadu, poviem ti o tom, ale ušetri ma príbehu o tom, prečo sa mi vrátila červeň," odpovedal Shahzeman. A Shahriyar povedal: "Najprv mi povedz, prečo si zmenil svoj vzhľad a stal sa slabým, a ja ťa budem počúvať."

„Vedz, brat môj,“ povedal Shahzeman, „že keď si ku mne poslal vezíra so žiadosťou, aby som sa ti zjavil, pripravil som sa a už som odišiel z mesta, ale potom som si spomenul, že tam zostala perla. palác, ktorý som ti chcel dať. Vrátil som sa do paláca a našiel som svoju manželku s čiernym otrokom spať v mojej posteli, zabil som ich a prišiel som za tebou, premýšľajúc o tom. To je dôvod zmeny môjho vzhľadu a mojej slabosti; Čo sa týka toho, ako sa mi vrátilo červenanie, o tom vám nepoviem.“

Ale keď počul slová svojho brata, Shahriyar zvolal: "Kúzlim ťa Alahom, povedz mi, prečo sa ti vrátilo červenanie!" A Shahzeman mu povedal o všetkom, čo videl. Potom Shahriyar povedal svojmu bratovi Shahzemanovi: "Chcem to vidieť na vlastné oči!" A Shakhzeman poradil: „Predstierajte, že idete na lov a rybolov, a schovajte sa u mňa, potom to uvidíte a uvidíte sami.

Kráľ hneď rozkázal, aby výkrik odišiel, vojská so stanmi vyrazili za mesto a odišiel aj kráľ; ale potom si sadol do stanu a povedal svojim sluhom: Nech ku mne nikto neprichádza! Potom zmenil svoj vzhľad a pokradmu vošiel do paláca, kde bol jeho brat, a chvíľu sedel pri okne s výhľadom do záhrady - a zrazu tam vstúpili otroci a ich pani spolu s otrokmi a konali tak, ako predtým povedal Shahzeman. výzva na popoludňajšiu modlitbu. Keď to kráľ Shahriyar videl, vyletel mu z hlavy a povedal svojmu bratovi Shahzemanovi: „Vstaň, poďme okamžite, nepotrebujeme kráľovskú moc, kým neuvidíme niekoho, komu sa stalo to isté ako nám. !“ Inak je pre nás smrť lepšia ako život!“

Vyšli tajnými dverami a blúdili dni a noci, až kým neprišli k stromu, ktorý rástol uprostred trávnika, kde v blízkosti slaného mora tiekol potok. Napili sa z tohto potoka a sadli si k odpočinku. A keď prešla hodina denného svetla, more sa zrazu rozbúrilo a z neho sa zdvihol čierny stĺp, týčiaci sa k nebu a zamieril k ich trávniku. Keď to obaja bratia videli, zľakli sa a vyliezli na vrchol stromu (a bol vysoký) a začali čakať, čo sa bude diať ďalej. A zrazu vidia: pred nimi je džin, vysoký, s veľkou hlavou a širokým hrudníkom a na hlave má hruď. Vyšiel na pozemok a pristúpil k stromu, kde boli bratia, a posadil sa pod neho, otvoril truhlicu, vybral z nej rakvu, otvoril ju a odtiaľ vyšla mladá žena štíhlej postavy, žiariace ako jasné slnko.

Džin sa pozrel na túto ženu a povedal: "Ó, šľachtická pani, ó ty, ktorú som uniesol vo svadobnú noc, chcem sa trochu vyspať!" - položil si hlavu do lona ženy a zaspal; Zdvihla hlavu a uvidela oboch kráľov sedieť na strome. Potom sňala hlavu džina z kolien, položila ju na zem a postavila sa pod strom a povedala svojim bratom so znakmi: „Zostúpte, nebojte sa ifritu. A oni jej odpovedali: "Zaprisaháme ťa pri Alahovi, zbav nás toho." Ale žena povedala: "Ak neprídeš dole, zobudím ifrita a zabije ťa zlou smrťou." Zľakli sa a zišli k žene a ona si ľahla pred nich a povedala: „Zastrčte to, ale je to silnejšie, inak zobudím toho ifrita. Kráľ Shahriyar zo strachu povedal svojmu bratovi, kráľovi Shahzemanovi: "Ó, môj brat, urob, čo ti povedala!" Ale Shahzeman odpovedal: „Neurobím to! Urob to predo mnou!" A začali sa navzájom dráždiť znakmi, ale žena zvolala: „Čo je toto? Vidím ťa žmurkať! Ak neprídeš a neurobíš to, zobudím toho ifrita!" A zo strachu pred džinom obaja bratia vykonali príkaz, a keď skončili, povedala: "Prebuď sa!" - a vytiahla z lona kabelku a vytiahla náhrdelník s päťstosedemdesiatimi prsteňmi. "Vieš, aké sú to prstene?" - spýtala sa; a bratia odpovedali: "Nevieme!" Potom žena povedala: „Majitelia všetkých týchto prsteňov so mnou jednali na rohoch tohto ifritu. Daj aj mne prsteň." A bratia dali žene dva prstene zo svojich rúk a ona povedala: „Tento ifrit ma uniesol v noci mojej svadby a vložil ma do rakvy a rakvu do truhlice. Na hruď zavesil sedem lesklých zámkov a spustil ma na dno šumiaceho mora, kde bijú vlny, no nevedel, že keď žena niečo chce, tak ju nikto neprekoná.“