अध्याय 1. XVIII में रूसी शादी के लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह का इतिहास - XIX सदियों की पहली छमाही

अध्याय 2

अध्याय 3. 20 वीं शताब्दी में रूसी विवाह लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह का इतिहास

निबंध परिचय 2003, भाषाशास्त्र पर सार, व्लादिमीरोवा, तात्याना निकोलायेवना

21 वीं सदी की शुरुआत में, लोककथाओं में, अन्य मानविकी की तरह, विज्ञान के विकास के आगे के मार्ग को निर्धारित करने के लिए संचित अनुभव को व्यवस्थित करने के लिए योग करने की एक प्रक्रिया है। यह ठीक अध्ययन की प्रासंगिकता है।

लोकगीत किसी भी राष्ट्र की राष्ट्रीय संस्कृति का हिस्सा होते हैं। इसका महान संज्ञानात्मक, नैतिक और सौंदर्य मूल्य है। संस्कार और कर्मकांड लोककथाओं ने हमेशा समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और निभा रहे हैं। उन्होंने पीढ़ी-दर-पीढ़ी लोगों के आध्यात्मिक और कामकाजी जीवन के अनुभव को पारित किया, सामूहिक बनाने में योगदान दिया, जनसंपर्क. रूसी लोगों की पारंपरिक संस्कृति के अध्ययन के संदर्भ में विवाह का अध्ययन विशेष महत्व रखता है अनुष्ठान लोकगीत, “जो, के.वी. चिस्टोवा, - सबसे विकसित में से एक है, सभी प्रकार से समृद्ध है और इसलिए यूरोप के लोगों की शादी की रस्मों के बीच विशेष रूप से जटिल बहु-घटक है। शादी की रस्मों के प्रदर्शन के दौरान, व्यवहार के कुछ मानदंड और नियम तय किए गए थे। उनमें: लोक ज्ञान प्रकट हुआ, जो उनके साथ मौखिक कविता के कार्यों में मौखिक अभिव्यक्ति पाया। रूसी शादी लोक संस्कृति का हिस्सा है, यह मौखिक, काव्यात्मक, संगीत, कोरियोग्राफिक और नाटकीय कला के तत्वों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन को दर्शाती है।

21 वीं सदी की शुरुआत तक संचित व्यापक सामग्री और रूसी विवाह लोककथाओं पर गंभीर शोध के लिए संक्षेप की आवश्यकता है।

रूसी लोक शादी की रस्म. अनुसंधान और सामग्री ./एड। के। वी। चिस्तोवा। एल।, 1978. एसजेड। 18वीं-20वीं शताब्दी में क्या किया गया था, और विषय के वैज्ञानिक विकास के आगे के कार्यों को निर्धारित करने के लिए। 1926 में वापस यू.एम. सोकोलोव ने लिखा है कि "एक पूर्ण विवाह ग्रंथ सूची का संकलन हमारे समय के लोककथाकारों के सबसे जरूरी कार्यों में से एक है।" 1 आवेदक ने रूसी शादी पर एक ग्रंथ सूची सूचकांक संकलित किया, जिसमें न केवल शादी के लोकगीतों पर आसानी से सुलभ विशेष संस्करणों का विवरण शामिल है। , लेकिन स्थानीय प्रकाशनों (प्रांतीय पत्रक और संग्रह, स्थानीय पत्रिकाओं एफ और समाचार पत्रों) के पन्नों पर प्रकाशित कार्यों का भी। व्यावहारिक रूप से लोककथाओं के अध्ययन पर उपलब्ध कुछ संदर्भ पुस्तकों का अध्ययन किया गया, जिससे रूसी विवाह पर ग्रंथ सूची की एक निश्चित पूर्णता प्राप्त करना संभव हो गया। इंडेक्स में अनुसंधान और प्रकाशन परिवार के इतिहास, प्रथागत कानून, औपचारिक कपड़ों, गहनों और भोजन के विवरण के आलोक में किए गए शोध से पूरित होते हैं। एक अलग खंड में पुराने विश्वासियों की शादी की सामग्री है। ग्रंथ सूची में नए, सोवियत, विवाह (सिफारिशें, गैर-धार्मिक नागरिक संस्कारों के संचालन और परिचय के लिए निर्देश) के बारे में जानकारी भी शामिल है। ग्रंथ सूची सूचकांक के दूसरे भाग में अन्य देशों के लोककथाओं के साथ रूसी अनुष्ठान लोककथाओं की बातचीत पर साहित्य, शोध प्रबंध के सार, शैक्षिक और पद्धति संबंधी साहित्य, साथ ही रूसी शादियों को इकट्ठा करने और अध्ययन करने के कार्यक्रम शामिल हैं।

कुल मिलाकर, सूचकांक में 4338 ग्रंथ सूची आइटम शामिल हैं। पुस्तक सहायक अनुक्रमणिका के साथ समाप्त होती है - नाममात्र, भौगोलिक और प्रयुक्त स्रोत। ग्रंथ सूची में उद्धृत

सोकोलोव यू.एम. रूसी लोककथाओं के अध्ययन के अगले कार्य .// कलात्मक लोककथाएँ। एम।, 1926. अंक 1। सी.9।

व्लादिमीरोवा टी.एन. रूसी शादी। (ग्रंथ सूची सूचकांक)। एम।, 2002. टी.1। 342 इ.; टी.2. 166 पी। सूचकांक में दी गई जानकारी अब रूसी विवाह लोककथाओं के संग्रह और अध्ययन के इतिहास की पूरी तस्वीर प्राप्त करना संभव बनाती है।

इस प्रकार, शोध का विषय रूसी विवाह लोककथाओं (XVIII-XX सदियों) के अध्ययन और संग्रह का इतिहास है। विषय की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को ध्यान में रखते हुए, विवाह लोककथाओं के अध्ययन के कुछ पहलुओं पर ध्यान नहीं दिया गया। इसलिए, उदाहरण के लिए, शोध प्रबंध केवल रूपरेखा देता है, लेकिन शादी के लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह में वास्तविक भाषाई और संगीत संबंधी प्रवृत्तियों पर विचार नहीं करता है। शोध प्रबंध अनुसंधान में जोर रूसी शादी के नृवंशविज्ञान और हर रोज और दार्शनिक अध्ययन पर किया जाता है।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि यह रूसी विवाह लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह के इतिहास का विस्तार से वर्णन करता है, इसके संग्रह और अध्ययन के बुनियादी वैज्ञानिक सिद्धांतों और तरीकों का खुलासा करता है।

कार्य का उद्देश्य शादी के लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह के इतिहास का एक स्पष्ट विचार देना है, इसके अध्ययन और संग्रह में मुख्य समस्याओं की सीमा की पहचान करना और आगे के शोध के तरीके निर्धारित करना है।

शोध प्रबंध का सैद्धांतिक आधार 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के रूसी लोककथाओं और लोकगीतकारों की उपलब्धियाँ हैं: F.I. बसलाएवा, ए.एन. वेसेलोव्स्की, ए.ए. पोतेबनी, बी.एम. और यू.एम. सोकोलोव, ई.जी. कगारोवा। अध्ययन के लिए निर्णायक कारक वी.पी. अनिकिना, डी.एम. बालाशोवा, ए.वी. पर्यटन, वी.आई. ज़ेकुलिना, आई.वी. Zyryanova, I.E. करपुखिना, एन.पी. कोलपाकोवा, यू.जी. क्रुग्लोवा, ए.वी. कुलगिना, टी.एफ. पिरोज्कोवा, एनआई। टॉल्स्टॉय, के.वी. चिस्तोवा, एन.एम. इलियाश व अन्य 4

विवाह संस्कारों और लोककथाओं की विरासत की व्यापक समझ की आवश्यकता ने इसके अध्ययन के तरीकों को निर्धारित किया - तुलनात्मक और ऐतिहासिक-विपरीत।

शोध प्रबंध का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि अध्ययन के परिणामों का उपयोग लोककथाकारों, नृवंशविज्ञानियों, इतिहासकारों द्वारा उनके वैज्ञानिक और व्यावहारिक कार्यों में किया जा सकता है, छात्र सामान्य पाठ्यक्रम "रूसी लोककथाओं" का अध्ययन करते समय, साथ ही साथ के ढांचे के भीतर भी। विशेष पाठ्यक्रम "रूसी अनुष्ठान लोकगीत", जब टर्म पेपर और डिप्लोमा काम करता है।

मॉस्को में अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलनों में शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों का परीक्षण किया गया: "आधुनिक साहित्यिक आलोचना की वास्तविक समस्याएं" (2001); "फोकलोरिस्टिक्स ऑफ द ईयर" (2001); "नई सहस्राब्दी में रूसी साहित्यिक आलोचना" (2002,2003)। रिपोर्ट के मुख्य प्रावधान 4 प्रकाशनों के साथ-साथ "रूसी वेडिंग" पुस्तक में भी परिलक्षित हुए। (ग्रंथ सूची सूचकांक) ”(एम।, 2002। खंड 1.2)।

कार्य संरचना। निबंध में परिचय, तीन अध्याय, निष्कर्ष, ग्रंथ सूची शामिल हैं।

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष थीसिस "रूसी शादी लोकगीत"

निष्कर्ष

आइए रूसी विवाह लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह के इतिहास पर हमारे शोध को संक्षेप में प्रस्तुत करें।

18वीं शताब्दी में विवाह संस्कारों और काव्यों के संग्रह और अध्ययन के इतिहास की समीक्षा। उन्हें एकत्रित करने और प्रकाशित करने में सफलता दिखाई और उनके शोध में बहुत कम उपलब्धि हासिल की। सभी प्रकाशनों को अनुष्ठान लोककथाओं और अनुष्ठानों दोनों के प्रकाशन के लिए समान दृष्टिकोण की विशेषता है। विवाह-गीतों में बड़ी रुचि थी; गाने और रीति-रिवाज दोनों एक दूसरे से अलग छपे थे। 18वीं शताब्दी के प्रकाशकों द्वारा धार्मिक गीतों को एक कलात्मक घटना के रूप में काफी हद तक माना जाता था। वे योग्य थे, उनकी राय में, "रूसी ओपेरा और कॉमेडी" से अरियस के बगल में प्रकाशित होने के लिए, न केवल लोगों के बीच, बल्कि पूंजीपतियों के बीच, और यहां तक ​​​​कि बड़प्पन के बीच भी पढ़ा और प्रदर्शन किया गया।

XIX सदी की शुरुआत में। कर्मकांड और कर्मकांड लोककथाओं का प्रकाशन समान रहा। 30 के दशक तक शादी के लोककथाओं के क्षेत्र में शोध के बारे में बात करना असंभव है। 19 वी सदी - उस समय तक जब I.M. स्नेग्रीव। यह वह था, जिसने पहली बार रूसी लोककथाओं में संस्कारों और अनुष्ठान लोककथाओं के प्रकाशन के लिए नए सिद्धांतों की व्याख्या की, जो तब प्रकाशन अभ्यास में दृढ़ता से स्थापित हो गए।

उस समय के कलेक्टरों और प्रकाशकों ने शादी की रस्म लोककथाओं को बहुत महत्व दिया, जिसने उन्हें रूसी शुरुआत की सार्वजनिक चेतना में ज्ञान और प्रचार के लिए सेवा दी। हालांकि, इस मामले में वैज्ञानिक विश्वसनीयता उच्च नहीं हो सकती थी, क्योंकि अनुष्ठान लोककथाओं में अखिल रूसी और क्षेत्रीय क्षेत्रों और प्रकाशन गतिविधियों में वैज्ञानिक और लोकप्रिय विज्ञान क्षेत्रों के बीच अधिक स्पष्ट रूप से अंतर करना आवश्यक था।

उसी समय, I.M के भव्य संस्करण। स्नेग्रीवा, आई.पी. सखारोवा और ए.वी. टेरेशचेंको।

लेकिन धीरे-धीरे, साल-दर-साल, सभी रूसी और प्रांतीय दोनों तरह की पत्रिकाओं में रूसी शादी के बारे में प्रकाशनों की संख्या में वृद्धि हुई। उन्नीसवीं सदी के पहले भाग में उन्हें। काफी कुछ प्रकट हुए हैं, सामग्री के कवरेज की चौड़ाई और प्रस्तुति की गहराई और तरीके दोनों के संदर्भ में उनका महत्व अलग है। मुख्य रूप से पत्रिकाओं और पत्रिकाओं में प्रकाशित, और उनकी गणना मुख्य रूप से आम पढ़ने वाली जनता के लिए की गई थी।

छोटा सा भूत का निर्माण। रूसी भौगोलिक समाज, जिसने घोषणा की, अपनी गतिविधि के अन्य मुख्य क्षेत्रों में, रूसी शादी के बारे में जानकारी का संग्रह, और प्रांतीय अधिकारियों का ध्यान लोक अनुष्ठान जीवन की ओर आकर्षित किया: इसके बारे में जानकारी लगभग सभी प्रांतीय में प्रकाशित होने लगी चादरें (अनौपचारिक भाग में)। इस समय कई लोकसाहित्य संग्रह प्रकाशित हुए थे, जिनमें विवाह गीतों के मूल पाठ रस्मों के संदर्भ से बाहर प्रकाशित किए गए थे।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कर्मकांड कविता के अध्ययन का इतिहास प्रमुख रूप से समृद्ध नहीं था वैज्ञानिक उपलब्धियां. लोककथाओं के इतिहास में यह पूरी अवधि वीर और शानदार महाकाव्यों, ऐतिहासिक गीतों के अध्ययन से भरी हुई थी। आनुष्ठानिक लोककथाओं को तभी याद किया जाता था जब वे उसमें महाकाव्यों या ऐतिहासिक गीतों के समान कुछ पाते थे। साथ ही कर्मकाण्ड काव्य को समर्पित वैज्ञानिकों की कुछ रचनाओं में भी प्रमुख प्रवृत्तियों की कमियाँ प्रभावित हुईं। इस संबंध में विशेष रूप से उल्लेखनीय पौराणिक कथाओं के कार्य हैं। अनुष्ठान लोककथाओं में इतिहास के प्रतिबिंब में रुचि, एक विशेष परिकल्पना के साक्ष्य की उदाहरणात्मक प्रकृति, ने उनके आधार पर अनुष्ठान कविता के अभिजात मूल के बारे में एक निष्कर्ष तैयार करना संभव बना दिया।

दुर्भाग्य से, XIX की दूसरी छमाही में अनुष्ठान कविता - XX सदी की शुरुआत। कला की एक घटना के रूप में, संस्कार से जुड़े एक काव्य शब्द के रूप में शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित नहीं किया।

इस प्रकार, XIX की दूसरी छमाही में अनुष्ठान लोककथाओं का अध्ययन - शुरुआती XX सदी। एक काव्य घटना के रूप में नहीं हुआ।

शादी की रस्म कविता के अध्ययन के इतिहास के विपरीत, इसके संग्रह और प्रकाशन का इतिहास 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मध्य में है। बहुत अमीर। आनुष्ठानिक लोककथाओं के संस्करण असंख्य और विविध हैं। कलेक्टर किसान और पुजारी, शिक्षक और डॉक्टर, वकील और पत्रकार, नृवंशविज्ञानियों और लोकगीतकार थे। और यह सब सामग्री एकत्र करने के उद्देश्य, इसके संग्रह के सिद्धांतों, प्रकाशन के प्रकार की पसंद जहां एकत्रित सामग्री प्रकाशित की गई थी, और बहुत कुछ प्रभावित हुआ।

19 वीं की दूसरी छमाही में लोक विवाह - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। एक रूसी व्यक्ति के दैनिक जीवन का एक तथ्य था। यही समझा सकता है एक बड़ी संख्या कीरूस के लगभग सभी क्षेत्रों से उसके रिकॉर्ड। प्रकाशित सामग्रियों के शीर्षकों में, "अंधविश्वास", "पूर्वाग्रह" शब्द अक्सर पाए जाते थे, और समाज ने उनके खिलाफ लड़ाई लड़ी। पहले की तरह, चर्च ने बुतपरस्त संस्कारों का विरोध किया। इस मुद्दे पर बहुत सारे लेख डायोकेसन पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए थे।

लेकिन एक लोक विवाह पर कोई प्रतिबंध नहीं था, इसमें सार्वजनिक रुचि बहुत अधिक थी, परिणामस्वरूप, आधी सदी से अधिक समय तक, रूसी लोककथाओं को महान वैज्ञानिक मूल्य की सामग्री से समृद्ध किया गया है। प्रेस में लोक विवाह के लगभग पूर्ण क्षेत्रीय रिकॉर्ड प्रकाशित किए गए थे।

व्यक्तिगत संग्राहकों-नृवंशविज्ञानियों और लोकगीतकारों की पुस्तकें दिखाई दीं, जिसमें उनके पिछले प्रकाशन और नए रिकॉर्ड एकत्र किए गए थे, जो आमतौर पर किसी दिए गए क्षेत्र में लोगों के अनुष्ठानिक जीवन का एक विचार देते हैं। उन्होंने लोककथाओं के स्वर्ण कोष में प्रवेश किया, उनमें से कुछ हमारे समय में पुनर्मुद्रित हैं।

शादी की लोककथाओं को स्थानीय लोककथाओं के संग्रह में सक्रिय रूप से शामिल किया जाने लगा है। संग्रह गतिविधियों में सफलता, लोक जीवन में जनहित लोकप्रिय पुस्तकों के निर्माण का कारण था।

I.M के बाद स्नेग्रीव, शादी को इकट्ठा करने में प्रगति केवल अभिलेखों के "तकनीकी पासपोर्ट" का एक और परिशोधन हो सकती है, लोककथाओं के अस्तित्व के प्रति अधिक चौकस रवैया, कलाकारों के लिए, आदि, लेकिन यह तुरंत नहीं हुआ। उदाहरण के लिए, पौराणिक कथाओं ने महाकाव्य की उत्पत्ति की उनकी सामान्य अवधारणा के अनुसार लोककथाओं के रचनाकारों के प्रश्न को हल किया। चूँकि उनका ध्यान लोककथाओं की पौराणिक नींव को प्रकट करने पर केंद्रित था, स्वयं गायकों के साथ-साथ सामान्य रूप से लोककथाओं के अस्तित्व का प्रश्न बिल्कुल नहीं उठाया गया था। उधार के स्कूल के प्रतिनिधियों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिनका ध्यान विभिन्न लोगों के बीच महाकाव्य और परियों की कहानियों के बीच समानता और संबंध स्थापित करने के लिए निर्देशित किया गया था। और चूंकि इन विद्वानों के कार्यों में अनुष्ठान और अनुष्ठान लोककथाओं ने एक अत्यंत महत्वहीन स्थान पर कब्जा कर लिया था, इसलिए इसे इन दिशाओं में भी नहीं माना गया था।

अनुष्ठानों और अनुष्ठान लोककथाओं को इकट्ठा करने की विधि के लिए, न तो पौराणिक और न ही प्रवासी कुछ नया दे सकते थे, हालांकि उस समय से बड़ी संख्या में अनुष्ठानों और अनुष्ठान कविता के विवरण हमारे पास आ गए हैं, जो शोधकर्ताओं के लिए दिलचस्प सामग्री का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन प्रकाशन के सिद्धांत, संक्षेप में, I.M द्वारा उपयोग किए गए लोगों से भिन्न नहीं थे। स्नेग्रीव। इसके अलावा, I.M का मुख्य सिद्धांत। विवाह समारोहों और अनुष्ठान लोककथाओं के स्नेग्रीव - उन्हें एक पूरे के रूप में प्रकाशित करना - अक्सर खड़ा नहीं होता था।

ऐतिहासिक विद्यालय ने लोककथाओं के रचनाकारों के प्रश्न को आगे बढ़ाया और विकसित किया। इस मुद्दे के अध्ययन में इस स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा की गई गलतियों के बावजूद, इस मुद्दे का बहुत सूत्रीकरण और कलेक्टरों का ध्यान इस ओर आकर्षित करना एक निस्संदेह कदम था। आधुनिक कलेक्टरों के लिए, एबीसी एक ऐसी चीज है जिसने एक बार इतनी कठिनाई के साथ अपना रास्ता बनाया: लोककथाओं के संस्करणों में, उनमें से प्रत्येक का अपना "लेखक" होने लगा। और इस तथ्य के बावजूद कि अनुष्ठान और अनुष्ठान काव्य फिर से विद्वानों-शोधकर्ताओं के दृष्टिकोण से बाहर रहे - मुख्य ध्यान, पहले की तरह, वीर महाकाव्य और परियों की कहानियों के अध्ययन के लिए निर्देशित किया गया था - लोककथाओं को इकट्ठा करने के पद्धतिगत तरीके थे शादी की रस्म लोककथाओं के संग्रह पर लाभकारी प्रभाव। इस समय तक, उदाहरण के लिए, एम। एडेम्स्की और बी.एम. द्वारा बनाए गए अनुष्ठानों और अनुष्ठान कविता के रिकॉर्ड हैं। और यू.एम. सोकोलोव्स, उसी समय पी.वी. द्वारा एकत्र किए गए गीतों की एक नई श्रृंखला। किरीवस्की"।

आनुष्ठानिक लोककथाओं को एकत्र करने और प्रकाशित करने के नए सिद्धांतों ने उल्लेखनीय परिणाम दिए हैं। यह XIX के अंत में था - जल्दी। XX सदियों विशेष रूप से लिविंग एंटीक्विटी, एथ्नोग्राफिक रिव्यू और रूसी भौगोलिक समाज के कई प्रकाशनों में विवाह समारोहों और कविता के प्रकाशनों की एक बड़ी संख्या दिखाई देती है। प्रमुख प्रकाशन वी.एन. डोब्रोवल्स्की, पी.वी. शीना और अन्य। बेशक, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि शादी के लोकगीतों के पहले प्रकाशित रिकॉर्ड, प्रांतीय रिपोर्टों में शादी समारोहों का विवरण, सांख्यिकीय संग्रह, स्मारक पुस्तकें, आदि। कोई वैज्ञानिक मूल्य नहीं है।

तो, 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अनुष्ठानों को इकट्ठा करने और अध्ययन करने के इतिहास की समीक्षा। उनके संग्रह और प्रकाशन में निस्संदेह सफलता और उनके शोध में कम उपलब्धियों को दर्शाता है। अनुष्ठानिक लोकगीत लोककथाकारों के वैज्ञानिक हितों की परिधि में थे, सामग्री को केवल इस बात पर निर्भर करता था कि यह महाकाव्य, परी कथा, ऐतिहासिक गीतों के अध्ययन में प्राप्त निष्कर्षों को कितना स्पष्ट करता है। विद्वान मुख्य रूप से ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं से संबंधित थे; वर्गीकरण, काव्यशास्त्र, विवाह संस्कारों के विकास और कर्मकांड काव्य के प्रश्न अविकसित रहे। अनुष्ठान लोककथाओं को कई अन्य प्रकारों और लोक कलाओं की विधाओं में इसकी बारीकियों को ध्यान में रखे बिना माना जाता था।

शादी के लोककथाओं को इकट्ठा करने के क्षेत्र में रूस के इतिहास में सोवियत काल की शुरुआत के लोककथाओं ने पूर्व-क्रांतिकारी परंपराओं का उल्लंघन नहीं किया। श्रमिकों के लोकगीतों और लोककथाओं की ओर मुड़ते हुए, जिन्होंने उत्पीड़कों (एस। रज़िन, ई। पुगाचेव, आदि के बारे में लोककथाओं) के खिलाफ विरोध व्यक्त किया, कलेक्टरों ने भी शादी पर सामग्री दर्ज की और प्रकाशित की।

शादी के लोककथाओं के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी प्रकाशन लंबे समय तक नहीं चले। जाहिर है, सोवियत लोककथाओं में केवल शब्द की कला के रूप में स्थापित लोककथाओं के दृष्टिकोण के कारण, जो विशेष रूप से एम। गोर्की बी और यू संग्रह के बाद जोर दिया गया था, जिनमें से कई 20 वीं शताब्दी में प्रकाशित हुए थे। नतीजतन, लोकगीतों के अध्ययन को कई दसियों हज़ारों अनुष्ठान गीतों और विलापों से समृद्ध किया गया है, जो दुर्भाग्य से, एक नियम के रूप में, अनुष्ठान के संदर्भ से छीन लिए जाते हैं।

विवाह संस्कार और लोककथाओं के अध्ययन के साथ युद्ध-पूर्व वर्षों में संग्रह और प्रकाशन से भी बदतर स्थिति थी। XX सदी के 20-30 के दशक में, सोवियत लोककथाओं का गठन किया गया था, शोधकर्ताओं ने मार्क्सवादी-लेनिनवादी कार्यप्रणाली में महारत हासिल की, राष्ट्रीयता के बारे में चर्चा हुई, लोककथाओं की वर्ग प्रकृति, लेकिन, पहले की तरह, कई दशकों तक वैज्ञानिक मुख्य रूप से महाकाव्यों में रुचि रखते थे , परियों की कहानी और ऐतिहासिक गीत। अनुष्ठान कविता के लिए विशेष रूप से समर्पित कोई भी प्रमुख कार्य प्रकट नहीं हुआ है, हालांकि ऐसे कई लेख हैं जिनमें लेखकों ने इतिहास की कुछ समस्याओं को हल किया है, अनुष्ठान कविता की कविताएँ (ई.जी. कागारोव, ए.के. मोरेवा, एन.आई. हेगन-थॉर्न, पी.एस. थियोलॉजिकल)।

1940 और 1950 के दशक विवाह कविता के अध्ययन के क्षेत्र में सबसे कम फलदायी थे। इसमें रुचि महान नहीं है, शोधकर्ता मुख्य रूप से पहले की तरह अनुष्ठानों में रुचि रखते हैं, लेकिन यहां भी उपलब्धियां हैं। इन वर्षों के लगभग सभी अध्ययन ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान (ए.आई. कोज़ाचेंको, एन.एम. एलियाश और अन्य) हैं।

XX सदी के 40-50 के दशक में अनुष्ठान कविता के अध्ययन की स्थिति और दिशा इसके काव्य सार, वर्गीकरण की समझ को प्रभावित नहीं कर सकी। दरअसल, उनका काव्य शोध युद्ध-पूर्व और यहाँ तक कि पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों के स्तर पर भी रहा। विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य रूप से विकसित, कलेक्टरों की टिप्पणियों के आधार पर, विवाह कविता के बारे में विचार समान रहे।

XX सदी के 60-70 के दशक की बारी रूसी शादी के संग्रह, प्रकाशन और अध्ययन में एक महत्वपूर्ण सीमा है। सचमुच कुछ वर्षों के भीतर, कई पीएच.डी.

आनुष्ठानिक काव्य के अध्ययन की वर्तमान स्थिति के अध्ययन से कई दिशाओं का पता चलता है।

पहला ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान है। इस दिशा में सबसे अधिक काम किया गया है। और यहाँ निस्संदेह प्रमुख उपलब्धियाँ हैं। वैज्ञानिक अभियान अधिक सक्रिय रूप से किए जाने लगे, विश्वविद्यालयों और शैक्षणिक संस्थानों में लोकगीतों का अभ्यास शुरू किया गया। उनके बारे में सैकड़ों रिपोर्ट विभिन्न पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई हैं, उनका मूल्य आधुनिक परिस्थितियों में अनुष्ठानों और लोककथाओं को कैसे संरक्षित किया जाता है (J.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam, आदि) के लाइव अवलोकन में निहित है। शादी के लिए पूरी तरह से समर्पित प्रकाशन हैं। रूसी नृवंशविज्ञान पर मोनोग्राफ दिखाई दिए (ई.पी. बिजीगिन, एन.वी. ज़ोरिन, एम.एम. ग्रोमीको, और अन्य)।

दूसरी दिशा संगीतमय है। 50 और 60 के दशक तक। 20वीं शताब्दी में, संगीतशास्त्र के क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से कोई मौलिक कार्य नहीं हैं जो अनुष्ठान कविता के संगीत सार से संबंधित हों। 70 के दशक से। अनुष्ठान लोककथाओं (और सामान्य रूप से लोककथाओं) के संगीत पक्ष में ध्यान और रुचि बढ़ी, जो इसके प्रकाशन (यू.वी. क्लेडीश, टी.एन. लिवानोवा, टी.एन. पोपोवा, आदि) में सफलतापूर्वक परिलक्षित हुई। विशुद्ध रूप से दार्शनिक संग्रहों के साथ, पुस्तकें प्रकाशित होने लगीं, जिसमें लोक कला के कार्य दो भागों में छपने लगे: मौखिक पाठ और संगीत दोनों। लोककथाओं के संगीत पक्ष की समझ के एक नए स्तर पर, यह मौखिक लोक कला के कार्यों के प्रकाशन में एक निस्संदेह कदम था। वैज्ञानिक रूप से त्रुटिहीन संग्रह और अध्ययन सामने आए (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov, आदि)।

तीसरी दिशा ethnolinguistic है। इस क्षेत्र के शोधकर्ता (मुख्य रूप से एन.आई. टॉल्स्टॉय और उनके छात्र) शब्दावली के मुद्दों, स्लाविक लोगों के अनुष्ठानों और अनुष्ठान लोककथाओं के तुलनात्मक अध्ययन की समस्याओं और नई एकत्रित सामग्री के प्रकाशन से निपटते हैं।

रूसी विवाह के अध्ययन में चौथी दिशा वास्तव में दार्शनिक है। दार्शनिक पहलू में अनुष्ठान कविता की समस्याओं को विकसित करने वाले शोधकर्ता विवाह कविता को एक कला के रूप में अध्ययन करते हैं। शोधकर्ता - दार्शनिक, दोनों साहित्य के अध्ययन में और लोककथाओं के अध्ययन में, सजातीय सामग्री - शब्द की कला से संबंधित है, जो कुछ हद तक लोककथाओं और दार्शनिक विश्लेषण की पद्धति की एकता को निर्धारित करती है। इस प्रवृत्ति को स्थापित करने में एक प्रमुख भूमिका एन.पी. कोलपाकोवा।

1970 के दशक में, विवाह लोककथाओं के अध्ययन में दार्शनिक दिशा ने मुश्किल से अपना रास्ता बनाया। इसका कारण केवल ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सामग्री के रूप में अनुष्ठान कविता के विचार को छोड़ने के लिए कई विद्वानों की अनिच्छा में निहित है। अनुष्ठान गीतों के कई पारस्परिक रूप से अनन्य वर्गीकरण प्रस्तावित किए गए थे, जिन्हें शोधकर्ताओं ने अनुष्ठान गीतों (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. ब्रायंटसेवा, यू.जी. क्रुग्लोव, आदि) के साथ पहचाना।

1980 और 1990 के दशक में, शादी के लोककथाओं को प्रकाशित करते समय, अनुष्ठान सामग्री की प्रस्तुति के लिए एक नया सिद्धांत विकसित किया गया था: एक सुसंगत और, यदि संभव हो तो, विवाह समारोह के बारे में कलाकारों की यथासंभव विस्तृत कहानी, भाषण की स्थानीय विशेषताओं को संरक्षित करते हुए, वाक्यों के साथ रास्ते में विलाप और गीत गाए जा रहे हैं। गीतों और विलापों की संगीतमय प्रतिलेख एक स्वतंत्र खंड में निकाले जाते हैं और विवाह समारोह के विवरण के परिशिष्ट के रूप में दिए जाते हैं। इस तरह के रिकॉर्ड और प्रकाशन हमें इसके घटकों की समग्रता में स्थानीय शादी की परंपरा के बारे में जानकारी देते हैं, इसके प्रकारों के वितरण की सीमाओं के बारे में (डी.एम. बालाशोव, ए.वी. कुलगिना, यू.आई. मार्चेंको, एम.एन. मेलनिकोव, जी.जी. शापोवालोवा और अन्य)।

1990 के दशक में, शादी के संस्कार और कविता की क्षेत्रीय विशेषताओं के विस्तृत अध्ययन ने रूसी लोककथाओं में बहुत महत्व हासिल किया। विवाह समारोह की क्षेत्रीय विशेषताओं को अधिक से अधिक बार दार्शनिक दृष्टिकोण से माना जाता है: विवाह की काव्य शैलियों का विश्लेषण किया जाता है। ऐसे अध्ययन भी सामने आए हैं जिनमें विवाह समारोहों और लोककथाओं को स्थानीय परंपराओं (एन. वी. ज़ोरिन, आई. ई. करपुखिन, ई. ए. समोडेलोवा, आदि) के दृष्टिकोण से माना जाता है।

यह कहा जा सकता है कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी लोककथाओं ने शादी के लोककथाओं के अध्ययन और संग्रह और प्रकाशन दोनों में बड़ी सफलता हासिल की है।

भविष्य के शोधकर्ताओं का मुख्य कार्य विवाह लोककथाओं के विश्लेषण और प्रकाशन के स्तर को कम करना नहीं है, बल्कि उपरोक्त सभी क्षेत्रों में अपने अध्ययन को सक्रिय रूप से जारी रखना है।

वैज्ञानिक साहित्य की सूची व्लादिमीरोवा, तात्याना निकोलायेवना, "लोकगीत" विषय पर शोध प्रबंध

1. अग्रेनेवा - स्लावयस्काया ओ.के.एच. पाठ और गीतों के साथ एक रूसी किसान विवाह का विवरण: अनुष्ठान, स्वर, विलाप और गरजना। अपराह्न 3 बजे एम। - टवर। 1887-1889।

2. एंड्रोनिकोव वी.ए. सामग्री और रूप की ओर से कोस्त्रोमा क्षेत्र का विवाह विलाप .// कोस्त्रोमा होंठ। वेद। 1903. संख्या 65,66,70,74,77,78,79,82,83। 1904, संख्या 2,3,4,6,7।

3. अर्जेंटीना जी। एक शादी में एक दोस्त की बदनामी। // कुंगुरो-क्रास्नोफिम्स्की क्षेत्र। 1925. नंबर 2;

4. अर्जेंटोव जी। दोस्तों की बदनामी । // यूराल समकालीन। पंचांग। 1940. नंबर 3;

5. अर्जेंटीना जी। पंचांग। 1941. नंबर 2।

6. बलकिरेव एम.ए. संगत के साथ एक आवाज के लिए रूसी लोक गीत f.-p। एड।, प्राक्कथन, अनुसंधान। और ध्यान दें। ई.वी. गिपियस। एम।, 1957।

7. बालाशोव डी.एम., मार्चेंको यू.आई., काल्मिकोवा एन.आई. रूसी शादी: ऊपरी और मध्य कोकशेंगा और उफ्तियुग (वोलोग्दा क्षेत्र के तर्नोग्स्की जिले) में शादी समारोह। एम।, 1985।

8. बनिन ए.ए., वडकारिया ए.पी. ज़ेकुलिना वी.एन. नोवगोरोड क्षेत्र के विवाह गीत। एल।, 1974।

9. बोगदानोव ए। ओलमी, निज़नेदेवित्स्की जिले, वोरोनिश प्रांत के गाँव के शानदार गीत।/यूवोरोनज़ प्रांत। वेद। 1850. 28 अक्टूबर।

10. बोगोसलोवस्की पी.एस. विल्वा, पर्म जिले के जंगलों में किसान विवाह // पर्म स्थानीय इतिहासकार, संग्रह। 1926. अंक 2.

11. बुद्ध ई। महान रूसी बोलियों के इतिहास पर // उच। अनुप्रयोग। कज़ान, अन। 1896. नंबर 12।

12. बर्नाशेव वी.पी. निज़नी नोवगोरोड प्रांत में किसान विवाह // घरेलू नोट। 1843. नंबर 1।

13. बुटोवा ई। बोरोज़्डिंस्काया का गाँव, तेरेक क्षेत्र, किज़्लार जिला ।//एसबी। काकेशस के क्षेत्रों और जनजातियों का वर्णन करने के लिए सामग्री। तिफ्लिस। 1889. अंक। 7.

14. बटस्को यू.एम. शादी के गाने। मेज़ो-सोप्रानो, मिश्रित गाना बजानेवालों और सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा के लिए कंटाटा। एम।, 1971।

15. वरेंटसोव वी.जी. समारा क्षेत्र के गीतों का संग्रह। एसपीबी।, 1862।

16. रूसी अंधविश्वासों का Vlasova M. New ABEVEGA। एसपीबी।, 1995।

17. वोल्गा लोकगीत। वी.एम. द्वारा संकलित। सिडेलनिकोव और वी.यू. कृपांस्काया। प्रस्तावना के साथ और अंदर। ईडी। यू.एम. सोकोलोव। एम।, 1937।

18. वोल्कोव एन.एन. पोडॉल्स्की जिला .//मास्को प्रांत। वेद। 1850. नंबर 36,37,38,

19. वोल्कोव एन.एन. वेरिस्की जिला .//मास्को प्रांत। वेद। 1850. नंबर 41,42,43।

20. व्याटका गीत, परियों की कहानी, किंवदंतियाँ। किरोव क्षेत्र की लोक कलाओं का संग्रह, संग्रह। 1957-1973 में /कॉम्प. मैं एक। मोखिरेव। कसैला। 1974.

21. हेगन-थॉर्न एन.आई. तम्बोव प्रांत के मोर्शांस्की जिले के साल्टीकोवस्काया वॉल्यूम में शादी // यूएसएसआर के लोगों की शादी और परिवार और जनजातीय प्रणाली पर सामग्री। मुद्दा। 1. जेआई, 1926।

22. जॉर्जिएवस्की ए.पी. सुदूर पूर्व में रूसी। लोकगीत-द्वंद्वात्मक निबंध। अंक 4। प्राइमरी का लोकगीत। व्लादिवोस्तोक। 1929./त्र. सुदूर पूर्वी राज्य विश्वविद्यालय सेर। 3. नंबर 9।

23. गोलोवाचेव वी.जी. डॉन पर शादी और नृत्य अनुष्ठान कविता // डॉन की लोक मौखिक कविता। रोस्तोव-एन/डी। 1963.

24. ग्रिंकोवा एन। ओल्ड और नई शादी Tver प्रांत के Rzhevsky जिले में .//Rzhevsky क्षेत्र। 1926. सत. एक।

25. गुलियाव एस.आई. दक्षिणी साइबेरिया के नृवंशविज्ञान निबंध // पढ़ने के लिए पुस्तकालय। 1848. अंक 8.

26. डेरुनोव एस.वाई.ए. पोशेखोंस्की जिले में किसान विवाह .// टीआर। यारोस्लाव प्रांत। सांख्यिकीय समिति। 1868. अंक। 5.

27. द्वंद्वात्मक सामग्री, कोल। में और। ट्रॉस्टान्स्की, आई.एस. ग्रिशकिन और अन्य // सैट। रूसी विभाग लैंग। और शब्द छोटा सा भूत। एक। 1916. टी.95। नंबर 1।

28. द्वंद्वात्मक सामग्री (कुइबिशेव क्षेत्र। गीतों, परियों की कहानियों, कहानियों, दंतकथाओं, पहेलियों, कहावतों और कहावतों के पाठ; दुल्हन का रोना; ditties) .//Uch। अनुप्रयोग। कुयबिशेव राज्य। पेड। इन-ता आई.एम. वी.वी. कुइबिशेवा, 1957. अंक। 17.

29. डोबरोवल्स्की वी.एन. स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह। 4.1-4। एसपीबी।, 1891-1903।

30. डोबरोवल्स्की वी.एन. कलुगा प्रांत के ज़िज़्ड्रिन्स्की जिले की बोली के नमूने । // जीवित पुरातनता। 1898. अंक जेड।

31. उरलों में पूर्व-क्रांतिकारी लोकगीत। एकत्र और कॉम्प। वी.पी. बिरयुकोव। सेवरडलोव्स्क। 1936.

32. पूर्वाक्षर लग्न । ज़ोनेज़ी, ओलोनेट्स प्रांत में गाने, खेल और नृत्य। जैप। वी.डी. Lysanov। पेट्रोज़ावोडस्क। 1916.

33. डुमित्राशकोव के. शादी के रीति-रिवाजरद्द करने की आवश्यकता .//व्लादिमीर। सूबा वेद। 1865. नंबर 19।

34. एडेम्स्की एम। वेडिंग इन कोकशेंग .//लिविंग पुरातनता। 1910. अंक। 1-4।

35. एल्चेवा आई.एम. रूसी शादी। दस गायक मंडली। लोक शब्द। अंक। एल.-एम., 1972।

36. एफिमेंको पी.एस. आर्कान्जेस्क प्रांत की रूसी आबादी की नृवंशविज्ञान पर सामग्री // इज़वेस्टिया imp। इंप में प्राकृतिक विज्ञान, नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान के प्रेमियों का समाज। मॉस्को अनटे। टी.जेडओ। नृवंशविज्ञान विभाग की कार्यवाही। किताब 5. मुद्दा। 1-2। एम।, 1877, 1878।

37. ज़िर्यानोव ए.एन. पर्म प्रांत के शाद्रिंस्क जिले में शादी समारोह .// पर्म प्रांत। वेद। 1862. नंबर 30; 1863. संख्या 47-52; 1864. नंबर 37।

38. इवानित्सकी एन.ए. वोलोग्दा प्रांत में दुल्हन का विलाप। एक दोस्त के वाक्य जब वह दुल्हन के लिए आता है। द्रुजका एक कप बीयर के साथ कुट में जाता है - शादी के बिस्तर पर युवा को छेड़ने के लिए। // मस्कोवाइट। 1841. नंबर 12।

39. चयनित लोक रूसी गीत। ए गुरिलेव द्वारा गायन और पियानो के लिए एकत्रित और व्यवस्थित। एम।, 1849।

40. किरसानोव खा.पी. डॉन कॉसैक्स के प्राचीन विवाह समारोह .// उत्तरी मधुमक्खी। 1831. संख्या 258-259।

41. कोलोसोव एम.ए. उत्तरी रूसी बोली के क्षेत्र में भाषा और लोक कविता पर नोट्स ।// पांच रिपोर्ट 2 डेट। विशेषण के साथ ए.एन. परियों की कहानी, गाने और आकर्षण। 1876-1877।

42. कोलपाकोवा एन.पी. नदी पर शादी समारोह। Pinega.//USSR की किसान कला। उत्तर की कला। वी.2 जेएल, 1928।

43. कोलपाकोवा एन.पी. प्राचीन विवाह समारोह .// करेलियन-फिनिश SSR की लोककथाएँ। अंक 1. पेट्रोज़ावोडस्क, 1941।

44. कोलपाकोवा एन.पी. रूसी शादी के बोल। एल।, 1973।

45. कोटोशिखिन जी.के. अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल में रूस के बारे में। एसपीबी।, 1906।

46. ​​​​क्रावचिन्काया वी.ए., शिर्येवा पी.जी. रूसी लोक गीत, ऐप। लेनिनग्राद क्षेत्र में 1931-1949 एम.-एल।, 1950।

47. किसान गीत, ऐप। इसके साथ में। निकोलायेवका, मेन्ज़ेलिंस्की जिला, ऊफ़ा प्रांत। एन पालचिकोव। एसपीबी।, 1888।

48. क्रिवोशापकिन एम.एफ. रस्मों और गानों के साथ रूसी शादी .// स्वेतोच। 1861. नंबर 2।

49. कुज़नेत्सोवा वी.पी., लॉगिनोव के.के. ज़ोनेज़ी में रूसी शादी: देर से XIX शुरुआत। XX सदियों / वैज्ञानिक। ईडी। के। वी। चिस्तोव। पेट्रोज़ावोडस्क, 2001।

50. लियोन्टीव एन.पी. पचोरा लोकगीत। प्राक्कथन, एड। और ध्यान दें। वी.एम. सिडेलनिकोव। आर्कान्जेस्क, 1939।

51. लियोपोल्डोव ए.एफ. सेराटोव प्रांत में किसानों के विवाह समारोह .//मॉस्को टेलीग्राफ। 1830. 4.36।

52. लाइनवा ई.ई. गाँव के गाने और गायक। नोवगोरोड प्रांत की यात्रा से: चेरेपोवेट्स, बेलोज़र्सक और किरिलोव्स्की की काउंटियों में // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1903. पुस्तक। 56. नंबर 1।

53. गेय लोक गीत ।/कॉम्प। ई। लोप्प्रेवा। ईडी। ए ए प्रोकोफिव। एड.जेड-ई। एल।, 1955. / कवि का पुस्तकालय। छोटी श्रृंखला।

54. लिस्टोपाडोव ए.एम. डॉन कॉसैक्स के गाने। ईडी। जी। सेरड्यूचेंको। टी.5. एम।, 1953।

55. लिस्टोपाडोव ए.एम. डॉन पर प्राचीन कोसैक शादी। संस्कार और मौखिक ग्रंथ। रोस्तोव-एन/डी। 1947.

56. साहित्यिक विरासत। टी.79. लेखकों द्वारा एकत्रित गीत। पी.वी. के संग्रह से नई सामग्री। किरीवस्की। एम।, 1968।

57. लावोव एन.ए., प्राच आई.जी. लोक रूसी गीतों का संग्रह उनकी आवाज़ के साथ। संगीत पर सेट करें। आई प्राच। एसपीबी।, 1790। वही। एसपीबी।, 1806। वही। एसपीबी।, 1815। वही। रूसी लोक गीत, संग्रह। पर। लावोव। एसपीबी।, सेंसर। 1896. वही। एम।, 1955।

58. मकारिव्स्की वी.एम. कारगोपोल और पुडोज़ जिलों के मिशकोवस्की ज्वालामुखी के किसानों की शादी के रीति-रिवाज। / यूलोनेट्स प्रांत। वेद। 1862. संख्या 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. नंबर 1,2,4।

59. मैक्सिमोव एस.वी. अरण्य। लोक जीवन के चित्र। सेंट पीटर्सबर्ग, 1871. 4.1,2।

60. मैक्सिमोव एस.वी. उत्तर में वर्ष। चौथा संस्करण। एम।, 1890।

61. ममाकिन आई। निज़नी नोवगोरोड प्रांत की नृवंशविज्ञान के लिए सामग्री। शादी के विलाप और गीत // निज़नी नोवगोरोड प्रांत। वेद। 1886. नंबर 31,32,33,38।

62. मार्कोव ए.वी., मास्लोव ए.एल., बोगोसलोव्स्की बी.ए. आर्कान्जेस्क प्रांत में एकत्रित सामग्री। ग्रीष्म 1901 4.2। टार्स्की तट

63. व्हाइट सी .// संगीत और नृवंशविज्ञान आयोग की कार्यवाही। 1911. वी.2.

64. मेशकोवस्की जिले की बोलियों और जीवन के अध्ययन के लिए सामग्री। / संचार। वी। चेर्निशोव। (परिशिष्ट में: रूसी गीतों और कविताओं में तनाव के बारे में शिक्षाविद् एफ.ई. कोर्श का एक पत्र)।//एसबी। रूसी विभाग भाषा और शब्द छोटा सा भूत एक। 1901.वी.70। नंबर 7।

65. मिंक ए.एन. लोक रिवाजसेराटोव प्रांत के किसानों के कर्मकांड, अंधविश्वास और पूर्वाग्रह। 1861-1888 में एकत्रित। एसपीबी।, 1890।

66. मोखिरेव पी।, खार्कोव वी।, ब्रज एस। किरोव क्षेत्र के लोक गीत। एम।, 1966।

67. लोगों का ज्ञान। रूसी लोककथाओं में मानव जीवन। मुद्दा। 4. यौवन और प्रेम। शादी / संकलन, तैयारी। ग्रंथ, परिचय। लेख और टिप्पणी। दक्षिण। क्रुग्लोव। एम।, 2001।

68. लेनिनग्राद क्षेत्र का संगीत और गीत लोकगीत: 1970-1980 के दशक के रिकॉर्ड में। /ईडी। कंप्यूटर अनुप्रयोग। वी.ए. लैपिन। एल।, 1987. अंक 1।

69. ब्रांस्क क्षेत्र के लोक गीत। (प्राचीन छुट्टियों के गीत) ./कॉम्प. टी.पी. लुक्यानोव। प्रस्तावना और सामान्य ईडी। आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की। ब्रांस्क, 1972।

70. वोलोग्दा और ओलोनेट्स प्रांतों के लोक गीत, एफ। स्टडिट्स्की द्वारा एकत्र किए गए। एसपीबी।, 1841।

71. लोकगीत। O.A द्वारा रिकॉर्ड किया गया। स्लाव्यानिना। ब्रांस्क, 1973।

72. कोस्त्रोमा, वोलोग्दा, नोवगोरोड, निज़नी नोवगोरोड और यारोस्लाव प्रांतों के लोक गीत। मुद्दा। एल./कोल. एफ लागोव्स्की। चेरेपोवेट्स। 1877.

73. लोक गीत, कोल। पर्म प्रांत के चेर्डिनस्की जिले में। वी। पोपोव। एम।, 1880।

74. लोकप्रिय अंधविश्वासऔर शादी समारोहों में पूर्वाग्रह (करंचा ज्वालामुखी के केउल पैरिश में) // इर्कुट। सूबा वेद। 1869. नंबर 42।

75. निज़नी नोवगोरोड शादी। पुश्किन स्थान। निज़नी नोवगोरोड वोल्गा क्षेत्र। वेट्लुज़्स्की क्षेत्र: अनुष्ठान, विलाप, गीत, वाक्य।/तैयार। एम.ए. लोबानोव, के.ई. कोरेपोवा, ए.एफ. नेक्रीलोव। एसपीबी।, 1998।

76. छह भागों में नवीनतम, सार्वभौमिक और पूर्ण गीतपुस्तिका, या इस तरह के सर्वश्रेष्ठ लेखकों के सभी सामान्य, अब तक ज्ञात, नए और पुराने गीतों का संग्रह। ओपेरा से अरिया और गाना बजानेवालों को जोड़ने के साथ। एम।, 1819।

77. रूसी गीतों का एक नया और पूर्ण संग्रह, जिसमें विभिन्न रूसी ओपेरा और कॉमेडी के गीतों के अलावा प्रेम, चरवाहों, चंचल, आम लोक, तिरस्कारपूर्ण, शादी, क्रिसमस गीतों के गीत शामिल हैं। अध्याय 1-6। एम।, 1780-1781।

78. कर्मकांड काव्य। पुस्तक 2। पारिवारिक लोककथा। कॉम्प। दक्षिण। क्रुग्लोव। एम।, 1997। (श्रृंखला "रूसी लोककथाओं का पुस्तकालय")

79. कर्मकांड काव्य। बुक.जेड। विलाप। कॉम्प। दक्षिण। क्रुग्लोव। एम।, 1999। (श्रृंखला "रूसी लोककथाओं का पुस्तकालय")

80. साइबेरिया में रूसी शादी के अनुष्ठान गीत।/कॉम्प।, प्राक्कथन। और ध्यान दें। आर.पी. पोटेनिना। नोवोसिबिर्स्क, 1981।

81. ओवसनिकिकोव ए.वी. कज़ान के निवासियों के विवाह समारोह। नृवंशविज्ञान सामग्री। कज़ान। 1885.

82. ओलेरियस ए। मस्कॉवी में और मस्कॉवी के माध्यम से फारस और वापस यात्रा का विवरण। एसपीबी।, 1906।

83. पर्म प्रांत की लोक कला के अंश। / कॉल। वी. शिशोंको। पर्मियन। 1882.

84. रूसी संगीत कला के स्मारक। अंक 1। 18 वीं शताब्दी के रूसी मुखर गीत। कॉम्प। प्रकाशन, अनुसंधान और कॉम। ओ लेवाशोवा। एम।, 1972।

85. पेरेवलेस्की पी। यारोस्लाव प्रांत के किसानों के बीच विवाह समारोह और आदतें ।// मोस्कवितानिन। 1842. नंबर 8।

86. मेजेन के गीत लोकगीत। / ईडी। तैयार एन.पी. कोलपाकोवा, बी.एम. डोबरोवल्स्की, वी.वी. मित्रोफ़ानोवा, वी.वी. कोरगुज़ालोव। एल।, 1967।

87. ग्रीबेंस्की कोसैक्स के गाने। ग्रंथों का प्रकाशन, प्रवेश। कला। और कॉम। बी.एन. पुतिलोव ./एड। एन.आई. प्रुतस्कोव। ग्रोज़नी, 1946।

88. वोरोनिश क्षेत्र के गीत और परियों की कहानी। बैठा। एएम द्वारा संकलित। नोविकोवा, आई.ए. ओस्सोवेटस्की, ए, वी। मुखिन और वी.ए. टोंकोव। नीचे। ईडी। यू.एम. सोकोलोव और एस.आई. टकसाल। परिचय। कला। एन.पी. ग्रिंकोवा। वोरोनिश, 1940।

89. नेक्रासोव कोसैक्स के गाने। रिकॉर्डिंग गाने, परिचय। कला। और कहानीकारों के बारे में जानकारी F.V. टुमिलेविच। रोस्तोव एन / ए। 1947.

90. व्लादिमीर और कोस्त्रोमा प्रांतों के किसानों के गीत ।/कोल। ए। स्मिरनोव द्वारा स्थानीय फटकार के पालन के साथ। एम।, 1847।

91. रूसी लोगों के गीत। सोबर। होठों में। 1893./Zap में वोलोग्दा, व्याटका, कोस्त्रोमा। एफ.एम. इस्तोमिन, एस.एम. लायपुनोव। एसपीबी।, 1899।

92. गाने पी.वी. किरीवस्की। एम।, 1862 -1874। मुद्दा। 1-10।

93. गाने पी.वी. किरीवस्की। नई शृंखला। अंक 1। (अनुष्ठान गीत)। एम।, 1911।

94. गाने पी.एन. रब्बनिकोव। टी.1. ईडी। दूसरा। एम।, 1909-1910।

95. तीस भागों में एक पूर्ण, नवीनतम गीतपुस्तिका, जिसमें प्रसिद्ध लेखकों के सभी बेहतरीन गीतों का संग्रह है, जैसे: डेरझाविन,

96. करमज़िन, दिमित्रिवा, प्रत्येक आइटम के लिए अलग-अलग हिस्सों में स्थित, आई। गुरानोव द्वारा एकत्र किया गया। एम।, 1835।

97. विलाप। / ईडी। तैयारी में और। ज़ेकुलिना, वी.वी. कोर्गुज़ालोव, एम.ए. लोबानोव, वी.वी. Mitrofanov। एल।, 1979।

98. उत्तरी क्षेत्र के विलाप। ई.वी. द्वारा एकत्रित बारसोव। 4.1-3। एम।, 1872-1885।

99. उत्तरी क्षेत्र के विलाप, ई.वी. द्वारा एकत्रित। बारसोव ./एड। तैयार होना। चिस्तोवा, के.वी. चिस्तोव। एसपीबी।, 1997. वी.2।

100. जर्नी टू मस्कॉवी येरेमी गोर्सी.//रीडिंग्स इन इंप। मास्को विश्वविद्यालय में रूसी इतिहास और पुरावशेषों का समाज। 1907. पुस्तक। 2.

101. रिमस्की-कोर्साकोव एन.ए. रूसी लोक गीतों का संग्रह। आवाज के लिए पियानो के साथ. अध्याय 1-2। एसपीबी।, 1876-1877।

102. यू रुदनेवा ए.वी. कुर्स्क क्षेत्र के लोक गीत। मुन्ना। ईडी। एस अक्ष्युका। एम, 1957।

103. श्री रूपिन आई.ए. लोक रूसी गीतों ने पियानो संगत के साथ और गाना बजानेवालों के लिए आवाज की व्यवस्था की।/एड। और प्राक्कथन। में और। Belyaev। प्रवेश, कला। टी.वी. पोपोवा। एम।, 1955।

104. साइबेरिया की रूसी विवाह कविता ।/कॉम्प। आर.पी. पोटेनिन। नोवोसिबिर्स्क, 1984।

105. रूसी शादी: 2 खंडों में। /कॉम्प. ए.वी. कुलगिना, ए.एन. इवानोव। एम।, 1999, 2001. टी। 1.2।

106. मध्य टोबोल क्षेत्र (कुर्गन क्षेत्र) के साइबेरियाई लोगों की रूसी शादी।/लेखक कॉम्प। एम.जी. येकिमोव। कुरगन, 2002।

107. करेलियन पोमेरानिया की रूसी शादी। / एड। ए.पी. द्वारा तैयार किया गया। रज़ुमोवा, टी. ए. कोस्की। कुल के तहत ईडी। ई.वी. गिपियस। पेट्रोज़ावोडस्क, 1980।

109. रूसी लोक गीत। परिचय। कला।, कॉम्प। और ध्यान दें। पूर्वाह्न। नोविकोवा। एम।, 1957।

110. रूसी लोक गीत। गायन और पियानो के लिए एकत्रित और प्रकाशित। डी काशिन। ईडी। वी.एम. Belyaev। एम।, 1959।

111. रूसी लोक गीत, ऐप। कज़ान में: नृवंशविज्ञान सामग्री, कोल। ए.वी. Ovsyannikov। कज़ान। 1886.

112. रूसी लोक गीत, ऐप। कुर्स्क प्रांत के शचीग्रोव्स्की जिले में। एम। खलांस्की .//रस। फ़िलोल। दूत। 1879. नंबर 3.4; 1880, #1-4; 1881. नंबर 2.4।

113. रूसी लोक गीत, ऐप। एक लोक धुन से और एसीसी के साथ एक आवाज की व्यवस्था की। एफ.-पी। सी विल्बोआ। /ईडी। एपी। ग्रिगोरिएव। एसपीबी।, 1860।

114. वोल्गा क्षेत्र के रूसी लोक गीत। अंक 1। कुयबिशेव क्षेत्र में रिकॉर्ड किए गए गाने। बी.एम. द्वारा संकलित डोब्रोवल्स्की, एन.पी.

115. कोलपाकोवा, एफ.वी. सोकोलोव, जी.जी. शापोवालोव। मुन्ना। ईडी। एन.पी. कोलपाकोवा। एम.-एल।, 1959।

116. पोमोरी के रूसी लोक गीत। /कॉम्प. एवं कलेक्टर एस.एन. Kondratiev। नीचे। कुल ईडी। एस.वी. अक्षयका। एम।, 1966।

117. करेलियन पोमेरानिया के रूसी लोक गीत। / कॉम्प। ए.पी. रज़ुमोवा, टी. ए. कोस्की, ए.ए. Mitrofanov। ईडी। एन.पी. कोलपकोव। एल।, 1971।

118. मॉस्को क्षेत्र के रूसी लोक गीत, कॉल। लोकगायक-शिल्पकार पी.जी. यारकोव 1890 से 1930 तक। संगीत। रूसी लोक गाना बजानेवालों से रिकॉर्डिंग पी.जी. यारकोवा ए.वी. रुदनेवा। ईडी। और प्राक्कथन। ई.वी. गिपियस। एम.-एल।, 1951।

119. XVIII सदी के रूसी गाने। सॉंगबुक आई.डी. गर्टेनबर्ग और एफ.ए. डिटमार। मुन्ना। ईडी। और परिचय। कला। बी वोलमैन। एम।, 1958।

120. रूसी विलाप (विलाप)। परिचय। कला। एन.पी. एंड्रीवा और जी.एस. विनोग्रादोव। ईडी। पाठ और नोट्स। जी.एस. विनोग्रादोव। एल।, 1937।

121. करेलिया./कॉम्प के रूसी विलाप। एम.एम. मिखाइलोव। जी.एस. द्वारा लेख विनोग्रादोव और एम.एम. मिखाइलोव। नीचे। ईडी। एम. के. आजादोवस्की। पेट्रोज़ावोडस्क। 1940.

122. साइबेरिया के रूसी विवाह गीत ।/कॉम्प।, प्राक्कथन। और ध्यान दें। आर.पी. पोटेनिना। नोवोसिबिर्स्क, 1979।

123. व्हाइट सी के टर्सकी तट के रूसी विवाह गीत ।/कॉम्प। डी.एम. बालाशोव, यू.ई. क्रासोवस्काया। एल।, 1969।

124. रूसी लोग, उनके रीति-रिवाज, संस्कार, अंधविश्वास और कविता। / एकत्रित। एम ज़ाबिलिन। एम।, 1880।

125. लिथुआनिया में रूसी लोकगीत। अनुसंधान और प्रकाशन एन.के. महानगर। विनियस। 1975.

126. सखारोव आई.पी. अपने पूर्वजों के पारिवारिक जीवन के बारे में रूसी लोगों की दास्तां। एसपीबी।, 1836-1837। अध्याय 1-3।

127. सखारोव आई.पी. रूसी लोगों के गाने। एसपीबी।, 1838 1839. 4.1-5।

128. रूसी लोक गीतों का संग्रह। कॉम्प। एम बलकिरेव। एम।, 1866।

129. मिखाइलोव्स्की जिले के विवाह समारोह और मान्यताएँ । // रियाज़ान होंठ। वेद। 1846. नंबर 5।

130. वनज़ान शादी के रीति-रिवाज पहले और अब। आर्कान्जेस्क। 1913.

131. विवाह गीत। गाना बजानेवालों के लिए। /कॉम्प. और कॉम। एस पुष्किना। एम।, 1970./रूसी प्रदर्शनों की सूची। नर। गाना बजानेवालों। मुद्दा। 17.

132. Ob-Irtysh interfluve./Comp की शादी। वी.जी. ज़खरचेंको और एम.एन. मेलनिकोव। एम।, 1983।

133. प्राचीन सेवा विवाह। / जैप। ओ.ए. स्लाव। एम।, 1978।

134. सेलिवानोव वी.वी. रूसी किसान का वर्ष: रियाज़ान प्रांत का ज़ाराइस्की जिला // रियाज़ान प्रांत का कैलेंडर। 1887 के लिए। रियाज़ान, 1887।

135. सेमेव्स्की एम। वेलिकिये लुकी और वेलिकिए लुकी जिला। एसपीबी।, 1857।

136. सेरेब्रेननिकोव एस। यारोस्लाव में शादी समारोह // सेव। मधुमक्खी। 1932. नंबर 65।

137. स्मिरनोव एम.आई. व्लादिमीर प्रांत के Pereyaslavl-Zalessky जिले पर नृवंशविज्ञान सामग्री। शादी समारोह और गाने। गाने वर्तुल और गुजर रहे हैं, खेल हैं। किंवदंतियों और परियों की कहानी। एम।, 1922।

138. स्टाखोविच एम। रूसी लोक गीतों का संग्रह। टेट्र। 1-4। एसपीबी।, 1851-1854।

139. ताम्बोव लोकगीत। बैठा। छात्रों से मिलकर MIF LI लोकगीत अभियान दल द्वारा संकलित: G.I. टेरेंटयेवा, आई.आई. ग्रिशिना, वी.ई. गुसेवा, एल.पी. कोझिना, एस.जी. लाजुटिना। परिचय। कला। जी।

140. टेरेंटिव। ईडी। और प्राक्कथन। यू.एम. सोकोलोवा और ई.वी. हॉफमैन। ताम्बोव। 1941.

141. लोक बोलियों के ग्रंथ। वोलोग्दा क्षेत्र का मेझदुरेन्स्की जिला। रूसी लोक विवाह .//द्वंद्वात्मक संग्रह। नीचे। ईडी। जैसा। यागोडिंस्की। वोलोग्दा, 1941. V.2। 4.1।

142. यारोस्लाव प्रांत का टिटोव ए। रोस्तोव जिला: चित्र के साथ ऐतिहासिक, पुरातात्विक और सांख्यिकीय विवरण और जिले का नक्शा। एम।, 1885।

143. टिटोव ए.डी. यारोस्लाव प्रांत के डेनिलोव्स्की जिले में किसान शादी। (गाने, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज)। // यारोस्लाव क्षेत्र। सत.2. यारोस्लाव। 1930.

144. तिखानोव पी.एन. ब्रांस्क बोली। रूसी नृवंशविज्ञान के क्षेत्र से नोट्स // एसबी। रूसी विभाग लैंग। और शब्द छोटा सा भूत। एक। 1904. खंड 76। # 4

145. तिखोनोव आई.ए. पुरानी रूसी शादी। सेराटोव। 1913.

146. टोनकोव वी। शादी के गीत और मेजेन की रस्में। कज़ान। 1931.

147. वोल्गा क्षेत्र के रूसियों के पारंपरिक अनुष्ठान और अनुष्ठान लोकगीत ।/कॉम्प। जी.जी. शापोवालोवा और एल.एस. लावेरेंटिव; ईडी। बी.एन. पुतिलोव। एल।, 1985।

148. ट्रुटोव्स्की वी.एफ. नोट्स के साथ रूसी लोक गीतों का संग्रह। एसपीबी।, 1778-1798।

149. फ्लेचर डी। रूसी राज्य पर, या रूसी ज़ार की सरकार का रूप (आमतौर पर मास्को कहा जाता है)। इस देश के निवासियों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों के विवरण के साथ। एसपीबी।, 1906।

150. पश्चिमी साइबेरिया का लोकगीत। मुद्दा। 1./कॉम्प. टी.जी. लियोनोव ओम्स्क राज्य के लोकगीत अभियानों की सामग्री पर आधारित है। पेड। इन-ता आई.एम. पूर्वाह्न। गोर्की। ओम्स्क। 1974.

151. साइबेरिया के कज़ाकों की लोककथा। /कॉम्प. एल.ई. एलियासोव और आई.जेड. Yarnevsky। कुल के तहत ईडी। एल.ई. एलियासोवा। उलान-उडे। 1969.

152. चकालोव क्षेत्र / कॉम्प का लोकगीत। ए.वी. बार्डिन। ऑरेनबर्ग। 1940.

153. मास्को भूमि के लोकगीत खजाने। T.1: संस्कार और अनुष्ठान लोकगीत।/संकलन, प्रवेश। कला।, टिप्पणियाँ, सूचकांक और शब्दकोश टी.एम. अननीचेवा, ई. ए. समोडेलोवा। एम।, 1997।

154. खलांस्की एम। रूसी भाषा की बोलियों के बारे में जानकारी और नोट्स। (कुर्स्क प्रांत के पुतिवल जिले के उत्तरी भाग में लोक बोली की कुछ विशेषताओं पर।) // रूसी फिलोलॉजिकल बुलेटिन। 1886. खंड 16. संख्या 4

155. खनीकोव डी। ओरीओल प्रांत के विवाह समारोह .// मोस्कवितानिन। 1843. नंबर 9।

156. शेपिंग डी.ओ. अपनी मान्यताओं, संस्कारों और परियों की कहानियों में रूसी राष्ट्रीयता। एम।, 1862. टी.1।

157. शेरमेतयेवा एम.ई. कलुगा जिले के गमयुनशचिना में शादी। कलुगा, 1927 (इतिहास और पुरावशेषों की कलुगा सोसायटी की कार्यवाही)।

158. अवतोमोनोव ए.वाई.ए. महान रूसी गीतों में पौधों का प्रतीक // लोक शिक्षा मंत्रालय का जर्नल। 1902. नंबर 11,12।

159. आजादोवस्की एम.के. रूसी लोककथाओं का इतिहास। एम।, 1958. टी.1।

160. अलीफेरेंको ई.आई. सेराटोव वोल्गा क्षेत्र के विवाह गीतों की काव्यात्मक मौलिकता। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। वोल्गोग्राड, 1996।

161. अनिकिन वी.पी. कैलेंडर और शादी कविता। एम।, 1970।

162. अनिकिन वी.पी. जीवन, विचार और कार्य I.P. सखारोवा .// रूसी लोगों की दास्तां, I.P द्वारा एकत्र की गई। सखारोव: संग्रह। एम।, 1990।

163. अस्ताखोवा ए.एम. महाकाव्य। अध्ययन के परिणाम और समस्याएं। एम.-जेएल, 1966।

164. बाजानोव वी.जी. अनुष्ठान और कविता // इतिहास, लोकगीत, स्लाविक लोगों की कला। एम।, 1963।

165. बाजानोव वी.जी. विलाप की सामाजिक-सौंदर्य प्रकृति पर // रूसी साहित्य। 1964. नंबर 4।

166. बैबुरिन ए।, लेविंटन जी। "प्रिंस" और "राजकुमारी" रूसी शादी के आवर्धन में (अनुष्ठान शर्तों के शब्दार्थ पर)। अंक 4। बैठा। संवर्धन। वैज्ञानिक काम करता है। टार्टू। 1975.

167. बाइबुरिन ए.के., फ्रैडकिन वी.जेड. एन.एफ. सुमत्सोव और अनुष्ठान प्रतीकवाद के क्षेत्र में उनका काम ।//सुमत्सोव एन.एफ. स्लाव संस्कारों का प्रतीकवाद। एम।, 1996।

168. बालाशोव डी.एम. लोककथाओं के सामान्य और विशिष्ट व्यवस्थितकरण पर // रूसी लोकगीत। एल।, 1977. टी। 17।

169. बारसोव ई.वी. लोगों की विश्वदृष्टि और जीवन पर निबंध। // प्राचीन और नया रूस. 1876.टी. ग्यारह।

170. बर्नश्टम टी.ए. प्राचीन रूसी कला का भूला हुआ स्मारक। (17वीं सदी के बिर्च-छाल और लकड़ी के चित्रित शादी के मुकुट) // सोव। नृवंशविज्ञान। 1963. नंबर 2।

171. बर्नश्टम टी.ए. व्हाइट सी के पोमेरेनियन और वनगा तटों पर शादी की रस्में .//लोकगीत और नृवंशविज्ञान: संस्कार और अनुष्ठान लोकगीत। एल।, 1974।

172. बोगात्रेव पी.जी. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न। एम।, 1971।

173. धार्मिक पी.एस. विवाह समारोहों के नामकरण, स्थलाकृति और कालक्रम के लिए // स्थानीय विद्या का पर्म संग्रह। 1927. अंक जेड।

174. ब्रायंटसेवा एल.आई. रूसी गीतात्मक गीतों के शैली वर्गीकरण पर // RSFSR के लोगों के लोकगीत। ऊफ़ा। 1978. अंक 5.

175. बर्टसेव एम। शादियों में तांबे के बर्तनों पर दस्तक देने के रिवाज के खिलाफ गाना और नृत्य करना। वेद। 1869. नंबर 3।

176. बिजीगिन ई.पी., ज़ोरिन एन.वी., मिखाइलिचेंको ई.वी. मध्य वोल्गा क्षेत्र की रूसी ग्रामीण आबादी का सामाजिक और पारिवारिक जीवन। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान (मध्य 16 वीं - 20 वीं सदी की शुरुआत)। कज़ान। 1973.

177. वरफोलोमीवा टी.बी. उत्तरी बेलारूसी शादी। मिन्स्क, 1988।

178. वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्य के तीन अध्याय। एसपीबी।, 1899।

179. वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्य ।/एड।, प्रविष्टि। लेख और नोट। वी.एम. झिरमुन्स्की। एल।, 1940।

180. विनोग्रादोव एन। कोस्त्रोमा जिले में लोगों की शादी। // स्थानीय क्षेत्र के अध्ययन के लिए कोस्त्रोमा साइंटिफिक सोसाइटी की कार्यवाही। 1917. अंक। आठ।

181. विनजेलर ए.ई. लिपोवन शादी समारोह .// सोवियत नृवंशविज्ञान। 1968. नंबर 1।

182. वोडार्स्की वी.ए. महान रूसी लोक गीतों का प्रतीकवाद // रूसी फिलोलॉजिकल बुलेटिन। 1916. वी.75।

183. हेगन-थॉर्न एन.आई. शादी समारोहों में बाल और हेडड्रेस का जादुई अर्थ वोस्ट। यूरोप .// सोवियत नृवंशविज्ञान। 1933. नं. 5-6.

184. गमेलिन आई.-जी। रीज़ डर्क सिबिरियन। गोटिंगेन। 1751. खंड 1-4।

185. ग्रोमीको एम.एम. साइबेरिया के रूसी किसानों की श्रम परंपराएं (XVIII से XIX सदी की पहली छमाही)। नोवोसिबिर्स्क। 1975.

186. गुरा ए.वी. उत्तर रूसी संस्कार की शब्दावली (एक सामान्य स्लाव पृष्ठभूमि के खिलाफ)। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। एम।, 1977।

187. गुरा ए.वी. उत्तरी रूसी विवाह समारोह की संरचना की पहचान करने में अनुभव । // रूसी लोक विवाह समारोह। एल।, 1978।

188. गुसेव वी.ई. 19वीं सदी के अंत में 20वीं सदी की शुरुआत में मार्क्सवाद और रूसी लोकसाहित्य। एम.-एल।, 1961।

189. ड्रानिकोवा एन.वी., रज़ुमोवा आई.ए. XIX-XX सदियों के दौरान आर्कान्जेस्क क्षेत्र के लोकगीतों का संग्रह // क्षेत्रीय विशिष्टता और शैलियों के विकास की गतिशीलता। शोध करना और ग्रंथ/उत्तर। ईडी। एन.वी. ड्रानिकोवा, ए.वी. कुलगिन। आर्कान्जेस्क। 1998.

190. एवगेनेवा ए.पी. XVII-XX सदियों के अभिलेखों में रूसी मौखिक कविता की भाषा पर निबंध। एम.-एल।, 1963।

191. एवतिखिएव एल.यू. विवाह समारोह की संरचना और शब्दावली (ताम्बोव बोलियों पर आधारित)। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। ताम्बोव, 1991।

192. एरेमिना वी.आई. सोवियत लोककथाओं में लोक गीतों का वर्गीकरण // रूसी लोकगीत। एल।, 1977. वी.17।

193. एरेमिना वी.आई. अंत्येष्टि विलापों के "सामान्य स्थानों" की ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी उत्पत्ति // रूसी लोककथाएँ। एल।, 1981. टी .21।

194. एफिमेंकोवा बी.बी. वोलोग्दा क्षेत्र के पूर्वी क्षेत्रों के विलाप के संगीत गोदाम पर .// संगीतशास्त्र के मुद्दे। अंक 1। एम।, 1972।

195. एफिमेंकोवा बी.बी. सुखोना और दक्षिण और कोकशेंगा (वोलोग्दा क्षेत्र) के ऊपरी भाग में शादी के खेल का नाटकीयता // संगीत विज्ञान की समस्याएं। बैठा। लेख। अंक 2। एम।, 1973।

196. ज़ेकुलिना वी.आई. नोवगोरोड शादी समारोह में गीत "पहाड़ों की वजह से, ऊंचे पहाड़ों, जंगल की वजह से, अंधेरे जंगल" .// गीत कविता। विश्लेषण और विश्लेषण। प्रक्रिया। भत्ता। एल।, 1974।

197. ज़ेकुलिना वी.आई. नोवगोरोड क्षेत्र के विवाह समारोह की कविता। सार डिस। कैंड की डिग्री के लिए। फ़िलोल। विज्ञान। एल।, 1975।

198. ज़ेकुलिना वी.आई. नोवगोरोड विवाह गीतों में सार्वजनिक विरोध के उद्देश्य // रूसी लोककथाएँ। एल।, 1975. टी। 15।

199. ज़ेकुलिना वी.आई. 1980 के दशक के प्रकाशनों में रूसी विवाह // रूसी लोककथाएँ। एल, 1989. टी.25.44। "एक बार रहते थे।" /कॉम्प. जी.जी. शापोवालोवा और एल.एस. Lavrentiev। एसपीबी।, 1998।

200. झिरनोवा जी.वी. देर से Х1Х-शुरुआत के रूसी शहर शादी समारोह। XX सदियों .// सोवियत नृवंशविज्ञान। 1969. नंबर 1।

201. झिरनोवा जी.वी. आधुनिक शहरी शादी समारोह पर। (लेकिन आरएसएफएसआर की केंद्रीय पट्टी के छोटे और मध्यम आकार के शहरों में अभियान की सामग्री के लिए) // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1971. नंबर 3।

202. ज़ाबेलिन आई.ई. घरेलू जीवन 16वीं और 17वीं शताब्दी में रूसी लोग। एम।, 1862. टी.1।

203. ज़ाबेलिन आई.ई. 16वीं और 17वीं शताब्दी में रूसी रानियों का घरेलू जीवन। एम।, 1872।

204. ज़ाबेलिन आई.ई. रूसी प्राचीन इतिहास का अध्ययन करने का अनुभव। एम।, 1873।

205. ज़ापादोव ए नोविकोव। एम।, 1968 / श्रृंखला "अद्भुत लोगों का जीवन। अंक 17।

206. जेलेनिन के.डी. व्याटका प्रांत में शादी के फैसले। व्याटका। 1904.

207. ज़ेलिनिन डी.के. रूसी पौराणिक कथाओं पर निबंध। मुद्दा। 1. जो एक अप्राकृतिक मौत और mermaids मर गए। पृष्ठ।, 1916।

208. ज़ेलिनिन डी। रूसी (ओस्टस्लाविशे) वोक्सकुंडे। लीपज़िग। 1927.

209. ज़ेलिनिन डी.के. पूर्व स्लाव नृवंशविज्ञान।/नोट। टी.ए. बर्नश्टम, टी.वी. स्टैन्यूकेविच और के.वी. चिस्तोव; निरसित। ईडी। और प्रस्तावना के लेखक के.वी. चिस्तोव। एम।, 1991।

210. ज़ेमत्सोव्स्की आई.आई. रूसी लोक गीत। लोकप्रिय विज्ञान निबंध। एम.-एल, 1964।

211. ज़ोरिन एन.वी. मध्य वोल्गा क्षेत्र की रूसी आबादी की पारंपरिक शादी // मारी क्षेत्र में प्राचीन और आधुनिक जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं। योशकर-ओला, 1976।

212. ज़ोरिन एन.वी. सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान पारंपरिक रूसी शादी की रस्मों में बदलाव / मध्य वोल्गा क्षेत्र की युचेरकी सांख्यिकीय नृवंशविज्ञान। कज़ान। 1976.

213. ज़ोरिन एन.वी. मध्य वोल्गा क्षेत्र में रूसी शादी। कज़ान, 1981।

214. ज़ोरिन एन.वी. मध्य वोल्गा क्षेत्र के स्वायत्त गणराज्यों की रूसी शादी की रस्मों का मानचित्रण । // उराल और वोल्गा क्षेत्र का ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी एटलस। ऊफ़ा, 1976।

215. ज़ोरिन एन.वी. रूसी शादी की रस्म। एम।, 2001।

216. ज़ायरानोव आई.वी. काम क्षेत्र के विवाह गीतों का प्लॉट-विषयगत सूचकांक। प्रक्रिया। भत्ता। पर्मियन। 1975.

217. ज़ायरानोव आई.वी. साजिश और विवाह कविता .// उरलों का लोकगीत और साहित्य। अंक 2। पर्मियन। 1975.

218. निर्देश जी.एफ. मुलर फर डेन एकेडेमिकर एडजंकटेन जे.ई. फिशर.//C6. छोटा सा भूत में नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय। एक। एसपीबी।, 1900. टी.1।

220. कावेलिन के.डी. रूसी लोगों का जीवन। रचना ए.वी. टेरेशचेंको। एसपीबी।, 1848.// के.डी. के एकत्रित कार्य। कावेलिन। टी.2. नृवंशविज्ञान और न्यायशास्त्र। एसपीबी।, बी.जी.

221. कगारोव ई.जी. शादी की रस्मों की संरचना और उत्पत्ति // यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय का संग्रह। टी.8. एल।, 1929।

222. कगारोव ई.जी. वर्गीकरण और कृषि अनुष्ठानों की उत्पत्ति // कज़ान राज्य के तहत पुरातत्व, इतिहास और नृवंशविज्ञान की सोसायटी की कार्यवाही। संयुक्त राष्ट्र। 1929. वी.34। मुद्दा। 3-4।

223. कगारोव ई.जी. कुछ रूसी विवाह समारोहों के अर्थ पर // इज़व। एक। 1917. सीरीज VI। टी. इलेवन। नंबर 9।

224. कगारोव ई.जी. कुछ रूसी लोक रीति-रिवाजों के अर्थ पर // वोरोनिश ऐतिहासिक और पुरातत्व बुलेटिन। 1921. नंबर 2।

225. कैव ए.ए. रूसी साहित्य। एम।, 1949. टी.1।

226. कलिनिना ए.ए. शादी समारोह के ऐतिहासिक विकास के सवाल पर। (वोलोग्दा क्षेत्र की सामग्री के आधार पर) // रूसी लोककथाएँ। जी., 1985. टी.23।

227. करपुखिन आई.ई. बश्किरिया में रूसी विवाह संस्कारों के परिवर्तन पर // रूसी साहित्य में कलात्मक पद्धति की समस्याएं: सत। वैज्ञानिक कला। एम।, 1973

228. करपुखिन आई.ई. लोकगीत-खेल परिसर के रूप में बश्कोर्तोस्तान के रूसियों की शादी: (काव्यशास्त्र और अंतरजातीय बातचीत के मुद्दे)। सार डिस। प्रतियोगिता के लिए डॉ. फिलोल की वैज्ञानिक उपाधि। विज्ञान। एम।, 1998।

229. करपुखिन आई.ई. बश्कोर्तोस्तान में रूसी शादी (राज्य, काव्यशास्त्र, अंतर-जातीय संबंध)। स्टरलाइटमैक। ऊफ़ा, 1999।

230. क्लेडीश यू। रूसी संगीत का इतिहास। 4.1। एम.-जेएल, 1948।

231. कोज़ाचेंको ए.आई. महान रूसी विवाह समारोह के इतिहास पर // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1957. नंबर 1।

232. कोलेसनित्सकाया आई.एम. पुस्तक समीक्षा। एन.पी. कोलपाकोवा "रूसी लोक रोज़ाना गीत" // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1963. नंबर 5।

233. कोलेसनित्सकाया आई.एम. ग्यारहवीं शताब्दी के प्रकाशनों में रूसी विवाह विलाप // आरएसएफएसआर के लोगों के लोकगीत। मुद्दा। 2. ऊफ़ा। 1975.

234. कोलपाकोवा एन.पी. रूसी लोक खेल गीत // रूसी लोकगीत। एम.-एल।, 1958. टी.जेड.

235. कोलपाकोवा एन.पी. किसान हर रोज़ प्रशंसनीय गीत .// रूसी लोकगीत। एम.-एल।, 1959. वी.4।

236. कोलपाकोवा एन.पी. पारंपरिक किसान रोजमर्रा के गीतों के वर्गीकरण में अनुभव। // रूसी लोककथा। एम.-एल।, 1960. वी.5।

237. कोलपाकोवा एन.पी. रूसी लोक घरेलू गीत। / जिम्मेदार। ईडी। पूर्वाह्न। -अस्ताखोव। एम.-एल।, 1962।

238. कोलपाकोवा एन.पी. रूसी उत्तर के विवाह समारोह में ऐतिहासिक वास्तविकता की घटनाओं का प्रतिबिंब // स्लाव लोकगीत और ऐतिहासिक वास्तविकता। एम.-जेएल, 1965।

239. कोलपाकोवा एन.पी. तुलनात्मक काव्यशास्त्र के कुछ मुद्दे (प्रार्थना और गीत) // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1967. नंबर 1।

240. कोर्गुज़ालोव वी.वी. संगीतमय लोककथाओं के शैली वर्गीकरण के लिए आनुवंशिक पूर्वापेक्षाएँ // रूसी लोककथाएँ। जेएल, 1975. वी.15।

241. कोस्टोमारोव एन.आई. 16वीं और 17वीं शताब्दी में महान रूसी लोगों के घरेलू जीवन और रीति-रिवाजों पर निबंध। तीसरा संस्करण। एसपीबी।, 1887।

242. कोखानोव्सकाया एन.एस. बोयार गीतों के अवशेष .//रूसी वार्तालाप। 1860. नंबर 2।

243. क्रुग्लोव यू.जी. शादी के विलाप के समय और स्थान के बारे में // रूसी लोककथाएँ। जे.आई. 1971. खंड 12.

244. क्रुग्लोव यू.जी. रूसी शादी विलाप। (शैली के काव्य)। सार डिस। प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक, पीएच.डी. फ़िलोल। विज्ञान। एम।, 1972।

245. क्रुग्लोव यू.जी. रूसी विवाह लोककथाओं के वर्गीकरण और प्रकाशन के मुद्दे ।//रूसी लोककथाएँ। जेएल, 1977. खंड 17।

246. क्रुग्लोव यू.जी. रूसी अनुष्ठान गीत: (वर्गीकरण, काव्यशास्त्र, इतिहास के प्रश्न)। सार डिस। प्रतियोगिता के लिए डॉ. फिलोल की वैज्ञानिक उपाधि। विज्ञान। एम।, 1984।

247. क्रुग्लोव यू.जी. रूसी अनुष्ठान गाने। एम।, 1989. दूसरा संस्करण।

248. क्रुग्लोव यू.जी. रूसी अनुष्ठान लोकगीत। एम।, 1999।

249. कुज़नेत्सोवा वी.पी. ज़ोनेज़ी में शादी का जादू टोना .//लोकगीत परंपराएं और संग्रहालय। तेज। रिपोर्ट good ऑल-यूनियन कॉन्फ। किज़ी। 1991.

250. कुज़नेत्सोवा वी.पी. Zaonezhye.//Zaonezhye में रूसी शादी समारोह में एक जादूगर के कार्यों पर। पेट्रोज़ावोडस्क, 1993।

251. कुज़नेत्सोवा वी.पी. उत्तरी रूसी शादी समारोह में विलाप। पेट्रोज़ावोडस्क, 1993।

252. कुज़नेत्सोवा वी.पी. उत्तरी रूसी और बाल्टिक-फिनिश परंपराओं (शब्दावली पहलू) में विवाह विलाप करने वालों का संस्थान। // पारंपरिक संस्कृति: सार्वभौमिक और जातीय। करेलिया के जातीय समूहों के व्यापक अध्ययन की समस्याएं। पेट्रोज़ावोडस्क, 1993।

253. कुज़नेत्सोवा वी.पी. ड्रूज़्का और ज़ोनेज़ी की रूसी शादी में उनकी भूमिका .// किज़ी बुलेटिन। अंक 5। पेट्रोज़ावोडस्क। 2000.

254. कुलगिना ए.वी. रूसी शादी: परंपराएं और नवीनता // स्लाव पारंपरिक संस्कृति और आधुनिक दुनिया। बैठा। वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री। अंक 1। एम।, 1997।

255. लाजुटिन एस.जी. काव्य की भावना के साथ .// उठो। 1967. नंबर 2।

256. लापिन वी.ए. व्हाइट सी के पोमोर तट के शादी के गीतों की धुन .//लोकगीत और नृवंशविज्ञान। संस्कार और अनुष्ठान लोकगीत। एल।, 1974।

257. लापिन वी.ए. रूसी अनुष्ठान गीतों के संगीतमय चक्र पर .//लोक गीत: अध्ययन की समस्याएं। एल।, 1983।

258. लापिन वी.ए. मध्य टोबोल क्षेत्र की शादी का संगीत // मध्य टोबोल क्षेत्र (कुर्गन क्षेत्र) के साइबेरियाई लोगों की रूसी शादी। /लेखक कंप. एम.जी. येकिमोव। कुरगन, 2002।

259. लेवाशोव बी.सी. ट्रांसबाइकल कोसैक्स के विवाह गीत // ट्रांसबाइकलिया का साहित्य और लोकगीत। मुद्दा। 1. इरकुत्स्क, 1975।

260. यू5. लेविंटन जी.ए. विवाह समारोह का अध्ययन करने के कुछ सामान्य प्रश्न .//1U गर्मियों में स्कूलमाध्यमिक मॉडलिंग सिस्टम पर। अगस्त 17-24 1970 रिपोर्ट के सार। टार्टू, 1970।

261. लिवानोवा टी.एन. 18 वीं शताब्दी की रूसी संगीत संस्कृति साहित्य, रंगमंच और रोजमर्रा की जिंदगी के साथ अपने संबंधों में। अनुसंधान और सामग्री। टीटी। 1-2। एम।, 1952, 1953।

262. लोबोदा ए.एम. लोक साहित्य पर व्याख्यान। कीव। 1910.

263. लॉगिनोव के.के. Zaonezhye./Yunezhsky बुलेटिन ऑफ फोक कल्चर के रूसियों के प्रथम अनुष्ठान। पेट्रोज़ावोडस्क। 1988.

264. लॉगिनोव के.के. ज़ोनेज़ी के रूसियों की भौतिक संस्कृति और उत्पादन और घरेलू जादू। एसपीबी।, 1993।

265. यू.लोगिनोव के.के. ज़ोनेज़ी में पारिवारिक अनुष्ठान और रूसियों की मान्यताएँ। 1। पेट्रोज़ावोडस्क, 1993।

266. मकरोव एम.एन. प्राचीन रूसी छुट्टियों और रीति-रिवाजों के बारे में // मास्को विश्वविद्यालय में रूसी साहित्य के प्रेमी समाज की कार्यवाही। एम., 1820. अध्याय 17-18।

267. मकोगोनेंको जी.पी. रूसी ज्ञान और लोककथाओं की समस्याएं // रूसी साहित्य और लोककथाएं (XI-XVIII सदियों)। एल।, 1970।

268. जेड मतवेव वी.एन. लोक कानूनी रीति-रिवाजों को इकट्ठा करने का कार्यक्रम। नागरिक कानून .//Zap। छोटा सा भूत। रूसी भौगोलिक समाज, विभाग नृवंशविज्ञान। एसपीबी।, 1878. वी.8।

269. मेलनिकोव एम.एन. आधुनिक छुट्टियों और शादी समारोहों (नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र की सामग्री पर) // साइबेरियाई लोककथाओं के सवाल पर। मुद्दा। 1. टॉम्स्क। 1965.

270. मेखनेत्सोव ए.एम. टॉम्स्क ओब क्षेत्र के विवाह गीत: (टॉम्स्क क्षेत्र में रिकॉर्ड किए गए लोक गीत)। एल.-एम., 1977।

271. मायलनिकोवा के।, त्सिंटियस वी। उत्तरी महान रूसी शादी। // यूएसएसआर के लोगों की शादी और परिवार और जनजातीय प्रणाली पर सामग्री। मुद्दा। 1. एल।, 1926।

272. लोक साहित्य। बैठा। कला। एम।, 2002। संस्करण के अनुसार प्रकाशित: रूसी साहित्य का इतिहास। टी.1. लोक साहित्य। एम।, 1908।

273. नोविकोव एन.वी. पी.वी. का संग्रह। शीन "अपने गीतों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, आदि में महान रूसी" // रूसी लोककथाएँ। एम.-एल।, 1962. वी.7।

274. नोविचकोवा टी.ए. महाकाव्य मंगनी और शादी समारोह .// रूसी लोकगीत। एल।, 1987. टी .24।

275. नोविचकोवा टी.ए. "स्लाव पुरावशेषों के नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश" की चर्चा के लिए // रूसी लोकगीत। एल।, 1989. टी .25।

276. पेट्रोव पी.ई. पुस्तक के दो अध्याय "19वीं शताब्दी में साइबेरिया में विवाह समारोह" // उच। अनुप्रयोग। ओम्स्क पेड। इन-टा। 1941. अंक 1।

277. पेट्रोव पी.ई. 19वीं शताब्दी में साइबेरिया में शादी की रस्म कविता // उच। अनुप्रयोग। ओम्स्क पेड। इन-टा। 1944. अंक। 2.

278. पिरोज्कोवा टी.एफ. विवाह कविता के अध्ययन के परिणामों और उद्देश्यों के प्रश्न के लिए .// Uch। अनुप्रयोग। पर्म राज्य विश्वविद्यालय 241: साहित्यिक आलोचना - पद्धति, शैली, परंपराएं। पर्मियन। 1970.

279. पिरोज्कोवा टी.एफ. शादी के गीतों में मनोवैज्ञानिक छवि // उच। अनुप्रयोग। पर्म। राज्य संयुक्त राष्ट्र मैं। गोर्की। संख्या 241। साहित्यिक आलोचना पद्धति, शैली, परंपराएं। पर्मियन। 1970.

280. पिरोज्कोवा टी.एफ. शादी के गीतों की शैलियों की कलात्मक विशेषताएं। सार डिस। प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। एम।, 1972।

281. पोगोडिन एम.एन. टाटारों के आक्रमण से पहले प्राचीन रूस में राजकुमारों का निजी जीवन // मोस्कवितानिन। 1853. नंबर 11।

282. पोपोव एन.वी.एन. तातिशचेव और उनका समय। एम।, 1861।

283. पोपोवा टी.वी. रूसी लोक संगीत रचनात्मकता। टी.1. ईडी। 2. एम।, 1962।

284. पोटेनिना आर.पी. Semeyskie शादी के गीतों में सौंदर्य तत्व // साइबेरिया के रूसी लोकगीत। मुद्दा। 1. उलान-उडे, 1971।

285. पोटेनिना आर.पी. मॉडर्न फैमिली वेडिंग .// प्रोसीडिंग्स ऑफ बूरीट, इंस्टीट्यूट ऑफ सोसाइटी। विज्ञान। बूरीट, फिल। साहब। USSR विज्ञान अकादमी का विभाग। 1973. अंक। 19. फिलोल। अनुप्रयोग।

286. पोटेबन्या ए.ए. स्लाव लोक कविता में कुछ प्रतीकों पर। खार्किव। 1860.

287. पोटेबन्या ए.ए. कुछ रीति-रिवाजों और मान्यताओं के पौराणिक अर्थ पर। एम।, 1865।

288. पोटेबन्या ए.ए. कैरल्स और शेड्रोव्का के काव्य रूपांकनों का सर्वेक्षण। च। 1-88.//रूसी फिलोलॉजिकल बुलेटिन। 1884-1887। टीटी। 11-17।

289. पोटेबन्या ए.ए. लिटिल रूसी और संबंधित लोक गीतों की व्याख्या। टी.2. कैरल और इनाम। वारसॉ, 1887।

290. पोटेबन्या ए.ए. कम्प्लीट वर्क्स: थॉट एंड लैंग्वेज। एम।, 1999।

291. पोटेबन्या ए.ए. लोक संस्कृति में प्रतीक और मिथक। एम।, 2000।

292. लोक कानूनी रीति-रिवाजों को एकत्र करने का कार्यक्रम। // नृवंशविज्ञान संग्रह, एड। छोटा सा भूत। रूसी भौगोलिक समाज। सेंट पीटर्सबर्ग, 1864। अंक 6।

293. लोक कानूनी रीति-रिवाजों को इकट्ठा करने का कार्यक्रम // जैप। छोटा सा भूत। रूसी भौगोलिक समाज, विभाग नृवंशविज्ञान। एसपीबी।, 1890. टी। 18।

294. प्रॉप वी.वाई. कुछ रूसी धार्मिक त्योहारों की ऐतिहासिक नींव // धर्म और नास्तिकता के इतिहास के संग्रहालय की वार्षिकी। टी.5. यूएसएसआर में धर्म पर काबू पाने पर। एम.-जेएल, 1961।

295. प्रॉप वी.वाई. रूसी लोककथाओं की शैली रचना // रूसी साहित्य। 1964. नंबर 4।

296. प्रॉप वी.वाई. लोककथाओं के वर्गीकरण के सिद्धांत // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1964. नंबर 4।

297. पुष्करेवा एल.ए., शिमलेवा एम.एन. आधुनिक रूसी किसान शादी। (1956-1958 में कलिनिन क्षेत्र में अभियान की सामग्री के अनुसार) // सोव। नृवंशविज्ञान। 1959. नंबर 3।

298. पिपिन ए.एन. रूसी नृवंशविज्ञान का इतिहास। एसपीबी।, 1890-1892। टी। 1,2।

299. प्यांकोवा एस.वी. एक रूसी शादी के मेलोडी-फॉर्मूले ।// स्लाव संगीतमय लोकगीत। एम।, 1972।

300. प्यानकोवा एस.वी. रूसी शादी में धुनों की कुछ विशेषताएं // यूएसएसआर के लोगों के संगीतमय लोककथाओं की समस्याएं। एम।, 1973।

301. रैडचेंको ई.एस. मॉस्को जिले का "विलेज बुझारोवो" वोस्करेन्स्की जिला। (गाँव का मोनोग्राफिक विवरण)। एम।, 1929।

302. रेज़ानोव वी। महान रूसी बोलियों की बोली पर: कुर्स्क प्रांत के ओबॉयन जिले की जीवित लोक बोली की विशेषताएं .// रस। फ़िलोल। दूत। 1897. वी.38। नंबर 3-4।

303. रोमानोवा जे.टी.टी. बश्किरिया की रूसी शादी की कविता के बारे में। (1960-1963 के अभिलेखों के अनुसार) //0 साहित्य और मौखिक कला में परंपराएं और नवाचार। ऊफ़ा। 1964./उच। अनुप्रयोग। बश्किर राज्य। संयुक्त राष्ट्र मैं। अक्टूबर की 40वीं वर्षगांठ। मुद्दा। 17. सेर। फ़िलोल। विज्ञान। नंबर 7।

304. रुबतसोव एफ.ए. रूसी लोक गीतों की सामान्य संरचना के मूल तत्व। डी।, 1964।

305. रूसी साहित्य और लोकगीत (19वीं शताब्दी का पहला भाग)। डी।, 1976।

306. रूसी लोक विवाह समारोह। अनुसंधान और सामग्री ./एड। के। वी। चिस्तोवा। डी।, 1978।

307. रूसी उत्तर। नृवंशविज्ञान और लोककथाओं की समस्याएं। डी।, 1981।

308. रयबाकोव बी.ए. स्लाव रीति-रिवाजों के बारे में नेस्टर // प्राचीन स्लाव और उनके पड़ोसी। एम।, 1970।

309. रयबाकोव बी.ए. रूसी मध्य युग का बुतपरस्त विश्वदृष्टि। // इतिहास के प्रश्न। 1974. नंबर 1।

310. रयबाकोव बी.ए. प्राचीन रस का बुतपरस्ती। एम।, 1987।

311. रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती। ईडी। दूसरा। एम।, 1994।

312. सामो डेलोवा ई.ए. रियाज़ान शादी। स्थानीय अनुष्ठान लोककथाओं का अध्ययन। रियाज़ान, 1993।

313. असफलता वी। कज़ान प्रांत में किसानों के जीवन के बारे में // कज़ान प्रांत। वेद। 1832. नंबर 12,13,15,16,20,21।

314. स्लाव और बाल्कन लोकगीत। संस्कार। मूलपाठ। एम।, 1981।

315. स्लाव और बाल्कन लोकगीत। नृवंशविज्ञान समुदाय और सामयिक समानताएं। एम।, 1984।

316. बुतपरस्त विश्वासों और रीति-रिवाजों के खिलाफ निर्देशित शब्द और शिक्षाएं ।//रूसी साहित्य और पुरावशेषों का इतिहास, संस्करण। एन.एस. तिखोन्रावोव। एम।, 1862. वी.4।

317. सोयमोनोव ए.डी. रूसी लोक गीतों का संग्रह (स्रोतों की समस्या) // रूसी लोकगीत। एल।, 1977. टी। 17।

318. सोकोलोव बी.एम. लोकगीतों के संग्राहक। एम।, 1923।

319. सोकोलोव यू.एम. रूसी लोककथा। एम।, 1940।

320. सोकोलोव यू.एम. रूसी लोककथाओं के अध्ययन के अगले कार्य। // कलात्मक लोकगीत। एम।, 1926. अंक 1।

321. सोकोलोवा एन। रूसी विवाह गीत का विकास // सुरम्य रूस। 1903.

322. मंगोलों के आक्रमण के बाद यारोस्लाव I के समय से प्राचीन रस में प्रचलित शिष्टाचार और रीति-रिवाजों पर सोलोवोव एस। मास्को विश्वविद्यालय में रूसी इतिहास और पुरावशेषों का समाज। एम।, 1846. नंबर 1।

323. सोपिकोव बी.सी. 1813 तक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की शुरुआत से रूसी ग्रंथ सूची या स्लावोनिक और रूसी भाषाओं में प्रकाशित कार्यों और अनुवादों का पूरा शब्दकोश का अनुभव। सेंट पीटर्सबर्ग, 1816. 4.4।

324. स्ट्रैखोव ए। शादियों और शादी समारोहों और रूसी किसानों के रीति-रिवाजों के बारे में ।// उच। अनुप्रयोग। छोटा सा भूत। मास्को विश्वविद्यालय 1836. 4.12. अप्रैल, नंबर 10। मई, नंबर 11।

325. सुमत्सोव एन.एफ. शादी समारोहों के बारे में, ज्यादातर रूसी। खार्किव। 1881.

326. सुमत्सोव एन.एफ. रस्मों और गीतों में रोटी। खार्किव। 1885.

327. सुमत्सोव एन.एफ. लिटिल रूसी शादी का धार्मिक और पौराणिक महत्व। कीव। 1885.

328. तातिशचेव वी.एन. रूस के भूगोल पर चयनित लेख। एम।, 1950।

329. टेप्लोवा आई.बी. रूस के उत्तर पश्चिमी क्षेत्रों के विवाह गीत। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। कला इतिहास। एसपीबी।, 1993।

330. तेरेशचेंको ए.वी. रूसी लोगों का जीवन। एम।, 1997. 4.1। 1999. 4.2 का।

331. Tiander K. आधुनिक गीत के ऐतिहासिक दृष्टिकोण। // रचनात्मकता के सिद्धांत और मनोविज्ञान के प्रश्न। टी.1. दूसरा संस्करण। खार्किव। 1911.

332. टोकरेव एस.ए. रूसी नृवंशविज्ञान का इतिहास। (पूर्व-अक्टूबर अवधि)। एम।, 1966।

333. टोपोर्कोव ए.जे.आई. 19 वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक विज्ञान में मिथक का सिद्धांत। एम।, 2001।

334. तोरोपोवा ए.वी. विवाह वर के कार्यों और बदनामी का ऐतिहासिक विकास। (शादी के गद्य के वर्गीकरण के सवाल पर) // XXV हर्ज़ेन रीडिंग। साहित्यिक आलोचना। संक्षिप्त विषय रिपोर्ट good 1972. एल।, 1972।

335. तोरोपोवा ए.वी. दोस्त बात करते हैं। (शादी के गद्य की शैली प्रकृति के सवाल पर) // एसबी। वैज्ञानिक कोस्त्रोम, राज्य काम करता है। पेड। इन-ता आई.एम. नेक्रासोवा और यारोस्लाव, राज्य। पेड। इन-ता आई.एम. के उशिन्स्की। 1973. अंक 36।

336. तोरोपोवा ए.वी. शादी के लोककथाओं के शैली वर्गीकरण के मुद्दे पर // लोकगीत और नृवंशविज्ञान। संस्कार और अनुष्ठान लोकगीत। एल "1974।

337. तोरोपोवा ए.वी. वैवाहिक लोककथाओं की काव्य प्रणाली में मित्र की बदनामी। सार डिस। प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। एल।, 1975।

338. टुमिलेविच एफ.वी. Nekrasov Cossacks.//Uch के बीच शादी समारोह। अनुप्रयोग। रोस्तोव एन / डॉन राज्य। विश्वविद्यालय 1958. वी.65। ऐतिहासिक और दार्शनिक की कार्यवाही। तथ्य। अंक 6।

339. टुमिलेविच एफ.वी. Nekrasov Cossacks.// डॉन की मौखिक लोक कविता द्वारा गीतों के संरक्षण और वर्गीकरण के सवाल पर। रोस्तोव-ऑन-डॉन। 1963.

340. फेडोरोवा टी.यू. रूसी शादी की सजा। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। एम।, 1994।

341. फिलाटोवा वी.एफ. नृवंशविज्ञान और लाक्षणिक पहलू में संस्कार और अनुष्ठान शब्दावली (वोरोनिश क्षेत्र के पूर्वी भाग की बोलियों पर आधारित)। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। वोरोनिश, 1995।

342. डॉन का लोकगीत/परिचय। एफ.वी. का लेख टुमिलेविच। रोस्तोव-ऑन-डॉन। 1941. 4.2.

343. लोकगीत और नृवंशविज्ञान। एल।, 1970।

344. लोकगीत और नृवंशविज्ञान। संस्कार और अनुष्ठान लोकगीत। एल।, 1974।

345. लोकगीत और नृवंशविज्ञान। प्राचीन विचारों और रीति-रिवाजों के साथ लोककथाओं का संबंध। एल।, 1977।

346. लोकगीत और नृवंशविज्ञान। लोककथाओं की कहानियों और छवियों के नृवंशविज्ञान मूल पर। एल।, 1984।

347. चारिना ओ.आई. वोरोनिश क्षेत्र के रूसी विवाह गीत। दि. प्रतियोगिता के लिए वैज्ञानिक डिग्री कैंड। फ़िलोल। विज्ञान। वोरोनिश। 1997.

348. चेरव्याचेंको जी। डॉन कोसैक गीत के बारे में ।// ओह हां, तुम मेरी तरफ हो। - डॉन कॉसैक गाने (सैन्य, प्रेम, परिवार, शादी, होड़ और नृत्य)। रोस्तोव-ऑन-डॉन। 1979.

349. चेर्निख पी.वाई. इरकुत्स्क प्रांत के तुलुंस्की जिले के ममार्स्की ज्वालामुखी की रूसी बोलियाँ (बोली नोट) .// सत। इरकुत्स्क राज्य के प्रोफेसरों और शिक्षकों के कार्य। विश्वविद्यालय 1923. अंक 5.

350. श्लोकोव्स्की वी। चुलकोव और लेवशिन। एल।, 1933।

351. Tsertelev N. पुराने रूसी संस्कार के बारे में // रूसी साहित्य प्रेमियों के मुक्त समाज की कार्यवाही। एसपीबी।, 1822। भाग 1।

352. चिस्तोव केवी मानचित्रण अनुष्ठानों और अनुष्ठान लोकगीतों की समस्याएं। विवाह समारोह .// भाषाविज्ञान और नृवंशविज्ञान में मानचित्रण की समस्याएं। एल।, 1974।

353. एलियाश एन.एम. विवाह प्रशंसनीय और तिरस्कारपूर्ण गीत.//उच. अनुप्रयोग। स्टारो-ओस्कोल्स्की पेड। इन-टा। बेलगॉरॉड। 1957. अंक 1।

354. एलियाश एन.एम. रूसी शादी के गीतों के विषयों और छवियों के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी मूल // उच। अनुप्रयोग। बेलगॉरॉड, राज्य पेड। इन-टा। 1959. वी.2.

355. एलियाश एन.एम. रूसी शादी के गाने। शैली के विषयों, छवियों, कविताओं का ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विश्लेषण। ईगल, 1966।

356. स्लाव पुरावशेषों का नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। शब्दावली परियोजना। प्रारंभिक सामग्री। एम।, 1984।

357. याज़ीकोव डी.आई. प्राचीन रूसी विवाह संस्कारों पर शोध .// पढ़ने के लिए पुस्तकालय। 1834. वी.6।

358. यखिना जी.ए. ऐतिहासिकता के बजाय अनुसंधान सांख्यिकी । // रूसी साहित्य। 1968. नंबर 2।

359. यखिना जी.ए. एक विवाह गीतात्मक गीत और अनुष्ठान वास्तविकता का कथानक // लोककथाओं की आधुनिक समस्याएं। वोलोग्दा, 1971।

360. Yaschurineky X. गीतात्मक छोटे रूसी गाने, ज्यादातर शादी, महान रूसी .//रूसी दार्शनिक बुलेटिन की तुलना में। 1880. नंबर 1-3।

रूसी शादी रूसी पारंपरिक किसान लोककथाओं के सबसे दिलचस्प अनुष्ठानों और घटनाओं में से एक है।

रूसी शादी ने उनके वैवाहिक संबंधों के शुरुआती ऐतिहासिक काल के निशान को संरक्षित किया है। सबसे पुरातन विवाह के पूर्व-मोनोगैमस (समूह) रूपों की गूँज हैं, जो मातृसत्ता में वापस जाते हैं। अपने मूल अर्थ में, संस्कार एक महिला दीक्षा है, एक दुल्हन लड़की की महिलाओं और माताओं के समूह में दीक्षा (इस तरह की दीक्षाओं की प्राचीन सामूहिक प्रकृति परिलक्षित होती है, उदाहरण के लिए, विवाह समारोह में)। डेदुल्हन की चेरी)।

मातृसत्तात्मक काल की विवाह प्रथा में पहल स्त्री की होती थी, लड़कियों का आत्म-प्रचार एक सामान्य घटना थी। पितृसत्तात्मक समाज में सब कुछ बदल गया है। मुख्य शादी का खेल दुल्हन के अपहरण के आसपास सामने आया (वह दूल्हे से छिपा हुआ था, दूल्हे का रास्ता रोक दिया)। रेल गाडी,उन्होंने दूल्हे की यार्ड तक पहुंच, ऊपरी कमरे तक - और इसी तरह के दृश्यों का अभिनय किया।) दूल्हे की ओर से सक्रिय शुरुआत और शादी करने के लिए दुल्हन की "अनिच्छा" की रस्म पर जोर दिया गया। दुल्हन के घर में गाने गाए जाते थे जिसमें दूल्हे के आगमन को चित्रित किया जाता था हवा, तूफान,उसे ही बुलाया गया था मिटाने वालातथा नष्ट करनेवाला।ये सब निशान शादी-अपहरण,अर्थात्, एक विवाह जिसमें दुल्हन का अपहरण किया गया था (पहले यह बलपूर्वक और बाद में आपसी समझौते से हुआ)।

विवाह का अगला रूप "खरीद और बिक्री" है, जो स्पष्ट रूप से पोलियन जनजाति के बीच मौजूद था। दूल्हे को दुल्हन के लिए भुगतान करना पड़ा नस,मुसलमानों के बीच जाने जाने वाले कलीम के समान। रूसी शादी के खेल में, दुल्हन के बगल में एक जगह खरीदने के दृश्य खेले गए, उसकी चोटी (या खुद, जो समकक्ष थी), दहेज। फिरौती छोटी थी, लगभग प्रतीकात्मक: उपहार, व्यवहार, छोटे पैसे। कभी-कभी पहेलियों को सुलझाना जरूरी होता था ("सूर्य से अधिक लाल कौन है, जो उज्ज्वल चंद्रमा की तुलना में उज्जवल है?")।शादी से पहले की रस्मों में से एक को बुलाया गया था हाथ मिलाना:दियासलाई बनाने वाले और दुल्हन के पिता "हाथों पर मारते हैं", जैसे कि एक व्यापार सौदे का समापन ( "आपके पास माल है, हमारे पास एक व्यापारी है")।बाद में नस बदल दी गई दहेज।

औसत स्थिति की एक लड़की के लिए दहेज में 10 या अधिक शर्ट तक, 10 रोज़ सुंड्रेसेस (कैनवास और चिंट्ज़), सफेद कैनवास के 10 टुकड़े (एक टुकड़े में 22 आर्शीन), रंगीन कैनवास के 7 टुकड़े (विभिन्न किस्में), एक बिस्तर, 50 तक तौलिये (उपहार के लिए), एक मेज़पोश, अनाज के परिवहन के लिए एक छतरी, आटे के लिए एक थैला, आदि। दहेज जन्म से ही एकत्र किया जाने लगा। यह कहा गया था: "एक पालने में बेटी - एक बॉक्स में दहेज।"इसमें लगाया गया था बॉक्स, छिपाना, छाती।अच्छे दहेज वाली दुल्हन को बुलाया गया दहेज,बुरे के साथ दहेज।उसी समय, मुख्य मूल्य स्वयं लड़की, उसके व्यक्तिगत गुण थे। कहावत सिखाई गई: "दहेज नहीं, बल्कि प्रतिभा लें" (तलान -मनुष्य का सुखद भाग्य)।

सामंती युग में, बड़ों की इच्छा से पितृसत्तात्मक परिवार में एक विवाह हुआ, जो कि पीटर I के सुधारों तक, रूसी समाज के सभी स्तरों में संरक्षित था। बाद में वे केवल किसान परिवेश में ही रहे। बड़ों की इच्छा से विवाह सामंती युग के पारिवारिक जीवन के बारे में लोगों के विचार को दर्शाता है: स्थिर, संरक्षित परंपराओं के साथ।

नृवंशविज्ञानियों का मानना ​​है कि विवाह करने वालों की विवाह योग्य उम्र समय के साथ बदल गई है, जो 11-12 से बढ़कर 16-17 वर्ष हो गई है। लोगों ने एक कहावत में बड़ों की इच्छा से विवाह से जुड़े व्यवहार के नियम तय किए: "दुकान मेंचेहरा, पीठ पर एक ओक के पेड़ के साथ - यहाँ आप ताज के नीचे हैं!यह भी हुई पुष्टि : "किसके साथ शादी करनी है, उसके साथ और अंत"; "पॉप शादी करेगा, औरताबूत खोलो।"

बड़ों की इच्छा से पितृसत्तात्मक विवाह में चर्च विवाह समारोह को एक अनिवार्य तत्व के रूप में शामिल किया गया और चर्च के प्रतिबंधों का पालन करना शुरू किया। उन्होंने शादी के समय और दूल्हा और दुल्हन के बीच संबंधों की डिग्री तक बढ़ाया।

उदाहरण के लिए, एक चर्च में शादी मंगलवार और गुरुवार (बुधवार और शुक्रवार की पूर्व संध्या पर) पर नहीं की जाती है, क्योंकि आने वाली रात लेंटेन है। उसी कारण से, शादियाँ शनिवार को भी नहीं की जाती हैं: शनिवार से रविवार तक की रात भगवान को समर्पित होती है। चर्च संस्कारशनिवार से शुरू होने वाली लेंटेन अवधि के दौरान विवाह नहीं किया जाता है मांस रहित सप्ताह,दौरान पनीर का बीजमिट्जा(पैनकेक सप्ताह), ग्रेट लेंट ही और अगले ईस्टर सप्ताह। शादी भी नहीं की जाती है: पेट्रोव्स्की पोस्ट में (12 जून से 29 जून तक), एसेम्प्शन पोस्ट में (31 जुलाई से 15 अगस्त तक), क्रिसमस के उपवास में और क्रिसमस के समय (12 नवंबर से 7 जनवरी तक)। इसके अलावा, 12 सबसे महत्वपूर्ण चर्च छुट्टियों की पूर्व संध्या पर शादी नहीं की जाती है (तथाकथित बारहवां):जन्म, बपतिस्मा, बैठक, घोषणा, यरूशलेम में प्रभु का प्रवेश, स्वर्गारोहण, त्रिमूर्ति, परिवर्तन, वर्जिन की धारणा, वर्जिन की जन्म, क्रॉस का उत्थान और वर्जिन के मंदिर में प्रवेश। उन्होंने मंदिर की छुट्टियों की पूर्व संध्या पर और जॉन द बैपटिस्ट (29 अगस्त) की निंदा के दिन (और पूर्व संध्या पर भी) शादी नहीं की।

सीधी रेखाओं (आरोही और अवरोही) में सगोत्र में, विवाह सभी डिग्री में निषिद्ध है। संपार्श्विक रिश्तेदारी में, ऑर्थोडॉक्स विवाह को चौथी डिग्री (कैथोलिक धर्म के विपरीत, जो चचेरे भाई के बीच विवाह की अनुमति देता है) तक निषिद्ध है।

आमतौर पर, शादियाँ पतझड़ में खेली जाती थीं: हिमायत (1 अक्टूबर) से लेकर फ़िलिपोव के मन्त्र (14 नवंबर); या सर्दियों में: एपिफेनी के बाद और श्रोवटाइड से पहले। शादी के दौरान, ईसाई प्रार्थनाएँ की गईं, एक आइकन या एक क्रॉस के साथ आशीर्वाद, मोमबत्तियाँ जलाना आदि।

टिकट 10 देखें

शादी की कविता में गहरा मनोविज्ञान था, पूरे समारोह में दूल्हा और दुल्हन की भावनाओं, उनके विकास को दर्शाया गया। दुल्हन की भूमिका विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक रूप से कठिन थी, इसलिए लोककथाओं ने उसके भावनात्मक राज्यों के एक समृद्ध पैलेट को चित्रित किया। शादी समारोह का पहला भाग, जबकि दुल्हन अभी भी माता-पिता के घर में थी, नाटक से भरी हुई थी, उदास, लालित्यपूर्ण कार्यों के साथ। दावत में (दूल्हे के घर में), भावनात्मक स्वर नाटकीय रूप से बदल गया: दावत में भाग लेने वालों का आदर्शीकरण लोककथाओं में प्रचलित था, मज़ा आया।

उत्तरी रूसी प्रकार की शादी के लिए, विलाप मुख्य लोकगीत शैली थी। उन्होंने केवल एक ही भावना व्यक्त की - दुख। गीतों की मनोवैज्ञानिक संभावनाएँ बहुत व्यापक हैं, इसलिए मध्य रूसी शादी में दुल्हन के अनुभवों की छवि अधिक द्वंद्वात्मक, मोबाइल और विविध थी। विवाह गीत पारिवारिक रस्म कविता का सबसे महत्वपूर्ण, सबसे अच्छा संरक्षित चक्र है।

षडयंत्र गीतों में एक लड़की और एक युवक के "लड़कपन" और "युवापन" की मुक्त अवस्था से दूल्हा और दुल्हन की स्थिति में परिवर्तन को दर्शाया गया है। प्राकृतिक दुनिया के युग्मित चित्र-प्रतीक गीतों में दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए, एक वाइबर्नम और एक नाइटिंगेल ("पर्वत पर, एक सर्कल में एक वाइबर्नम खड़ा था ...")। एक उल्लंघन की गई लड़की की इच्छा का एक रूप विकसित किया जा रहा है (दुल्हन को एक पेक्ड बेरी, एक पकड़ी गई मछली, एक शॉट कून, एक रौंद दी गई घास, एक टूटी हुई अंगूर की टहनी, रौंदा हुआ हरा पुदीना, एक टूटा सन्टी पेड़ के प्रतीकों के माध्यम से चित्रित किया गया है)

दुल्हन की ओर से स्नातक पार्टी के गीतों में मोनोलॉग दिखाई दिए। उसने स्वतंत्र इच्छा और अपने सौतेले पिता के घर को अलविदा कह दिया, अपने माता-पिता को उसे शादी में देने के लिए फटकार लगाई। अपने भविष्य के जीवन के बारे में सोचते हुए, दुल्हन ने खुद को एक सफेद हंस के रूप में कल्पना की, जो ग्रे गीज़ के झुंड में पकड़ा गया था जो उसे कुतर रहा था। माँ या विवाहित बहन ने दुल्हन को सिखाया कि नए परिवार में कैसे व्यवहार करना है। यदि दुल्हन अनाथ थी, तो एक विलाप पूरा हुआ: बेटी ने अपने माता-पिता को अपनी अनाथ शादी देखने के लिए आमंत्रित किया।

गीतों में, अक्सर शादी की प्राचीन समझ के साथ दीक्षा ("रविवार की शुरुआत, नीला सागर खेला जाता है ...") के रूप में विवाह की प्राचीन समझ से जुड़े पानी की बाधा के माध्यम से दुल्हन के संक्रमण या परिवहन की साजिश होती है। दूल्हा या तो डूबती हुई दुल्हन को खुद पकड़ता है, या उसकी इच्छा के लिए सुनहरी चाबियां ("आप गर्लफ्रेंड हैं, माय डियर्स ...")। लड़कियों-गर्लफ्रेंड्स की छवि छोटे पक्षियों के झुंड के रूप में खींची गई थी, जो एक बॉक्स में बंद, कैनरी के लिए आते थे। गर्लफ्रेंड ने या तो दुल्हन के साथ सहानुभूति जताई, या शादी न करने के उसके टूटे वादे के लिए उसे फटकार लगाई। बैचलरेट पार्टी अनुष्ठान और गीतात्मक गीतों से भरी हुई थी। विवाह की संपूर्ण रस्म का चरमोत्कर्ष विवाह दिवस था, जिस दिन विवाह संपन्न हुआ और युवा परिवार की शोभा बढ़ाई गई।

शादी का सबसे पवित्र क्षण दावत (राजकुमार की मेज) था। यहां उन्होंने केवल हर्षित गीत गाए और नृत्य किया। चमकदार कलात्मक विकाससम्मान समारोह हुआ। नवविवाहितों, शादी के रैंकों और सभी मेहमानों के लिए शानदार गाने गाए गए, इसके लिए यग्रीट्स (गायकों) को मिठाई, जिंजरब्रेड, पैसे भेंट किए गए। कंजूसों को पैरोडिक भव्यता से गाया जाता था - तिरस्कारपूर्ण गीत जो वे केवल हंसी के लिए गा सकते थे।

शानदार गीतों में बधाई का पात्र था। उन्होंने सम्मानित किया, जिसे उन्होंने संबोधित किया उसे गाया। इस आदमी के सकारात्मक गुणों को गीतों में उच्चतम स्तर तक चित्रित किया गया था, अक्सर अतिशयोक्ति की मदद से। दूल्हा और दुल्हन की छवियों ने काव्यात्मक रूप से प्राकृतिक दुनिया के विभिन्न प्रतीकों को प्रकट किया। दूल्हा एक स्पष्ट बाज़ है, रेवेन घोड़ा दुल्हन एक स्ट्रॉबेरी-बेरी, चेरी, वाइबर्नम-रास्पबेरी, करंट बेरी है। प्रतीकों को जोड़ा जा सकता है: कबूतर और कबूतर, अंगूर और बेरी।

शादी के लोककथाओं के सभी कार्यों में, कलात्मक साधनों की बहुतायत का उपयोग किया गया था: विशेषण, तुलना, प्रतीक, अतिशयोक्ति, दोहराव, एक स्नेही रूप में शब्द (कम प्रत्यय के साथ), पर्यायवाची, रूपक, अपील, विस्मयादिबोधक आदि। शादी की लोककथाओं ने अच्छाई और सुंदरता के नियमों के अनुसार रहने वाले एक आदर्श, उदात्त दुनिया का दावा किया।

अनुष्ठान लोकगीत- उन लोककथाओं को संदर्भित करने के लिए प्रयुक्त शब्द, जिसका अर्थ संस्कार में महसूस किया जाता है।

शैली रचना O.F.: कैलेंडर अनुष्ठान कविता, शादी और अंत्येष्टि विलाप, गीत, आदि।

गद्य प्रणालीका। हैं: षड्यंत्र, मंत्र, वाक्य, पहेलियाँ, एकालाप, संवाद, शुभकामनाएँ।

अनुष्ठान - "संस्कार का एक सेट जो एक धार्मिक पंथ के साथ होता है और इसके बाहरी डिजाइन को बनाता है" (बिग शब्दकोशविदेशी शब्द)।

"संस्कारों का एक अनुष्ठान और जादुई महत्व था, उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी और काम में मानव व्यवहार के नियमों को निर्धारित किया ..."। (टी.वी. ज़ुएवा और बी.पी. किर्दन)

“संस्कार मुख्य सामग्री थे लोक अवकाशप्रकृति की ताकतों के सम्मान में और एक प्रकार की "वार्षिक अंगूठी" का गठन किया, जिसमें लोक श्रम, प्रकृति की पूजा और इसके भोले-भाले कलात्मक काव्य अविभाज्य रूप से विलीन हो गए। (ए.एम. नोविकोवा)

ए। युडिन ने संस्कार के बारे में लिखा है "एक संक्रमणकालीन अनुष्ठान जो एक व्यक्ति के संक्रमण को एक नए अस्तित्व .... स्थिति में चिह्नित करता है।"

परिभाषा के दृष्टिकोण की बहुलता हमें "अनुष्ठान" और "संस्कार" की अवधारणाओं के बीच एक स्पष्ट विभाजनकारी शब्दार्थ रेखा तैयार करने की अनुमति नहीं देती है; और, फिर भी, विभिन्न परिभाषाओं का एक तुलनात्मक विश्लेषण इस थीसिस की ओर ले जाता है कि अनुष्ठान एक रूप है, एक निश्चित सामग्री का आकार देना; और संस्कार स्वयं सामग्री और शब्दार्थ संरचना दोनों के रूप में कार्य करता है।

अनुष्ठान प्राथमिक रूप के रूप में प्रकट होता है, दुनिया के संबंध में विषय की गतिविधि का एक प्रोटोटाइप। यह रूप, संतृप्त होने के कारण, संस्कार के अर्थ से भरा हुआ है और सामग्री की अभिव्यक्ति की बारीकियों को परिभाषित करता है, इसमें व्यक्तित्व को प्रभावित करने की उच्चतम शक्ति है। यह कोई संयोग नहीं है। संस्कारों की सामग्री और अर्थ में, मानव जाति द्वारा हजारों वर्षों से संचित अनुभवों की अटूट गहराई, समस्याओं को हल करने के तरीके, आत्म-ज्ञान और दुनिया के ज्ञान के प्रयास हैं।

इस इतिहास में इसके मूल में, यह सामाजिक विकास की ऐतिहासिक पूर्ति के ऊर्ध्वाधर पर एक विशेष दूरी के साथ जुड़ा हुआ है, इसकी नींव की संरचना की दूरी - समाजशास्त्र और मानवजनन, जिस पर मानव अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में व्यक्ति का गठन हुआ। यहीं पर चेतना की संरचनाएं और स्तर बने, जो अचेतन के क्षेत्र में गए, लेकिन चेतना, सोच, स्मृति आदि के विकास को भी सुनिश्चित किया। -संरचनाएं जो खेलीं आवश्यक भूमिकासामूहिक की मानसिक ऊर्जा के संचय और व्यक्तियों के सामाजिक ज्ञान के विकास में, स्वयं व्यक्ति, सामाजिक वाहक।

अनुष्ठान सांस्कृतिक क्रिया का एक रूप है, अनुष्ठान का विषय, इस प्रकार, स्व-निश्चित है, एक "सांस्कृतिक व्यक्ति", "सामाजिक व्यक्ति" के रूप में स्वयं की पहचान करता है।

संस्कार की सामग्री उस स्थिति से निर्धारित होती है जिसमें यह होता है;
यह या तो एक नए अस्तित्व में जाने की आवश्यकता से गठित होता है
स्थिति (प्रारंभिक संस्कार), या समाप्त करने की आवश्यकता
प्रतिकूल प्रभाव / अनुकूल प्रभावों का उत्पादन (कैलेंडर और सामयिक अनुष्ठान)। संस्कार का अर्थ, अर्थात् इसका सबसे सामान्यीकृत, सार्वभौमिक अर्थ, विश्व व्यवस्था की बहाली है, "जीवन के चक्र" की बहाली।

हालाँकि, किसी व्यक्ति के बारे में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के संदर्भ में विचार किए जाने वाले संस्कार की अभी तक कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है। इसे तैयार करने का प्रयास अनिवार्य रूप से शोधकर्ता को व्युत्पत्ति विज्ञान में भेजता है। जाहिर है, "संस्कार" शब्द का संबंध "पंक्ति", "पोशाक", "ड्रेस अप", "ड्रेस अप", "ऑर्डर", "लैस", आदि जैसे शब्दों से है। ये सभी सामान्य स्लाव से आते हैं आधार "पंक्ति"। यह आधार "उपकरण", "अनुक्रम" का अर्थ रखता है।

इस प्रकार, इस आधार के सभी डेरिवेटिव भी "ऑर्डर" को व्यवस्थित करने, बनाने या बहाल करने का अर्थ रखते हैं। व्यापक अर्थों में, एक समारोह करने या चीजों को क्रम में रखने का अर्थ है दुनिया को बनाना (फिर से बनाना) (यानी, एक रचनात्मक भूमिका निभाने के लिए, एक निर्माता के कार्य)।

पारंपरिक संस्कृतियों के शोधकर्ताओं के रूप में, विशेष रूप से, रूसी लोक आध्यात्मिक संस्कृति, इंगित करती है, समय को एक व्यक्ति द्वारा असमान रूप से भरा हुआ, गुणवत्ता में विषम माना जाता था। विशेष काल थे - उत्सव का समय, जिसमें एक विशेष पवित्रता थी। इन अवधियों को महत्वपूर्ण माना जाता था, उनकी अवधि के दौरान "इस दुनिया" और "दूसरी दुनिया", "यह" और "अन्य" दुनिया के संबंध अधिक सक्रिय हो गए। अनुष्ठान क्रियाओं के रूप में अनुष्ठानों का उद्देश्य समय के प्रवाह को बहाल करना था, और परिणामस्वरूप - दुनिया को "पुनर्निर्मित" करना।

हमारे पूर्वजों की दृष्टि में, दुनिया, जीवन विभिन्न शक्तियों से भरा हुआ है, जिसमें जादुई, पवित्र शक्ति है, जो घटनाओं के पाठ्यक्रम को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करने में सक्षम है।

और अनुष्ठानों में, दोनों कैलेंडर और मानव जीवन की घटनाओं से संबंधित, "दुनिया की वांछित छवि", चीजों का "सही क्रम", जो "वार्षिक चक्र" और "जीवन का चक्र" दोनों बनाता है। जीवंत रूप से प्रतिनिधित्व किया। उसी समय, हालांकि, पूर्वजों की दृष्टि में, बल और प्रभाव थे, जिनकी कार्रवाई से घटनाओं के "प्रामाणिक" पाठ्यक्रम (प्राकृतिक आपदा, फसल की विफलता, बीमारी, क्षति, आदि) से विचलन हुआ। . इसके अलावा, महत्वपूर्ण (अवकाश) के दिनों में, ऐसी ताकतों के कार्यों की विशेष रूप से आशंका थी। और यह इस अवधि के दौरान था कि अनुष्ठान क्रियाएं की जाती थीं।

कर्मकांडों के माध्यम से, "उपकरण" या दुनिया का पुनर्गठन किया गया। विशेष रूप से, पूर्वजों की दृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण दिनों में से एक शीतकालीन संक्रांति का दिन था। यह एक ऐसा दिन था जब समय की धारा में विराम आ गया था। और प्रवाह को बहाल करने के लिए, दुनिया को "व्यवस्था" बहाल करने के लिए, सामूहिक जादुई क्रियाएं की गईं। कार्रवाई का अर्थ प्रतीकों के साथ जोड़तोड़ की एक प्रणाली के माध्यम से विश्व व्यवस्था को फिर से बनाना है।

इसलिए, इस दिन उन्होंने अलाव जलाया, सूर्य को पुकारा: “धूप, अपने आप को दिखाओ! लाल, कमर कस लो! सनी, सड़क पर जाओ! जलते हुए पहियों को सूर्य की गति की नकल करते हुए पहाड़ों (अनुकरणीय जादू) से उतारा गया।

किसी व्यक्ति के जीवन में किसी गंभीर घटना की भी आवश्यकता होती है « पुनर्स्थापना आदेश" या "स्थापना आदेश"। उन्हें समारोहों के दौरान स्थापित किया गया था।

शब्द "पोशाक" भी अंत्येष्टि संस्कार से संबंधित अनुष्ठान ग्रंथों में पाया जाता है। "परिधान", अर्थात्। विशेष कपड़ों में ड्रेसिंग (मृतक को धोने के बाद) गुणवत्ता, "नश्वर" कपड़े बनाने की विधि और इसे पहनने के तरीके के बारे में नुस्खे और निषेधों की एक बहुतायत के साथ एक संपूर्ण अनुष्ठान था।

एक संस्कार रीति-रिवाजों और परंपराओं का एक केंद्रित प्रतिबिंब है, जो एक विशिष्ट क्रिया में सन्निहित है, जो ऐसे मोड़ पर होता है जो व्यक्ति और समुदाय के लिए महत्वपूर्ण होते हैं। संस्कार सामूहिक गतिविधि का एक तरीका है जिसका उद्देश्य विश्व व्यवस्था को स्थापित (बहाल) करना है। इस सामूहिक गतिविधिएक ओर, कड़ाई से विनियमित, सूत्र के अनुसार किया जाता है; दूसरी ओर, यह संस्कार में प्रत्येक भागीदार को आत्म-अभिव्यक्ति का अवसर (लोकगीत सूत्र की बारीकियों के कारण) देता है।

एक अनुष्ठान के रूप में प्रस्तुत संस्कार, अनुभव को सारांशित करता है, मानवीय संबंधों की प्रणाली, सामूहिक अनुभवों, सामूहिक विचारों के उद्भव के लिए परिस्थितियों का निर्माण करता है और साथ ही, इन विचारों और अनुभवों की धारणा और आत्मसात करने के लिए .

इस तरह की गतिविधि का मुख्य मकसद आत्म-परिवर्तन / दुनिया के परिवर्तन का मकसद है और साथ ही, दुनिया की आत्म-पुनर्स्थापना / बहाली (चूंकि जीवन के पाठ्यक्रम के बारे में पूर्वजों के विचारों में किसी भी बदलाव से अखंडता को खतरा है "जीवन चक्र")।

सुरक्षात्मक संस्कार, सुरक्षात्मक (एपोट्रोपिक) - बीमारियों से बचाव, बुरी नजर, बुरी आत्माओं, उदाहरण के लिए, पाम संडे पर लड़कों को शब्दों से पीटना: "पानी की तरह स्वस्थ रहो, पृथ्वी की तरह समृद्ध बनो, और विलो की तरह बढ़ो।"

सामयिक संस्कार- (अव्य। - यादृच्छिक) अवसर पर प्रतिबद्ध, यानी। कालानुक्रमिक रूप से तय नहीं है, उदाहरण के लिए, आने वाले वर्ष में फसल सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए पाई के पीछे मालिक को छिपाने का संस्कार, क्रिसमस की पूर्व संध्या या क्रिसमस पर किया जाता है, एक कैलेंडर के रूप में हमारे पास आया है, न कि एक सामयिक संस्कार के रूप में, और फसल के अंत के अवसर पर किया गया था; बारिश बुलाने की रस्म सूखे के दौरान की जाती थी, यानी। सामयिक था, लेकिन तब यह कैलेंडर पर तय हो गया और प्रार्थना सेवा के दौरान ट्रिनिटी पर प्रदर्शन किया गया, जब यह टर्फ पर या फूलों के एक गुच्छा पर आँसू छोड़ने के लिए प्रथागत था ("फूलों पर रोना" - संस्कार का उल्लेख ए.एस. पुश्किन द्वारा "यूजीन वनगिन" और येनिन की कविता ट्रिनिटी मॉर्निंग में किया गया है)।

उत्तेजक (उत्पादक) संपत्ति के संस्कार -प्रचुर मात्रा में फसल, पशुओं की संतान, सांसारिक वस्तुओं की बहुतायत सुनिश्चित करने का लक्ष्य निर्धारित करें।

परिवार और घरेलू लोकगीत

मातृत्व समारोह- एक जादुई प्रकृति के विभिन्न कार्यों का एक परिसर: बुतपरस्त देवताओं की वंदना - रॉड और रोज़ानित्सा (प्रार्थना, अनुष्ठान भोजन, पहले बाल, पहला स्नान, बपतिस्मा, आदि)।

जन्म लेने वाली दाई की भूमिका। सुरक्षात्मक उपाय। बपतिस्मा।
लोककथाओं से कार्यों का उपयोग किया गया था अनुष्ठान गीत: इच्छाएं, मंत्र, प्रार्थनाएं।

शादी की रस्म- कई वैचारिक और ऐतिहासिक अवधियों (मातृसत्ता, दीक्षा, अपहरण, खरीद और बिक्री, आदि) के निशान बनाए रखा।

पारंपरिक विवाह समारोह एक पवित्र (धार्मिक-जादू), कानूनी और रोजमर्रा के कार्य और एक काव्य अवकाश की एकता है।

पात्र।

अनुष्ठान क्रियाओं का क्रम।

संस्कार, भोजन, वस्त्र।

शादी के बोल: विवाह के गीत, विलाप, प्रशंसा और तिरस्कार के गीत।

अंत्येष्टि संस्कार, अंत्येष्टि संस्कार -लोगों (बुतपरस्त और ईसाई) के धार्मिक विश्वदृष्टि से जुड़ा हुआ है, मृत्यु के बाद मृतक के निरंतर अस्तित्व में विश्वास, दूसरी दुनिया में उसके संक्रमण को सुविधाजनक बनाने और जीवित लोगों को संभावित हानिकारक कार्यों से बचाने की आवश्यकता है। कई तरह के जादू का इस्तेमाल किया जाता था: शरीर को धोना, नए कपड़े पहनना, मृतक को हटाने के बाद झोपड़ी धोना।

प्रसूति अवधि- माँ और बच्चे दोनों के लिए सबसे "कमजोर" है, इसलिए दोनों ने हर संभव तरीके से शत्रुतापूर्ण जादुई ताकतों से सुरक्षा सुनिश्चित करने की कोशिश की:

न तो गर्भवती और न ही उसके रिश्तेदार सटीक तिथियांबच्चे के जन्म के बारे में किसी को नहीं बताने की कोशिश की। बच्चे के जन्म का स्थान दूसरों के लिए गुप्त था। चूंकि घर में जन्म देना असंभव था, संकुचन की शुरुआत के साथ, महिला स्नानागार, खलिहान, खलिहान - गैर-आवासीय परिसर (जिसमें आधुनिक प्रसूति अस्पताल शामिल है) में चली गई।

संदेशवाहक गुप्त रास्तों से दाई के घर आए और ईसपियन भाषा में बच्चे के जन्म की सूचना दी।

- उद्घाटन समारोह:संदूकें, संदूकें, खिड़कियाँ, स्टोव डैम्पर्स खोल दिए गए थे, सभी बन्धन खुल गए थे और बकल और बटन खुल गए थे, प्रसव पीड़ा में एक महिला ने सारे गहने उतार दिए और अपने बालों को नीचे कर दिया (जिससे बच्चे का दुनिया में आना आसान हो सके)।

- यादगार घटनाऔर "बेकिंग": दाई ने पैदा हुए बच्चे को चिकना कर दिया, सिर को सही आकार दिया, और अगर बच्चा कमजोर पैदा हुआ था, तो उसे खाना पकाने के लिए फावड़े पर ओवन में तीन बार रखा गया था, जैसे कि वे रोटी सेंक रहे हों।

- प्रथम स्नान की रस्म:मंत्रमुग्ध जल (बीमारियों और बुरी नजर से) में स्नान किया जाता था, जहां एक चांदी का सिक्का रखा जाता था (धन दिया जाता था), एक चुटकी नमक (शुद्धि), एक अंडा (बच्चे को ठीक करता है)।

प्रसवोत्तर अवधि- माँ और बच्चे दोनों के लिए एक नई स्थिति प्राप्त करने की अवधि। एक "विदेशी", सीमावर्ती दुनिया में रहने के बाद अपने पूर्व समुदाय में लौटते समय बच्चा एक व्यक्ति का दर्जा प्राप्त करता है, और युवती एक माँ का दर्जा प्राप्त करती है।

- मोचन का संस्कारबच्चा - दाई को महिला से श्रम और रिश्तेदारों से पारिश्रमिक प्राप्त हुआ।

- "हाथ धोने" का संस्कार:दाई ने नवजात शिशु की माँ के साथ मिलकर तीन बार एक-दूसरे के हाथों में पानी डाला और क्षमा माँगी; इस संस्कार के प्रदर्शन ने श्रम में महिला को आंशिक शुद्धिकरण दिया और दाई को अन्य जन्म लेने की अनुमति दी।

नाम देना

संस्कार "महिला का दलिया", "पिता का दलिया"

मां से बच्चे के "अलगाव" के संस्कार: वीनिंग, पहला बाल कटवाना, नाखून।

शादी समारोह।उनके विकास और अवधि दोनों के संदर्भ में सभी लोक अनुष्ठानों में विवाह समारोह सबसे महत्वपूर्ण हैं: देश के उत्तरी क्षेत्रों में उन्हें दो से तीन सप्ताह लगते हैं। अलग-अलग इलाकों में, शादी की रस्में विशेष विवरणों में भिन्न होती हैं, लेकिन कुल मिलाकर यह एक सामान्य प्रकृति की थी और इसमें मैचमेकिंग, साजिश, स्नातक पार्टी, शादी के दिन और शादी के बाद के समारोह जैसे मुख्य चरण शामिल थे।

किसान विश्वदृष्टि की ख़ासियतें शादी की रस्मों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थीं। किसान ने एक स्वस्थ दुल्हन को चुना जो अच्छी तरह से काम करना जानती थी। इसलिए, मंगनी के दौरान, मंगनी करने वाले दुल्हन को कताई, सिलाई, कढ़ाई आदि की क्षमता दिखाने के लिए कह सकते थे। महिलाओं के शिल्प कौशल का एक स्पष्ट प्रमाण उनकी खुद की बनाई हुई चीजें (तौलिए, शर्ट आदि) थीं, जो दुल्हन को दूल्हे और उसके रिश्तेदारों को देने के लिए बाध्य थीं।

शादी की रस्म की कुछ क्रियाओं के साथ-साथ इस रस्म के साथ-साथ अलग-अलग लोकगीतों को जादुई महत्व दिया गया। इसलिए, उदाहरण के लिए, भविष्य के जीवनसाथी को "बुरी नज़र", "क्षति" और बुरी आत्माओं की सभी प्रकार की साज़िशों से बचाने के लिए, इसी साजिश को तब अंजाम दिया गया जब दूल्हे को ट्रेन से दुल्हन तक पहुँचाया गया, जब दुल्हन और दूल्हा ताज के लिए और अन्य क्षणों में रवाना हो गया। मुकुट से आने वाले दूल्हा और दुल्हन को हॉप्स या अनाज के साथ छिड़का जाना चाहिए ताकि वे अमीर हों। "दोस्ती के लिए" उन्हें एक गिलास से शराब पिलाई गई। दुल्हन को एक मजबूत लड़के के घुटनों पर बिठाया गया ताकि वह स्वस्थ बच्चों को जन्म दे, आदि। लेकिन शादी न केवल नृवंशविज्ञान का एक तथ्य है, बल्कि लोक कविता की एक उल्लेखनीय घटना भी है। यह लोककथाओं की विभिन्न विधाओं के कार्यों के साथ अनुमत था। इसमें कहावतें, कहावतें, कहावतें और पहेलियां शामिल हैं। हालांकि, विवाह समारोहों में विलाप, गीत और वाक्यों का विशेष रूप से पूरी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है।

दुल्हन की विलाप।विलाप (विलाप, रोना, रोना) - पुनरावर्ती रूप से, रोने के साथ, गीत आशुरचनाओं का प्रदर्शन किया। विवाह विलाप दुल्हन की प्रमुख शैली है। (यदि दुल्हन विलाप करना नहीं जानती थी, तो एक विशेष रूप से आमंत्रित शोककर्ता ने किया था।) दूल्हे के साथ जाने से पहले, स्नानागार में दुल्हन द्वारा एक रस्म यात्रा के दौरान, एक स्नातक पार्टी में, एक साजिश में विलाप किया गया था। ताज। शादी के बाद विलाप पूरा नहीं हुआ।

विलाप की मुख्य सामग्री कठिन अनुभव है, आगामी विवाह के संबंध में लड़की के दुखद प्रतिबिंब, विदाई देशी परिवार, प्यारी गर्लफ्रेंड, उनकी लड़कपन, जवानी। विलाप "मूल परिवार" में लड़की के जीवन के विरोध पर, "मूल पक्ष" पर, "विदेशी परिवार" में कथित जीवन, "विदेशी पक्ष" पर आधारित हैं। यदि मूल पक्ष में - "हरी घास के मैदान", "घुंघराले बिर्च", "दयालु लोग", तो "विदेशी पक्ष" में - "ऊबड़-खाबड़ बिर्च", "हम्मोकी" घास के मैदान और "धूर्त" लोग। अगर अपने ही परिवार में किसी लड़की के साथ प्यार से पेश आते हैं, उसे प्यार से "ओक" टेबल, "ब्राउन" मेज़पोश और "चीनी" व्यंजन पर आमंत्रित किया जाता है, तो एक अजनबी में उसे अपने ससुर के अमित्र रवैये के साथ मिलना पड़ता है। कानून, सास, और अक्सर उसका पति।

बेशक, मूल परिवार के चित्रण में, हम अलंकरण, आदर्शीकरण की निस्संदेह विशेषताओं के साथ मिलते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, शादी के विलाप एक स्पष्ट यथार्थवादी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं। वे सही मायने में एक लड़की की शादी के अनुभवों को चित्रित करते हैं, हर कदम पर एक विशिष्ट घरेलू स्थिति की विशेषताएं दिखाई देती हैं, वे एक किसान परिवार में रोजमर्रा की सामान्य गतिविधियों के बारे में बात करते हैं।

विलाप किसानों के दैनिक जीवन की काफी संपूर्ण तस्वीर देते हैं। हालांकि, उनका मुख्य महत्व इसमें नहीं है। विलाप लोकगीतों की सबसे चमकीली विधाओं में से एक है। उनका मुख्य और अर्थ जीवन की कुछ घटनाओं और तथ्यों (इस मामले में, विवाह के विषय से संबंधित) के विस्तृत विवरण में नहीं है, बल्कि एक निश्चित की अभिव्यक्ति में है भावनात्मक रवैया; उनका मुख्य उद्देश्य कुछ भावनाओं को व्यक्त करना है। विलाप की सामग्री और उद्देश्य की ये शैली विशेषताएं उनके कलात्मक रूप (रचना और काव्य शैली) की विशिष्टता को भी निर्धारित करती हैं।

विलापों में कोई कथानक नहीं होता, उनमें कथा को सीमा तक कमजोर कर दिया जाता है। विलाप का मुख्य रचनात्मक रूप एक एकालाप है, जो विभिन्न विचारों और भावनाओं को सीधे व्यक्त करना संभव बनाता है। बहुधा, ऐसे एकालाप - दुल्हन के रोने की शुरुआत माता-पिता, बहनों, भाइयों और दोस्तों से अपील के साथ होती है। उदाहरण के लिए: "आप, मेरे प्यारे माता-पिता!", मेरी प्यारी बहन!", "ल्यूबा, ​​प्रिय मित्र!" आदि।

विलाप में, वाक्यगत समानताएं और दोहराव व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। उनमें बहुतायत में सभी प्रकार के प्रश्न और विस्मयादिबोधक शामिल हैं। यह उनके नाटक और भावनात्मक अभिव्यक्ति को बढ़ाता है।

विलाप में, लोककथाओं की कई अन्य शैलियों की तरह, विशेषणों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। हालाँकि, स्वीकारोक्ति की गीतात्मक प्रकृति को विशेष रूप से इस तथ्य में स्पष्ट किया जाता है कि वे अक्सर सचित्र उपकथाओं का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन अभिव्यंजक, उदाहरण के लिए, जैसे "मूल पक्ष", "वांछित माता-पिता", "प्रिय मित्र", "प्रिय पड़ोसी"। , "विदेशी पक्ष", "विदेशी कबीले-जनजाति", "विदेशी पिता-माता", "महान लालसा", "दहनशील आँसू!" आदि।

बानगीविलाप उन शब्दों का असामान्य रूप से व्यापक उपयोग है जिनमें कम प्रत्यय हैं। विशेष रूप से अक्सर वे "माँ", "पिता", "भाई", "बहनें", "गर्लफ्रेंड", "पड़ोसी", "छोटा सिर", "गोरुष्को", "क्रुचिनुष्का", आदि जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं।

अक्सर, काव्य शैली की सभी प्रसिद्ध तकनीकों और साधनों (वाक्यविन्यास समानता, विलाप में अल्पार्थक (प्रत्यय, अभिव्यंजक विशेषण, अपील और प्रश्न) वाले शब्दों का एक साथ उपयोग किया जाता है, और फिर असाधारण शक्ति की अभिव्यक्ति प्राप्त की जाती है। एक उदाहरण में विलाप है। जिसे दुल्हन लड़की "कबूतर, चाची को" इन शब्दों के साथ संदर्भित करती है:

तुम, कबूतर, चाची! प्यारी कबूतर बहन के साथ,

तुम मुझे बताओ कि कैसे, मेरे प्यारे, चाची के साथ, दादी के साथ,
आपने अपनी गर्लफ्रेंड कबूतर के साथ कैसे भाग लिया,

प्यारे पिता के साथ, लाल लड़कियों की आत्माओं के साथ,
एक नर्स माँ के साथ, एक युवती सुंदरता के साथ,

छोटे भाई बाज़ के साथ, कन्या के आभूषण के साथ?

शादी के गाने।गीत, जैसे विलाप, विवाह समारोह के साथ। हालाँकि, दूल्हा और दुल्हन की शादी से पहले ही विलाप किया जाता था और शादी के बाद गाने गाए जाते थे। "रेड टेबल" के दौरान विशेष रूप से कई गाने गाए गए - एक शादी की दावत। विलापगीतों के विपरीत, जो गाने में सुधार थे और अकेले किए गए थे, एकल, शादी के गीतों में अपेक्षाकृत स्थिर पाठ था और केवल कोरल प्रदर्शन में ही सुनाई देता था। उनकी भावनात्मक सामग्री के संदर्भ में, विवाह गीत विलाप की तुलना में बहुत अधिक विविध हैं: उनमें हमें उदासी के उद्देश्य और मस्ती के उद्देश्य दोनों मिलते हैं। उनका सामान्य भावनात्मक स्वर विलाप के भावनात्मक स्वर से हल्का होता है। यदि केवल विवाह करने वाली लड़की के विचारों और भावनाओं को विलाप में व्यक्त किया जाता है, तो अधिकांश गीतों में समाज का दृष्टिकोण, इस तथ्य के प्रति लोगों का एक निश्चित चक्र व्यक्त किया गया था: लड़की के दोस्त, शादी में भाग लेने वाले सभी। शादी के गीत दुल्हन के अनुभवों सहित शादी के बारे में बताते हैं, जैसे कि बाहर से, इसलिए वे हमेशा कुछ हद तक कथानक से प्रेरित होते हैं, जिसमें कथा तत्व शामिल होते हैं।

उनकी विशिष्ट सामग्री, काव्यशास्त्र और उद्देश्य के अनुसार, विवाह गीत बहुत विविध हैं। लेकिन उन सभी को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले समूह में ऐसे गीत शामिल हैं जो शादी की रस्मों से सबसे अधिक निकटता से जुड़े हैं, जो इसके विकास में एक विशिष्ट क्षण है। इन गीतों में से प्रत्येक, छवियों की प्रकृति के अनुसार, उस संस्कार के एपिसोड द्वारा बंद किया जाता है जो इसके साथ होता है, टिप्पणी करता है, पूरक होता है, और काव्यात्मक रूप से गहरा होता है।

विवाह गीतों में षड़यन्त्र की रस्म का वर्णन मिलता है; यह दूल्हे और उसके परिवार को दुल्हन के उपहारों के बारे में बताता है, स्नातक पार्टी के बारे में; एक लड़की के लिए चोटी खोलने की रस्म का वर्णन करता है; शादी की ट्रेन से दूल्हे को दुल्हन के लिए विदा किया जाता है; बताता है कि कैसे दूल्हा और दुल्हन ताज के लिए निकलते हैं और ताज से वापस आते हैं। वे "लाल मेज" की शुरुआत की रिपोर्ट करते हैं - शादी की दावत; वे अंत में शादी की मस्ती के नृवंशविज्ञान और काव्यात्मक सामग्री का एक निश्चित विचार देते हैं।

हालाँकि, ये गीत न केवल संस्कार का वर्णन करते हैं, बल्कि इसके प्रतिभागियों का एक विशद काव्यात्मक वर्णन भी देते हैं, जो असामान्य स्पष्टता के साथ एक निश्चित भावनात्मक मनोदशा को व्यक्त करते हैं। एक ज्वलंत उदाहरण गीत है "उन्होंने भोर में तुरही नहीं उड़ाई", जो लोगों के बीच व्यापक हो गया है, जो एक लड़की के लिए एक चोटी को हटाने के समारोह के बारे में बताता है, जो उसकी युवावस्था के लिए विदाई का संकेत था .

सामग्री में यह गीत बहुत उदास है। यह न केवल लड़की के दुखद अनुभवों के बारे में बताता है, बल्कि एक आदर्श भी बनाता है, लोकप्रिय धारणा के अनुसार, दुल्हन का चित्र: वह सुंदर ("ब्लश") है, उसकी चोटी "रेशम की पलकों" से लटकी हुई है, और " पलकें" "मोती कंकड़" से जड़ी हैं

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि दूल्हा और दुल्हन के बारे में अधिकांश विवाह गीतों में आदर्शीकरण के रूपांकनों की अनुमति होती है, जिन्हें "राजकुमार" और "राजकुमारी" कहा जाता है, जो लोगों द्वारा तैयार किए जाते हैं, शानदार कपड़े पहने हुए, असाधारण रूप से सुंदर, आदि। इसे एक निश्चित के रूप में देखा जाना चाहिए। विवाह गीतों के जादुई उद्देश्य की अभिव्यक्ति: वांछित वे वास्तविक के रूप में चित्रित किए गए हैं।

महिमा के रूप में इस तरह के विभिन्न प्रकार के विवाह गीतों में आदर्शीकरण की प्रवृत्ति विशेष रूप से स्पष्ट थी। आवर्धन, एक नियम के रूप में, एक छोटे आकार के वर्णनात्मक गीत हैं, जिसमें आवर्धित व्यक्ति का चित्र एक आदर्श योजना में खींचा जाता है, यह उसकी सुंदरता, बुद्धि या धन के बारे में कहा जाता है।

मुख्य रूप से शादी की दावत के दौरान शादी की महिमा का प्रदर्शन किया गया। सबसे पहले वर-वधू के सम्मान में स्तुति गीत गाए गए। तो, उनमें से एक में, दुल्हन का एक आदर्श चित्र खींचा गया है - एक ग्रामीण सौंदर्य:

पोप्रोसिन्या अच्छा है: बेलेट के बिना सफेद है,

बिना सेट-अप उच्च है, बिना मैज़लेट्स ब्लश के।

बिना तार के मोटा

खूबसूरती के मामले में दूल्हा दुल्हन से कम नहीं था। मित्र, दियासलाई बनाने वाले, दियासलाई बनाने वाले और अन्य मेहमानों के लिए आवर्धन भी गाए गए। आवर्धित को गायकों को छोटे-छोटे उपहार देने पड़ते थे, जो अक्सर छोटे-छोटे बदलाव होते थे। यदि गायकों को उपहार नहीं दिए जाते थे, तो वे "दोषियों" के लिए प्रशंसात्मक गीत नहीं, बल्कि "तिरस्कारपूर्ण गीत" गाते थे।

तिरस्कारपूर्ण गीत महानता की एक प्रकार की पैरोडी हैं, वे मेहमानों को खुश और खुश करते हैं। झिलमिलाते गीतों में अक्सर एक नृत्य ताल, तुकबंदी होती थी। मैचमेकर के बारे में ऐसा ही एक निंदनीय गीत ए.एस. पुश्किन द्वारा रिकॉर्ड किया गया था:

हमने गाए सारे गीत, लाल लड़कियों के,

गला सूख रहा है! सफेद चरखी से।

और लाल बालों वाली दियासलाई बनाने वाला दे दो, लड़कियों को दे दो!

किनारे पर घूमते हुए, चरखी दो!

खुद को लटकाना चाहता है, तुम नहीं दोगे -

वह खुद डूबना चाहता है, हम और अधिक निंदक हैं!

कमीने, अनुमान! कार का ख्याल रखना!

पर्स में पैसा चलता है

लाल लड़कियों के लिए प्रयास करता है।

विचारित विवाह गीत संस्कार के विशिष्ट क्षणों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, केवल एक श्रृंखला में एक निश्चित अर्थ था और स्वाभाविक रूप से, धीरे-धीरे विनाश के कारण अनुपयोगी हो गया, स्वयं संस्कार से दूर हो गया।

हालांकि इन गानों के साथ ही शादी समारोह के दौरान अलग तरह के गाने भी परफॉर्म किए गए। उन्होंने शादी की थीम भी विकसित की, उनकी मुख्य छवियां भी दूल्हा और दुल्हन की छवियां थीं। लेकिन पहले समूह के गीतों के विपरीत, उन्हें विवाह समारोह के किसी विशेष एपिसोड के लिए नहीं सौंपा गया था, लेकिन शादी के किसी भी क्षण में प्रदर्शन किया जा सकता था। उनमें, शादी को सामान्य रूप से माना जाता था, उन्होंने सामान्य रूप से शादी के बारे में बात की। इन गीतों का कलात्मक समय और स्थान प्रदर्शन किए गए विशिष्ट अनुष्ठान के दायरे से बहुत आगे निकल गया।

इस समूह के गीतों की एक विशिष्ट विशेषता प्रतीकों का व्यापक उपयोग है। तो, युवक का प्रतीक, उनमें दूल्हा सबसे अधिक बार कबूतर, बाज़, चील, ड्रेक और हंस होता है; लड़की का प्रतीक हंस, बत्तख, कबूतर, मोरनी और अबाबील है।

रचना की दृष्टि से, ये गीत अक्सर आलंकारिक समानता के सिद्धांत पर निर्मित होते हैं। यह गीत का एक ऐसा निर्माण है, जब इसके पहले समानांतर में प्रकृति का चित्र दिया गया है, और दूसरे में - मानव जीवन का चित्र। पहले समानांतर का एक प्रतीकात्मक अर्थ है, यह एक निश्चित भावनात्मक मनोदशा बनाता है, और दूसरा - पहले को संक्षिप्त करता है, गीत को एक निश्चित महत्वपूर्ण सामग्री से भर देता है।

उच्च कविता से अलग इन गीतों में सामान्यीकरण की एक महान शक्ति थी, अतीत में वे न केवल शादी समारोह में प्रदर्शन किए गए थे, बल्कि इसके बाहर भी मौजूद थे। उनमें से कई आज भी जीवित हैं।

दोस्तों के वाक्य।विवाह कविता का आधार गीत विधाएँ हैं - गीत का ही विलाप। लेकिन इसमें लोककथाओं की अन्य विधाएं भी शामिल हैं, जिनके बिना लोक विवाह का पूरा विचार नहीं हो सकता। इन विधाओं में एक विशेष स्थान मित्रों की चपलता का है।

वाक्य एक प्रकार का गद्य आशुरचना है जिसमें एक निश्चित लयबद्ध संगठन होता है। अक्सर वाक्यों में तुकबंदी होती है - फिर हमारे पास एक विशिष्ट स्वर्ग कविता है:

अमीर लोग बियर और वाइन पीते हैं

और मैं, बेचारा, उन्होंने ही मेरी गर्दन पर वार किया:

तुम आधे से भरे हुए हो

किसी और के गेट पर खड़े हो जाओ

अपना मुँह खोलो!

सभी विवाह समारोह निकटता से जुड़े हुए थे, एक के बाद एक कड़ाई से परिभाषित अनुक्रम में, प्रतिनिधित्व करते हुए, जैसा कि यह था, एक एकल नाटक जो कई दिनों तक फैला था। इस नाटक का केंद्रीय कार्य शादी का दिन था, और प्रेमी इस दिन का प्रबंधक था और पूरे विवाह "प्रदर्शन" का मुख्य निर्देशक था। उसने दूल्हे के माता-पिता से आशीर्वाद मांगा और "शादी की ट्रेन" से दुल्हन के घर चला गया। उन्होंने दुल्हन के माता-पिता से आशीर्वाद मांगा और दूल्हा-दुल्हन को सिरहाने ले गए। शादी के बाद वह उन्हें दूल्हे के घर ले आया, जहां शादी की दावत शुरू हुई।

लेकिन दावत के दौरान, दोस्त ने अनुष्ठानों के पालन की निगरानी की, दावत का नेतृत्व किया और मेहमानों का मनोरंजन किया। शादी के अगले दिन, दोस्त ने युवा को जगाया और अक्सर उन्हें अपने पास आने के लिए आमंत्रित किया।

शादी समारोह के सभी क्षणों में, दोस्त ने बहुत मज़ाक किया, धाराप्रवाह बोलने की कोशिश की, केवल वाक्यों के साथ।

पूरी शादी की "गुणवत्ता", इसलिए बोलने के लिए, काफी हद तक दोस्त पर निर्भर थी, इसलिए, एक सम्मानित व्यक्ति को एक दोस्त के रूप में चुना गया था, जो शादी की रस्मों को अच्छी तरह से जानता था, जिसने अपनी कविता की बारीकियों को सूक्ष्मता से महसूस किया, वह तेज-तर्रार था, भाषा में हंसमुख और तेज।

एक अच्छे दोस्त के वाक्यों की ख़ासियत यह थी कि वे अत्यधिक काव्यात्मक थे, उनकी सामग्री में वे पूरी तरह से शादी की रस्म में एक या दूसरे एपिसोड के अनुरूप थे, और शैली और कल्पना में वे एक समय में प्रदर्शन की गई लोककथाओं की अन्य शैलियों के साथ व्यवस्थित रूप से विलय हो गए या समारोह का एक और। अत: विवाह गीतों की बारीकियों को देखते हुए वर के मित्र और वधू केवल "राजकुमार" और "राजकुमारी" कहकर पुकारते हैं। दुल्हन को शादी की ट्रेन के साथ जाने से पहले, वह कहता है कि वे "स्वच्छ मैदान" में जाएंगे, उस क्षेत्र में उन्हें "हरा बगीचा" मिलेगा और इस बगीचे में वे "सफेद हंस" को पकड़ने की कोशिश करेंगे - " लाल लड़की", "नवविवाहित राजकुमारी"। दुल्हन के पास पहुंचने पर, दोस्त ने बताया कि उसके दूल्हे, "नवविवाहित राजकुमार" के पास "लोमड़ी कोट", "मार्टन कॉलर", "सेबल हैट्स", "वेलवेट टॉप्स" हैं। यह सब विशिष्ट विवाह आदर्शीकरण है।

वाक्य, एक नियम के रूप में, चुटकुलों और चुटकुलों के साथ छिड़के जाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, दियासलाई बनाने वाले के सवाल पर, दूल्हे के माता-पिता का स्वास्थ्य कैसा है, मित्र अपने वाक्य में जवाब देता है: “हमारा दियासलाई बनाने वाला सभी स्वस्थ है, बैल और गाय, और बछड़े चिकने हैं, उनकी पूंछ से बंधे हैं बेड के लिए, और भेड़ें मोटली हैं, जैसे बैल मोटे होते हैं, दो जेलिंग और एक दूध देने वाला बैल होता है।

शादी समारोह के दौरान, गाने सुने जाते हैं जिसमें दियासलाई बनाने वाले को एक गरीब लड़की को धोखा देने, उसकी जवानी से वंचित करने आदि के लिए फटकार लगाई जाती है। "तिरस्कारपूर्ण" शादी के गीतों की भावना में, दोस्त भी दियासलाई बनाने वाले के बारे में बोलता है। इसलिए, एक वाक्य में, वह बात करता है कि कैसे वे दुल्हन के लिए एक शादी की ट्रेन में यात्रा कर रहे थे, और दियासलाई बनाने वाला, जो विलो झाड़ी के नीचे पड़ा था, कूद गया और दुल्हन के लिए इच्छित नट को छीन लिया। विवाह समारोह में प्रवेश करते हुए, लोककथाओं की अन्य विधाओं के साथ व्यवस्थित रूप से विलय करते हुए, दोस्तों के वाक्यों ने पूरी शादी की कविता को एक कलात्मक अखंडता, एक निश्चित भावनात्मक और शैलीगत एकता प्रदान की।

हालाँकि, टिप्पणियों से पता चलता है कि प्रतिभाशाली, काव्यात्मक रूप से उपहार में दिए गए दोस्त अपने वाक्यों में न केवल शादी की कविता के रूपांकनों, छवियों और कविताओं का उपयोग करते हैं, बल्कि लोककथाओं की अन्य शैलियों का भी उपयोग करते हैं। इसलिए, एक महाकाव्य तरीके से एक मित्र के एक फैसले में, वह दूल्हे के पिता से "चौड़े आंगन में जाने" की अनुमति मांगता है, अपने "बहादुर घोड़े" से संपर्क करता है, उसे वीरतापूर्वक काठी देता है, "अपने बाएं हाथ में मोरक्को की बागडोर" ले लो , "अपने दाहिने हाथ में एक रेशम चाबुक" और "स्वच्छ क्षेत्र" में अपनी टीम के साथ जाने के लिए।

एक अन्य फैसले में, एक परी-कथा की कल्पना स्पष्ट रूप से महसूस की जाती है। ड्रूजका कहता है: "हमारी युवा राजकुमारी की बारह लड़कियां हैं, बुयान पर बहनें, समुद्र पर, समुद्र पर, बुयान में द्वीप पर: वे सभी सफेदी वाली, लिपटी हुई और ओक से बंधी हैं ..."। शादी की दावत के दौरान, दोस्त दूल्हे को कैरोल की शैली में रचे गए फैसले के साथ बुलाता है, उसे शुभकामनाएं देता है, महान धन: मिल प्रिमोल"।

वाक्यों में प्रयुक्त गैर-विवाहित लोककथाओं की शैलियाँ विवाह कविता की शैलियों के समान भूमिका निभाती हैं। न केवल वे स्वयं विवाह कविता के कार्यात्मक महत्व को कमजोर नहीं करते हैं, बल्कि इसके विपरीत, इसे मजबूत करते हैं, इस या उस अनुष्ठान क्षण से जुड़े मुख्य विचारों को और भी अधिक गहराई से व्यक्त करने में मदद करते हैं, और समग्र काव्यात्मक ध्वनि को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाते हैं। शादी की पूरी रस्म।

शादी समारोह का सौंदर्य मूल्य। उपरोक्त सभी के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सभी विवाह कविताएँ, इसमें शामिल सभी लोकगीत विधाएँ आलंकारिक सामग्री और उद्देश्य के संदर्भ में एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। उनकी कविताओं में भिन्न, इन शैलियों में एक ही समय में ऐसी विशेषताएं हैं जो उन्हें एकजुट करती हैं, वे एक निश्चित अर्थ में, एक एकल कलात्मक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती हैं।

शादी की कविता अपने रीति-रिवाजों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी, जिसमें न केवल महान नृवंशविज्ञान था, बल्कि एक निश्चित सौंदर्य मूल्य भी था। इस तथ्य के बावजूद कि शादी के तथ्य को काफी हद तक व्यावहारिक पक्ष से संपर्क किया गया था, उन्होंने सबसे पहले सोचा कि एक अच्छी गृहिणी दूल्हे के परिवार में प्रवेश करेगी, सामान्य तौर पर, शादी को दुल्हन के माता-पिता के बीच व्यावहारिक सौदे के रूप में नहीं माना जाता था। और दूल्हा, लेकिन एक बड़ी और उज्ज्वल छुट्टी के रूप में। हर चीज में उत्सव का रंग नजर आया। शादी समारोह में भाग लेने वाले सभी लोग शादी के लिए अपने सबसे अच्छे परिधानों में सज-धज कर जश्न मना रहे थे। दूल्हा-दुल्हन ने विशेष रूप से सुरुचिपूर्ण ढंग से कपड़े पहने। शादी की ट्रेन के लिए, सबसे अच्छे घोड़ों को चुना गया था, बहु-रंगीन रिबन उनके पुतलों में बुने गए थे, उन्हें सबसे अच्छे दोहन के लिए तैयार किया गया था; बजती हुई घंटियाँ मेहराब से बंधी थीं। छाती दोस्त को कढ़ाईदार तौलिया से सजाया गया था। शादी में खूब नाच-गाना हुआ। यह सब शादी समारोह के उत्सव के बारे में स्पष्ट जागरूकता के साथ किया गया था, मनोरंजन के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण के साथ: लोग विशेष रूप से शादी की ट्रेन की प्रशंसा करने के लिए सड़क पर निकल गए; कई लोग शादी में उत्सव की सजावट और मस्ती का आनंद लेने के लिए ही आए थे।

अंतिम संस्कार।शादी की रस्मों के विपरीत और उनके भावनात्मक स्वर में कविता के साथ उनकी एकमात्र काव्य शैली - विलाप के साथ अंत्येष्टि संस्कार थे। एक व्यक्ति के जीवन में सबसे दुखद, दुखद घटनाओं के लिए समर्पित अंत्येष्टि संस्कार, शुरू से अंत तक रोने, रोने और सिसकने से भरे थे।

अंत्येष्टि संस्कार मूल रूप से बहुत प्राचीन हैं। उनमें, कोई व्यक्तिवादी विचारों की विशेषताओं को नोट कर सकता है, जो पूर्वजों की वंदना के पंथ में व्यक्त किया गया था। यह माना जाता था कि मृतकों की आत्माएं मरती नहीं हैं, बल्कि दूसरी दुनिया में चली जाती हैं। यह माना जाता था कि मृत पूर्वजों का जीवित लोगों के भाग्य पर एक निश्चित प्रभाव हो सकता है, इसलिए वे उनसे डरते थे, उन्होंने उन्हें खुश करने के लिए हर संभव कोशिश की। यह अंतिम संस्कार संस्कार में परिलक्षित हुआ। मृतक के शरीर के साथ ताबूत को बहुत सावधानी से बाहर किया गया था, इसके साथ दरवाजे के जाम्ब को छूने से डर रहा था (स्पर्श का जादू), ताकि घर पर मौत न छूटे। कई रस्में और रीति-रिवाज मृतक की वंदना को दर्शाते हैं। स्मरणोत्सव के दौरान, एक स्थान खाली छोड़ दिया गया था, क्योंकि यह माना जाता था कि स्मरणोत्सव में मृतक की आत्मा मौजूद थी। और रिवाज अभी भी दृढ़ता से कायम है कि मृतक के बारे में कुछ भी बुरा न कहें।

यह सब, कुछ हद तक, अंत्येष्टि विलापों में परिलक्षित हुआ। मनुष्य जीवन में जैसा भी था, मृत्यु के बाद उसे स्नेह भरे शब्दों से ही विलापों में पुकारा जाता था। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक विधवा ने अपने दिवंगत पति को "लाल सूरज", "प्रेम-परिवार", "ब्रेडविनर-परिवार", "कानूनी संयम", आदि उपाधियों से संपन्न किया। एंथ्रोपोमोर्फिक छवियां, प्रतिरूपण के तरीके। उनमें, उदाहरण के लिए, मृत्यु, दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य, दु: ख की मानवरूपी छवियां मिल सकती हैं।

सोच के शुरुआती रूपों के साथ अंत्येष्टि विलाप के संबंध निर्विवाद हैं। हालांकि, यह माना जाना चाहिए कि हमारे लिए अंत्येष्टि विलाप का मुख्य मूल्य इसमें नहीं है।

मृतक के लिए प्यार की अभिव्यक्ति और भविष्य का डर सभी अंत्येष्टि विलापों की मुख्य सामग्री है। विलाप में, बड़ी काव्य शक्ति के साथ, कमाने वाले के बिना छोड़े गए परिवार की दुखद स्थिति को चित्रित किया गया है। तो, उनमें से एक में, एक गरीब विधवा कहती है कि जब से परिवार के पिता की मृत्यु हुई है, पूरे घर का पतन हो गया है।

अंत्येष्टि विलापों की कविताओं के लिए, साथ ही विवाह विलापों की कविताओं के लिए, स्थिर अभिव्यंजक विशेषणों का व्यापक उपयोग, घटिया प्रत्यय वाले शब्द, सभी प्रकार के दोहराव, वाक्य-विन्यास समानता, अपील, विस्मयादिबोधक और प्रश्न सांकेतिक हैं, जो एक के रूप में कार्य करता है उनकी भावनात्मक अभिव्यक्ति और नाटकीय तनाव को बढ़ाने के साधन।

अंत्येष्टि विलापों के साथ-साथ दुल्हन के विलापों का मुख्य रचना रूप है गेय एकालाप. हालांकि, अंत्येष्टि विलाप, एक नियम के रूप में, शादी के विलाप की तुलना में आकार में बहुत बड़े होते हैं। उत्तर में दर्ज अंतिम संस्कार के कई विलाप सौ पंक्तियों से अधिक लंबे हैं। इन विलापों में, महाकाव्य परंपराओं के प्रभाव में, महाकाव्य (कथा) शुरुआत एक निश्चित विकास प्राप्त करती है। विलाप जो लोगों के बारे में बताते हैं जो दुखद रूप से मर गए, एक विशेष रूप से विकसित कथा द्वारा प्रतिष्ठित हैं।

परी कथा शैलियों। संग्रह और अध्ययन का इतिहास। वर्गीकरण।

मौखिक गद्य में दो खंड होते हैं : शानदार गद्यतथा शानदार गद्य।

उनका भेद आधारित है परियों की कहानियों को कल्पना और घटनाओं को सत्य के रूप में देखने के लिए लोगों का अलग रवैया।

प्रॉप: "एक परी कथा एक जानबूझकर और काव्य कथा है। यह वास्तविकता के रूप में कभी नहीं जाता है।"

एक परी कथा एक विशिष्ट घटना है जो कई शैलियों को एकजुट करती है। रूसी परियों की कहानियों को निम्नलिखित शैलियों में विभाजित किया गया है:

· पशुओं के बारे में

· मैजिकल

· संचयी

· उपन्यास या घरेलू

परियों की कहानियों की मुख्य कलात्मक विशेषता कथानक है।

प्रॉप "रूसी परी कथा"।

लोक कथाएक कथा लोकगीत शैली है। यह अपने अस्तित्व के रूप की विशेषता है। यह केवल मौखिक प्रसारण के माध्यम से पीढ़ी दर पीढ़ी चली आ रही कहानी है। इसमें यह साहित्यिक से भिन्न है, जो लिखने और पढ़ने से प्रसारित होता है और बदलता नहीं है। एक साहित्यिक परी कथा लोकप्रिय परिसंचरण की कक्षा में गिर सकती है और मुंह से मुंह तक पारित हो सकती है, फिर यह लोककथाकार द्वारा अध्ययन के अधीन भी है। यह कहानी अपनी विशिष्ट कविताओं द्वारा प्रतिष्ठित है।

परी कथा और मिथक।

एक मिथक एक परी कथा से पहले एक चरण-दर-चरण गठन है। एक परी कथा का एक मनोरंजक अर्थ होता है, और एक मिथक का एक पवित्र अर्थ होता है। मिथक - आदिम लोगों की कहानियां, जिन्हें उच्च क्रम की वास्तविकताओं के रूप में पहचाना जाता है, हालांकि उन्हें हमेशा वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है। उनका एक पवित्र चरित्र है। मानव चेतना और संस्कृति में देवताओं की उपस्थिति के साथ, मिथक देवताओं और देवताओं के बारे में एक कहानी बन जाती है।

रूसी शादी की रस्म, गठन का इतिहास।
के आधार परआधुनिक रूसी संस्कार शादियों को उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की पहली तिमाही तक स्थापित परंपराओं के रूप में लिया गया था। अंतत: सर्व-स्लाव विवाह समारोह के आधार पर चौदहवीं शताब्दी के मध्य में इसने आकार लिया। इस अवधि की लिखित सामग्री में हमारे कानों से परिचित शब्दों का उपयोग करके शादियों का संक्षिप्त विवरण होता है: "दूल्हा", "शादी", "दुल्हन", "शादी", "दियासलाई बनाने वाले"। शादी की दावतों और विवाह समारोहों को दर्शाने वाले पुराने लघुचित्र और रेखाचित्र भी संरक्षित हैं। सोलहवीं शताब्दी में, राजसी शादियों के विवरण को देखते हुए, शादी के संस्कारों का एक नामकरण किया गया था और उनके कार्यों को निर्धारित किया गया था, विशेष शादी के कपड़े, सामान, भोजन, शादी के लोकगीत उत्पन्न हुए।

व्लादिमीर प्रांत के गांवों में, दुल्हन ने अपने घर के पास एक बेंच पर लड़कियों के साथ बैठकर अपने मुक्त जीवन के बारे में विलाप किया। गाँव की सभी महिलाएँ उसके विलाप करने के लिए दौड़ी चली आईं। यारोस्लाव प्रांत में, दुल्हन और उसकी सहेलियाँ गाँव के बीच में, अपने रिश्तेदारों के घर, उस झोपड़ी में जहाँ सभाएँ होती थीं, विलाप करती थीं। माता-पिता, बहनों, भाइयों और दोस्तों की उपस्थिति में दुल्हन के घर में शादी की पूर्व संध्या पर आयोजित "कुंवारी सुंदरता" के लिए स्नातक पार्टी का समापन तथाकथित विदाई था। लगभग पूरे रूस में, लड़कपन का प्रतीक "चोटी - एक लड़की की सुंदरता" थी। दुल्हन को बिदाई के साथ विदाई की रस्म निभाई गई: पहले, चोटी को लटकाया गया, दुल्हन को बेचा गया, और फिर से खोल दिया गया। उन्होंने इसे इस तरह से लटकाया कि बाद में इसे खोलना उतना ही मुश्किल होगा: उन्होंने रिबन, डोरियाँ, चोटी बुनी, पिंस में फँसाया और यहाँ तक कि उन्हें धागों से सिल दिया। यह सब लड़कियों के उदास गीतों और दुल्हन के विलापों के साथ था। चोटी गूँथने के बाद दुल्हन के दोस्तों या दुल्हन के भाई ने दूल्हे के प्रेमी से बार्गेनिंग की, दुल्हन की कीमत मांगी। फिरौती प्राप्त करने के बाद, लड़कियों ने गाने गाते हुए चोटी खोल दी। एक पुराने विवाह गीत, एक स्नातक पार्टी में किया गया, कहता है:

लेई-फ़ील्ड, वोल्गा-नदी,
वोल्गा-नदी, खड़ी किनारे!
ध्यान रखना, प्रिय पिता,
आप अपनी फेडोसिया-आत्मा हैं!
आज, फेडोसिया-आत्मा में एक लड़की की शाम है,
कल पेत्रोव्ना का दिन व्यस्त रहेगा:
वे Fedosya-आत्मा को परमेश्वर के निर्णय की ओर ले जाएंगे,
भगवान के फैसले के लिए, स्वर्ण मुकुट के लिए,
खड़ा होना भयानक है, भगवान के दरबार में खड़ा होना भयानक है!
दरबार से, भगवान के दरबार से - किसी और के पुजारी से,
किसी और के पिता को, किसी गैर को।
भगवान के सिर का दरबार दुखता है,
स्वर्ण मुकुट के नीचे, पैर टूट रहे हैं!

ढीले बाल विवाह के लिए दुल्हन की तत्परता को दर्शाते हैं, जो विवाहित जीवन की ओर पहला कदम का प्रतीक है। एक दोस्त की चोटी के रिबन आपस में बंट गए। यूरोपीय रूस के उत्तरी प्रांतों में, मध्य और ऊपरी वोल्गा क्षेत्रों में, साइबेरिया में, अल्ताई में, "कुंवारी सुंदरता" की विदाई के रूप में, अपने दोस्तों की कंपनी में दुल्हन ने स्नानागार का दौरा किया। इस प्रक्रिया के साथ विशेष गीतों के साथ ब्राइड्समेड्स ने सुबह जल्दी स्नान किया। फिर वे झोपड़ी के सामने कोने में बैठी दुल्हन का हाथ पकड़ कर स्नानागार में ले गए। इस बारात के मुखिया दूल्हे का दोस्त था, जिसने बुरी आत्माओं से श्राप पढ़ा, कोड़ा लहराया और दुल्हन पर अनाज छिड़का। स्नान में धोने की प्रक्रिया काफी लंबी थी, दुल्हन को एक सन्टी झाड़ू के साथ लटका दिया गया था, रिबन के साथ क्वास डाला गया था, चूल्हे पर बीयर डाली गई थी, इसे अनाज के साथ छिड़का गया था। यह सब गायन और विलाप के साथ था।

मोलोडेक्निक।
मोलोडेकनिक एकल जीवन के लिए दूल्हे की विदाई का प्रतीक है और शादी के अंतिम दिन या शादी के दिन सुबह-सुबह दूल्हे के घर में आयोजित किया जाता है। इसमें दूल्हे के माता-पिता, रिश्तेदार और दोस्त शामिल हुए। उपस्थित लोगों के लिए भोजन एकत्र किया गया, विवाह गीत गाए गए। उसके बाद, दूल्हे के रिश्तेदार, या वह खुद उपहार लेकर दुल्हन के पास गया। यह संस्कार बहुत सामान्य नहीं था, यह केवल यूरोपीय रूस के कुछ गाँवों में ही पाया जाता था।

शादी की ट्रेन।
यह परंपरा शादी के लिए दूल्हा और दुल्हन के चर्च जाने की है। शादी के दिन सुबह-सुबह दूल्हे के घर में, दोस्त, एक या दो गर्लफ्रेंड, दूल्हे के देवता, एक शुरुआती दियासलाई बनाने वाला (दूल्हे का एक करीबी रिश्तेदार) जिसने पाव रोटी के निर्माण और बेकिंग में भाग लिया ( उसके कर्तव्यों में अनाज के साथ ट्रेन को छिड़कना), सहायक दियासलाई बनाने वाला, चाचा या सबसे अच्छा आदमी था जो दूल्हे के साथ मुकुट पर जाता था, लड़के दूल्हे के दोस्त और रिश्तेदार होते हैं। रूस के विभिन्न क्षेत्रों में, शादी की ट्रेन की रचना अलग-अलग हो सकती है। परंपरा के मुताबिक दूल्हे के माता-पिता शादी में मौजूद नहीं थे। वे नवविवाहितों के मिलन और विवाह भोज की ही तैयारी कर रहे थे। दुल्हन के लिए, यात्री सर्दियों में स्लेज में, शरद ऋतु में कोषेवों, गाड़ियों और गाड़ियों में सवार होते थे। इस आयोजन के लिए घोड़ों को बहुत सावधानी से तैयार किया गया था: उन्हें जई खिलाया गया, साफ किया गया, उनकी पूंछ और अयाल में कंघी की गई। शादी के लिए, उन्हें रिबन से सजाया गया था, घंटियों के साथ हार्नेस, घंटियाँ, और बेपहियों की गाड़ी और तकिए के साथ कवर किया गया था।

मास्को में शादी की ट्रेन (XVII सदी)। 1901.तेल । एंड्री रयाबुश्किन।

उसने एक दोस्त की ट्रेन का नेतृत्व किया, जबकि उसने दुल्हन के लिए एक चिकनी सड़क चुनी, ताकि "एक युवा जोड़े का जीवन बिना किसी झगड़े के सुचारू रहे।" दुल्हन के रास्ते में, ग्रामीणों ने ट्रेन से मुलाकात की और हर तरह से रास्ता रोक दिया: उन्होंने प्रवेश द्वार को बंद कर दिया, रस्सियों को फैला दिया। फिरौती के रूप में, दोस्त ने शराब, मिठाई, फल, मेवे और जिंजरब्रेड की पेशकश की। दुल्हन के घर पर, उसकी सहेलियां ट्रेन से मिलीं, गेट बंद कर दिए और दूल्हे और उसके अनुचर के बारे में गाने गाए, जैसे प्रेमी जो अपनी प्रेमिका को लेने आए थे। द्रुजका ने जुलूस का नेतृत्व किया, चाबुक लहराते हुए, मानो बुरी आत्माओं का रास्ता साफ कर रहा हो। फिर उसने अपनी गर्लफ्रेंड के साथ बातचीत शुरू की, जिसने एक अच्छी फिरौती के बाद मेहमानों को घर में आने दिया। फिर, रूस के कुछ गांवों में, दूल्हा और दोस्त छिपी हुई दुल्हन की तलाश करने लगे, और दूसरों में - उसे उसके बड़े भाई से छुड़ाने के लिए। इन सबके साथ-साथ मज़ाकिया गाने भी थे जो लड़कियों ने दूल्हे और यात्रियों के लिए गाए। पौराणिक विचारों के अनुसार, दुल्हन को अपरिहार्य प्रतीकात्मक मृत्यु से बचाने की इच्छा में अनुष्ठान की कार्रवाई व्यक्त की गई थी।

तब यात्रियों को मेज पर आमंत्रित किया गया और उनका इलाज किया गया। दूल्हा और दुल्हन को मेज के किनारे पर बैठना था और भोजन को छूना नहीं था। यह माना जाता था कि शादी के संस्कार से पहले, भोजन सहित "कामुक" सुखों को त्यागते हुए, नैतिक रूप से खुद को शुद्ध करना आवश्यक था। साथ ही दूल्हा-दुल्हन को विवाहित और विवाहित रिश्तेदारों के साथ एक साथ भोजन नहीं करना था, यह शादी की रात के बाद ही संभव था। दावतों के बाद, दुल्हन के पिता ने अपनी बेटी को इस शब्द के साथ दूल्हे को सौंप दिया कि वह उसे हमेशा के लिए उसके पति के निपटान में स्थानांतरित कर देगा।

दूल्हा और दुल्हन अलग-अलग वैगनों में चर्च गए: दुल्हन एक स्वश्का के साथ, और दूल्हा - एक हजार (मुख्य नेता) के साथ। दुल्हन की तरफ से यात्री शादी की ट्रेन से जुड़े थे: एक वैगन चालक जिसने घोड़ों, गॉडपेरेंट्स और करीबी रिश्तेदारों को भगाया। सिर पर, पहले की तरह, एक दोस्त सवार हुआ, दोस्तों के साथ घोड़े पर, फिर दूल्हे की गाड़ी, फिर दुल्हन और उनके बाद अन्य सभी रिश्तेदार। शादी में दुल्हन के माता-पिता भी मौजूद नहीं थे। शादी की ट्रेन तेजी से चर्च की ओर बढ़ी, जोर-जोर से घंटियां बज रही थीं, जिससे सभी को अपने दृष्टिकोण की सूचना मिली। यात्रा के दौरान, दूल्हा और दुल्हन ने अजीबोगरीब जादुई हरकतें कीं: दुल्हन ने अपने पैतृक गाँव को छोड़ दिया, अपना चेहरा खोला, पीछे हटने वाले घरों की देखभाल की और एक रूमाल फेंका जिसमें "उसके सभी दुख एकत्र हुए", दूल्हे ने समय-समय पर रोका राज्य दुल्हन के बारे में पूछताछ करने के लिए ट्रेन, कि क्या खतरनाक यात्रा के दौरान उसके साथ कुछ हुआ था। उसी समय, मित्र ने पूरी यात्रा के दौरान एक प्रार्थना-षड्यंत्र पढ़ा।

शादी।
शादी रूढ़िवादी चर्च में एक विवाह समारोह था, जिसे पैरिश रजिस्टरों में कानूनी पंजीकरण के साथ जोड़ा गया था। समारोह एक पुजारी द्वारा चर्च में किया गया था और इसमें सगाई शामिल थी, जिसमें दूल्हा और दुल्हन शादी के लिए सहमत हुए और अंगूठियों का आदान-प्रदान किया, और शादी, यानी उनके सिर पर शादी के मुकुट रखना, जो महिमा के आरोपण का प्रतीक था भगवान का।

शादी के दौरान, जोड़े के भगवान के आशीर्वाद के उद्देश्य से प्रार्थनाएं पढ़ी गईं। पुजारी ने निर्देश दिया। ईसाई परंपरा में, शादी एक प्रकार के संस्कार के रूप में कार्य करती है, जो एक पुरुष और एक महिला के अविनाशी दिव्य मिलन का प्रतीक है जो मृत्यु के बाद भी अस्तित्व में है।

शादी समारोह कई रस्मों और जादुई क्रियाओं से जुड़ा था जो बुरी ताकतों से सुरक्षा, एक खुशहाल शादी, स्वस्थ संतान, आर्थिक कल्याण और दीर्घायु प्रदान करता था। यह माना जाता था कि यह इस समय था कि युवा अधिक कमजोर थे, ग्रामीणों के तत्कालीन विचारों के अनुसार, जादूगर उन्हें पत्थर, जानवरों में बदल सकते थे, उन्हें शादी में बिना संतान के छोड़ सकते थे। इससे बचाव के लिए शादी की ट्रेन नहीं रुकनी थी, शादी के बाद प्रशिक्षु पीछे मुड़कर नहीं देख सकते थे. वैगनों से जुड़ी घंटियों का बजना अंधेरे बलों के खिलाफ एक तरह की सुरक्षा माना जाता था। ताबीज के लिए दुल्हन के कपड़ों में पिन लगा दी जाती थी, कभी-कभी दूल्हे को सुइयां चिपका दी जाती थी, अलसी या बाजरा डाला जाता था, लहसुन को जेब में रख दिया जाता था, आदि।

कुछ अनुष्ठान क्रियाएंयुवा व्यभिचार को रोकने के उद्देश्य से थे। उदाहरण के लिए, युवाओं के बीच खड़े होने या गुजरने से मना किया गया था। यह माना जाता था कि विवाह समारोह के दौरान युवा के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करना संभव था, जिसके लिए पुजारी ने जोड़े को ज्ञानतीठ के चारों ओर चक्कर लगाया, विशेष साजिशों को चुपचाप सुनाया गया।

भविष्य के परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने के लिए, युवा लोगों के चर्च में आने से पहले, उन्होंने उनके सामने एक नया सफेद कपड़ा बिछाया, उनके पैरों के नीचे पैसे फेंके, उन पर अनाज की बौछार की और शादी के दौरान दुल्हन को छुपा दिया उसकी गोद में रोटी, उसके जूतों में नमक डाला, उसके कपड़ों पर ऊन का एक टुकड़ा लगाया। यह माना जाता था कि शादी समारोह के दौरान दूल्हा और दुल्हन के हाथों में जो वस्तुएँ होती हैं उनमें जादुई गुण होते हैं। उदाहरण के लिए, शादी की मोमबत्तियों का मोम और एक धन्य आइकन से पानी बच्चों के इलाज में इस्तेमाल किया गया था, एक शादी की शर्ट का इस्तेमाल बच्चे के जन्म के दौरान एक महिला में दर्द से छुटकारा पाने के लिए किया जाता था। कुछ गांवों में, अच्छी शरद ऋतु की फसल सुनिश्चित करने के लिए घर के मालिक ने बुवाई के पहले दिन शादी की शर्ट पहन ली। शादी की अंगूठी का इस्तेमाल क्रिसमस के समय अटकल में किया जाता था। शादी के बाद, यूरोपीय रूस के उत्तरी प्रांतों में नवविवाहित और साइबेरिया और अल्ताई के कई गांवों में शादी की दावत के लिए अपने माता-पिता के घर गए। वहाँ, दावत के अंत में, उनकी शादी की रात भी हुई।

"एक किसान शादी में एक जादूगर का आगमन।"वी. मेक्सिमोव, 1875

और कुछ दक्षिणी रूसी गांवों में, शादी के बाद, हर कोई अपने घर लौट आया, लेकिन शाम को दूल्हा दुल्हन के पास आया, और उनकी शादी की रात वहीं हुई। शादी की दावत तब शुरू हुई जब यह घोषणा की गई कि युवा पति-पत्नी बन गए हैं। यदि कोई जोड़ा बिना शादी के रहता था, तो उन्हें पति-पत्नी के रूप में मान्यता नहीं दी जाती थी, और उनके बच्चों को नाजायज माना जाता था। इस बीच, प्रचलित धारणाओं के अनुसार, विवाह को मान्यता देने के लिए एक विवाह पर्याप्त नहीं था। परंपरा के अनुसार, स्थापित कर्मकांडों को अंजाम देना आवश्यक था।

राजकुमार की मेज।
राजकुमार की मेज (शादी या लाल मेज) - एक शादी की दावत, जो दूल्हे के माता-पिता के घर में शादी के बाद आयोजित की गई थी। परंपरा के अनुसार, टेबल को फर्शबोर्ड और बेंच पर "जी" अक्षर के साथ और केवल कुछ क्षेत्रों में - फर्शबोर्ड के पार रखा गया था। परंपरा के अनुसार, मेहमानों को एक निश्चित क्रम में बैठाया गया था, दर्शकों - "गज़रों" को भी रखा गया था, भोजन और पेय परोसा गया था, गाने गाए गए थे। दूल्हा और दुल्हन को केवल "युवा राजकुमार" और "युवा राजकुमारी" कहा जाता था, वे झोपड़ी के सामने कोने में बैठे थे। रिश्तेदारी के क्रम में मेहमानों को बैठाया गया: रिश्तेदार जितने करीब होंगे, वे दूल्हा या दुल्हन के उतने ही करीब होंगे। लड़कों, पड़ोसियों, गाँव की लड़कियों को आमतौर पर शादी की दावत में आमंत्रित किया जाता था, लेकिन वे मेज पर नहीं बैठते थे, वे दर्शकों के रूप में काम करते थे। शादी की मेजें सफेद मेज़पोशों से ढकी हुई थीं। सबसे पहले, ब्रेड और पाई को टेबल (बीच) पर रखा गया था। मेज के किनारे पर, अतिथि के प्रत्येक स्थान के अनुसार, राई की रोटी का एक टुकड़ा रखा गया था, और शीर्ष पर एक आयताकार पाई रखी गई थी। नवविवाहितों के सामने गोल रोटी की दो रोटियाँ रखी गईं, एक दूसरे के ऊपर रखी गईं और दुपट्टे से ढँकी गईं। जैसे ही मेहमानों ने अपनी सीट ली, पेय और भोजन परोसा गया। व्यंजन पेय के साथ वैकल्पिक होते हैं, जबकि व्यंजनों की संख्या भी होनी चाहिए (खुशी और सौभाग्य का प्रतीक)।

शादी की दावत की शुरुआत "युवा राजकुमारी" के उद्घाटन समारोह से होती है। शादी के बाद होने वाली पत्नी घर में घुस गई, जबकि उसका चेहरा दुपट्टे से ढका हुआ था। आमतौर पर दूल्हे के पिता ने अपने हाथों में रोटी या पाई का एक टुकड़ा रखा और दुल्हन के रूमाल को उसके साथ उठा लिया, जिसके बाद उन्होंने इसे अपने हाथों में ले लिया और नवविवाहितों के सिर के चारों ओर तीन बार परिक्रमा की, जो उपस्थित लोगों के विस्मयादिबोधक थे। इस समारोह ने परिवार के एक नए सदस्य के साथ दूल्हे के रिश्तेदारों के परिचित होने का काम किया। शादी की दावत के दौरान दूल्हा-दुल्हन कुछ भी नहीं खाते-पीते थे, इसकी मनाही थी। निषेध के संकेत के रूप में, उनके सामने का कटोरा खाली था, और चम्मचों को एक लाल रिबन के साथ बांधा गया था और उनके हैंडल को टेबल के केंद्र की ओर रखा गया था, और पीने के बर्तन को उल्टा कर दिया गया था।

"17 वीं सदी के एक बोयार परिवार में शादी की दावत"।माकोवस्की के.ई. 1883।

शादी की मेज का अंत युवा लोगों का एक विशेष कमरे में प्रस्थान था, जहाँ उन्हें रात का खाना परोसा गया था। कुछ इलाकों में, रात के खाने के बाद युवती को "लपेट" दिया जाता था या महिला के सिर पर रख दिया जाता था। शादी की दावत का दूसरा हिस्सा पहाड़ की मेज थी, जिस पर "युवा राजकुमार" और "युवा राजकुमारी" महिलाओं के हेडड्रेस और स्मार्ट कपड़ों में थीं। तभी दूल्हा-दुल्हन के माता-पिता और रिश्तेदार आ गए और दूल्हे के रिश्तेदारों और माता-पिता के साथ एक ही टेबल पर बैठ गए। पहाड़ की मेज दूल्हे के रिश्तेदारों के उपहार में सबसे दूर से सबसे दूर तक व्यक्त की गई थी। उपहार को एक विशेष व्यंजन पर रखा गया था, युवती अपने पति के रिश्तेदार के पास पहुंची और झुक कर प्रणाम किया। उपहार लेते हुए, उसने पकवान पर उपहार रखा: जिंजरब्रेड, मिठाई, पैसा। यह पहाड़ की मेज के दौरान था कि "युवा राजकुमारी" ने पहली बार अपने ससुर पिता और अपनी सास को माँ कहा। इसके बाद युवा लोगों ने सामूहिक भोजन में हिस्सा लिया। हालाँकि, उन्हें कुछ व्यंजन परोसे गए: दलिया, अंडे, शहद, मक्खन, ब्रेड, पाई, दूध। वहीं युवाओं ने एक गिलास से दूध पिया, एक चम्मच से खाया और एक कप से एक टुकड़े से रोटी खाई। इसने युवाओं की एकता, उनके अटूट बंधन की पुष्टि की। पहाड़ की मेज के अंत में रोटी बांटने की रस्म अदा की गई।

रियासत की मेज का अंत मेहमानों के गायन के साथ, शादी की रात के स्थान पर युवा का प्रस्थान था। दूसरे और तीसरे दिन भी दावतें आयोजित की गईं, लेकिन थोड़े अलग रूप में। उनका सार एक नए परिवार के सदस्य और उपहारों के वितरण के साथ पति के रिश्तेदारों का प्रतीकात्मक परिचय था।

शादी की रात।
शादी की रात (तहखाने) - दूल्हे के माता-पिता के घर में शारीरिक और कानूनी विवाह आयोजित किया गया। दक्षिणी रूसी प्रांतों में, शादी के बाद, नवविवाहित प्रत्येक अपने घर लौट आए, उन्हें मुख्य शादी की दावत तक दुल्हन के माता-पिता के घर ले जाया गया। आमतौर पर, नववरवधू के लिए एक बिस्तर एक ठंडे कमरे (एक टोकरा, एक कोठरी, एक घास का मैदान, एक स्नानागार, कम अक्सर एक खलिहान या एक भेड़शाला) में बनाया जाता था, जबकि दुल्हन के दहेज से एक बिस्तर का उपयोग किया जाता था। विभिन्न उपकरणों की मदद से, एक उच्च विवाह बिस्तर बनाया गया था: आटे के बोरे बोर्डों पर रखे गए थे, फिर राई के ढेर, घास के गद्दे के एक जोड़े, कम अक्सर एक पंख बिस्तर और कई तकिए। यह सब फर्श पर एक सफेद कढ़ाई वाली चादर और एक सुंदर कंबल से ढका हुआ था।

बिस्तर दूल्हा और दुल्हन के साथ-साथ दूल्हे की मां या बहन द्वारा बनाया गया था। उसके बाद, एक पोकर, कई लॉग, एक फ्राइंग पैन को बिस्तर के नीचे रखा गया, और फिर वे पहाड़ की राख या जुनिपर की एक शाखा के साथ बिस्तर के चारों ओर चले गए। शाखा बाद में दीवार में फंस गई। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि यह सब नवविवाहितों को बुरी ताकतों से बचाएगा, और आटे और राई के शीशों के बैग उनकी भलाई सुनिश्चित करेंगे। लॉग ने भविष्य के बच्चों के प्रतीक के रूप में काम किया: जितना अधिक वे शादी के बिस्तर पर होंगे, परिवार में उतने ही अधिक बच्चे होंगे।

नववरवधू को एक दोस्त, दियासलाई बनाने वाले, दावत में उपस्थित सभी लोगों द्वारा हँसी, शोर, चुटकुले, कामुक निर्देश, गीतों द्वारा कम किया गया था। परंपरा के अनुसार, दोस्त ने पहले शादी के बिस्तर के साथ कमरे में प्रवेश किया और बुरी आत्माओं को डराने के लिए बिस्तर को कई बार चाबुक से पीटा। रूस में कुछ जगहों पर यह रिवाज भी व्यापक था, जिसके अनुसार दोस्त ने बिस्तर बनाने वालों (बिस्तर बनाने वालों) को फिरौती दी। कमरे के दरवाजे को बाहर से बंद कर दिया गया था और पिंजरे के बाहर रखा गया था या, हमारी राय में, एक गार्ड जो नववरवधू को बुरी आत्माओं और घूमने वाले मेहमानों से बचाता था। अकेला छोड़ दिया, नवविवाहित, बिस्तर पर जाने से पहले, एक व्यंजन विवाहित जीवन, धन और स्वस्थ संतान को सुरक्षित करने के लिए रोटी और चिकन खाने वाले थे। नवविवाहिता को अपने पति के जूते उतारकर विनम्रता और विनम्रता का प्रदर्शन करना था। इस प्राचीन संस्कार का उल्लेख टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में किया गया है। दूसरी ओर, नवविवाहित ने परिवार के मालिक के रूप में अपनी स्थिति का प्रदर्शन किया, दुल्हन को उसके साथ बिस्तर पर जाने की अनुमति मांगने के लिए मजबूर किया। शादी की रात के दौरान, एक प्रेमी कई बार युवा जोड़े से मिलने गया और इस बात में रुचि रखता था कि क्या यौन संपर्क हुआ था। रिवाज के अनुसार, जो रूस के लगभग सभी क्षेत्रों में आम था, अगर सब कुछ ठीक हो गया, तो दोस्त ने मेहमानों को इस बारे में सूचित किया, लेकिन उसके बाद युवा लोगों को या तो मेहमानों के लिए बाहर ले जाया गया या सुबह तक परेशान नहीं किया गया। इस तरह की खबरों के बाद, मेहमानों ने कामुक डिटिज गाए, जिसमें बताया गया कि युवा के बीच क्या हुआ।

अगली सुबह, जो लोग युवा के साथ बिस्तर पर आए, उन्हें जगाने के लिए आए, ताकि लड़की की विवाहपूर्व शुद्धता की जांच की जा सके। वे अलग-अलग तरीकों से जाग सकते थे: वे दरवाजे पर दस्तक देते थे, चिल्लाते थे, घंटी बजाते थे, दहलीज पर बर्तन तोड़ते थे, कंबल खींचते थे, उन पर पानी डालते थे। दुल्हन में शुद्धता या कमी के बारे में माता-पिता, मेहमानों और पूरे गांव की अधिसूचना अनुष्ठान और खेल क्रियाओं के माध्यम से हुई। उदाहरण के लिए, पर्म प्रांत के गांवों में, यदि नवविवाहिता कुंवारी थी, तो नवविवाहिता के घर में लाल कढ़ाई वाले तौलिये और मेज़पोश लटकाए जाते थे, उनके प्रेमी ने दुल्हन के माता-पिता के रास्ते में घोड़ों को बांध दिया। व्लादिमीर प्रांत में, झोपड़ी के सामने कोने में लटकी शादी की चादर ने दुल्हन की ईमानदारी की बात की। कुछ गाँवों में, मेहमान, एक दियासलाई बनाने वाले और एक दोस्त के नेतृत्व में, चिल्लाने, बजने और शोर के साथ, गाँव के चारों ओर चले गए और नवविवाहितों की शर्ट लहराई।

अगर यह पता चला कि युवती ने शादी से पहले अपना कौमार्य खो दिया था, तो उसके माता-पिता ने उसके गले में एक कॉलर डाल दिया, उसके पिता को एक छेद वाले गिलास में बीयर परोसी गई। दियासलाई बनाने वाले को भी अपमानित किया गया। दुल्हन की अनिवार्य मासूमियत, और शादी से पहले दूल्हे के कुछ गांवों में, किसानों की धारणा से आया कि एक लड़की का एक महिला में और एक लड़के का एक पुरुष में परिवर्तन केवल कुछ संस्कारों के दौरान ही हो सकता है और केवल यदि एक निश्चित क्रम में देखा जाए। आदेश का उल्लंघन जीवन के पाठ्यक्रम का उल्लंघन माना जाता था, इसकी नींव पर अतिक्रमण।

यह भी माना जाता था कि शादी से पहले अपना कौमार्य खोने वाली लड़की बांझ रह जाएगी, जल्दी विधवा हो जाएगी या अपने पति को विधुर छोड़ देगी, और परिवार भूख और गरीबी में लोट जाएगा।

शादी के दूसरे दिन दुल्हन आमतौर पर कुछ रस्म अदायगी करती है। सबसे आम संस्कारों में से एक "यारका की खोज" है।

इस समारोह में यह तथ्य शामिल है कि "यारोचका" (यानी भेड़, दुल्हन) घर में कहीं छिपी हुई है, और "चरवाहा" (उसके रिश्तेदारों या सभी मेहमानों में से एक) को उसे ढूंढना होगा।

"युवती" के लिए एक जूए पर दो ऊरों के साथ पानी लाना, कमरे में कचरा, पैसा, अनाज फेंकना भी आम बात थी - युवा पत्नी को सावधानीपूर्वक फर्श पर झाडू लगाना पड़ता था, जिसे मेहमानों द्वारा जांचा जाता था।

महत्वपूर्ण है दूल्हे का अपनी सास के पास आगमन। इस संस्कार के विभिन्न क्षेत्रों में कई अलग-अलग नाम हैं ("खलीबिन्स", "यश्न्या", आदि)। इसमें यह तथ्य शामिल है कि सास ने दूल्हे को पका हुआ भोजन (पेनकेक्स, तले हुए अंडे, आदि) दिया। थाली दुपट्टे से ढकी हुई थी। दामाद को रूमाल पर पैसा लगाकर (या लपेटकर) उसे छुड़ाना था।

घुमा जवान.
युवा का मरोड़ भी एक विवाह समारोह था, जिसमें दुल्हन ने लड़की के केश और महिलाओं के लिए हेडड्रेस को बदल दिया। शादी की रात के बाद, शादी की दावत के बीच में, राजकुमार की मेज के सामने दूल्हे के घर में, चर्च के पोर्च पर या चर्च के गेटहाउस में शादी के तुरंत बाद रस्म आयोजित की जाती थी। इस समारोह में दूल्हा, उसके माता-पिता, दोस्त और मैचमेकर हमेशा मौजूद रहते थे। यह सब गायन के साथ था। एक चोटी के बजाय, दो को लटकाया गया और सिर के चारों ओर रखा गया, जिसके बाद उन्हें कोकेशनिक से ढक दिया गया।

अल्ताई के रूसी गांवों में, ताज से आने के बाद घुमाव किया गया। दुल्हन को एक कोने में रखा गया था, हर तरफ स्कार्फ से ढँकी हुई थी, दो चोटी बुनी गई थीं, उसके सिर के चारों ओर रखी गई थीं, एक समशूर और एक दुपट्टा पहनाया गया था। फिर उन्होंने युवती को दूल्हे को दिखाया और उन दोनों को "एक साथ रहने" के लिए एक दर्पण में देखने के लिए कहा। स्वशकी ने अपने केश और हेडड्रेस को बदलते समय जो गीत गाए, वे अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग तरह से बजते थे, लेकिन सार एक ही था: एक नई स्थिति में लड़की की पुष्टि।

खलेबनी।
खलेबनी (आउटलेट, बहिर्वाह) विवाह समारोहों के अनुक्रम को पूरा करता है। यह एक दावत है जो युवा महिला के माता-पिता के घर में युवा के लिए आयोजित की जाती है। उसके माता-पिता ने उनके आगमन के लिए अग्रिम रूप से उपचार तैयार किया। सास ने अपने दामाद के साथ पेनकेक्स या तले हुए अंडे का व्यवहार किया, जबकि उसने उसके प्रति अपना रवैया दिखाया। यदि उसने एक पैनकेक काट लिया या किनारे से तले हुए अंडे खा लिए, तो उसकी बेटी ने शादी से पहले अपना कौमार्य बरकरार रखा, और वह इसके लिए आभारी है, लेकिन अगर दामाद ने पैनकेक को काट दिया या बीच से तले हुए अंडे खा लिए, तब युवती "बेईमान" निकली, यानी उसने शादी से पहले शुद्धता नहीं बचाई। फिर उसने अपनी बेटी की खराब परवरिश के बारे में उससे शिकायत की। इसके बाद युवक घर चले गए। एक सफल परिणाम के साथ, युवती के पैतृक घर में दावत जारी रही।

सुरक्षात्मक संस्कार

• मंगनी के दौरान अंधेरे बलों को धोखा देने के लिए, उन्होंने रास्ता बदल दिया, गोल चक्कर वाली सड़कों पर चले गए।
• घंटियों का बजना, जो शादी की ट्रेन के साथ चर्च तक जाता था, बुरी आत्माओं से सुरक्षा माना जाता था।
• अशुद्ध के सिर को मोड़ने और उसे नरक में भेजने के लिए, युवा लोगों को एक खंभे या पेड़ के चारों ओर ले जाया गया।
• ब्राउनी के लिए युवा को स्वीकार करना नया परिवार- दहलीज पर कदम रखे बिना दुल्हन को अपनी बाहों में घर में लाना जरूरी था।
• शब्दों के उच्चारण और खाने से परहेज करके उन्हें खराब होने और बुरी आत्माओं से बचाया गया था।
• बड़े परिवारों और धन के लिए, युवाओं को अनाज या हॉप्स से नहलाया जाता था, फर के साथ अपक्षयित फर कोट पर रखा जाता था।
• युवा के रिश्ते को आपस में मजबूत करने के लिए, उन्होंने युवा के गिलास से शराब मिलाई, दुल्हन के घर से दूल्हे के घर तक धागे खींचे, दूल्हा और दुल्हन के हाथों को रूमाल या तौलिया से बांध दिया।

नीतिवचन और बातें

• विवाह और मृत्यु बहनें हैं।
• शादी करना डरावना नहीं है, उस व्यवसाय को शुरू करना डरावना है (गधा शुरू करना डरावना है)।
• यह देखना भयानक है: सहना - प्यार में पड़ना।
• भगवान अविवाहितों की मदद करते हैं, और मालकिन विवाहितों की मदद करती हैं।
• किसी प्रियतम के बिना जीना दुखदायी होता है, लेकिन किसी अप्रिय के साथ रहना अधिक पीड़ादायक होता है।
• घोड़े को याजक से न मोल लेना, और न विधवा से बेटी लेना।
• शादी करना बस्ट शू पहनना नहीं है।
• एक अच्छी शादी घर की आदी हो जाती है, एक पतली शादी बहिष्कृत हो जाती है।
• भगवान न करे कि किससे शादी करें, उसके साथ और अंत करें।
• दुल्हन का जन्म होता है, और दूल्हा घोड़े पर बैठता है (वे तीन से सात साल तक घोड़े पर बैठते हैं)।
• लड़कियां बैठी हैं - दु: ख मायकानो है; शादी दी - दो बार पहुंचे।
• जल्दबाजी में और लंबे समय तक तड़पते हुए शादी की।
• एक बूढ़े पति की एक युवा पत्नी होती है - किसी और का स्वार्थ।
• एक आदमी, अगर कम से कम शैतान से थोड़ा अधिक दिखावा करता है, तो वह एक सुंदर आदमी है।
• चाहने वाले तो बहुत हैं पर मंगेतर नहीं।
• एक अच्छी नहीं है, दूसरी अच्छी नहीं है, अपने आप को देखो, वह कैसी है?
• सुंदरता की तलाश मत करो, दया की तलाश करो।
• मुंह से पानी मत पियो, मुझे पता चलेगा कि पाई कैसे सेंकना है।
• एक अमीर पत्नी मत लो, एक बंद ले लो!
• पहली बेटी को ले लो - पिता के बाद, माँ के बाद, और दूसरी - बहन के बाद!
• एक गाय को उसके सींगों से चुनें, और एक लड़की को जन्म से (लिंग द्वारा देखें)!
• शादी में होना और शराब न पीना पाप है।
• साथ जीने और साथ मरने के लिए शादी की मोमबत्तियाँ फौरन बुझा दें।
• शराब कड़वी है, नशे में नहीं (या: खट्टा, और युवा लोगों को मीठा, चूमना चाहिए)।
• लड़की, मिलीभगत के बाद, सड़क पर और चर्च में नहीं जाती है।
• यौवन पर वर्षा सुख है।
• दूल्हे को मुकुट के नीचे एक बुना हुआ सैश पहनाया जाता है (गांठें क्षति से सुरक्षित होती हैं)।
• यदि सड़क लंपट है, तो अविवाहित विवाह हो।
• शादी तक युवा लोग खाना नहीं खाते। नमकीन के बाद, पतली के ताज के लिए।
• शादी में एक साधु युवा के लिए अशुभ होता है।
• सगाई की अंगूठी को ताज के नीचे गिरा देना अच्छी जिंदगी नहीं है।
• वे शादी की मोमबत्ती की देखभाल करते हैं, और पहले जन्म में मदद करने के लिए इसे जलाते हैं।
• मैं लड़कियों के बन्स, कूल (शादी से पहले का स्नान) धोने गया।
• दिवा के बिना कोई शादी नहीं होती (बिना शरारतों के या बिना चमत्कार के)।

1. रूसी विवाह समारोह

2.स्मोत्रिन

4. रूसी लोगों का विवाह समारोह। मंगनी और हाथ मिलाना