Poglavje 1. Zgodovina študija in zbiranja ruske poročne folklore v XVIII - prvi polovici XIX stoletja

2. poglavje

Poglavje 3. Zgodovina študija in zbiranja ruske poročne folklore v 20. stoletju

Uvod v disertacijo 2003, povzetek o filologiji, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

Na začetku 21. stoletja v folkloristiki, tako kot v drugih humanističnih vedah, poteka proces seštevanja, sistematiziranja nabranih izkušenj, da se določi nadaljnja pot razvoja znanosti. Ravno v tem je relevantnost študije.

Folklora je del nacionalne kulture katerega koli naroda. Ima veliko spoznavno, moralno in estetsko vrednost. Obredi in obredna folklora so vedno igrali in igrajo pomembno vlogo v življenju družbe. Iz roda v rod so prenašali izkušnje duhovnega in delovnega življenja ljudi, prispevali k ustvarjanju kolektiva, odnosi z javnostjo. Z vidika preučevanja tradicionalne kulture ruskega ljudstva je še posebej pomembna študija poroke obredna folklora, »ki je po mnenju K.V. Chistova, - je eden najbolj razvitih, bogatih v vseh pogledih in zato še posebej kompleksnih večkomponentnih med poročnimi obredi evropskih narodov. Med izvajanjem poročnih obredov so bile določene določene norme in pravila obnašanja. V njih se je kazala ljudska modrost, ki je našla besedni izraz v ustnih pesniških delih, ki so jih spremljala. Ruska poroka je del ljudske kulture, ki v harmonični kombinaciji odraža elemente besedne, poetične, glasbene, koreografske in dramske umetnosti.

Obsežno gradivo, nabrano do začetka 21. stoletja, in resne raziskave ruske poročne folklore zahtevajo povzetek.

rusko ljudsko Poročni obred. Raziskave in gradiva./ur. K.V. Chistova. L., 1978. S.Z. na to, kar je bilo storjeno v 18. - 20. stoletju, in določiti nadaljnje naloge znanstvenega razvoja teme. Že leta 1926 je Yu.M. Sokolov je zapisal, da je "sestava popolne poročne bibliografije ena najnujnejših nalog folkloristov našega časa."1 Prijavitelj je sestavil Bibliografski indeks o ruski svatbi,2 ki vsebuje opis ne le lahko dostopnih posebnih izdaj o svatovski folklori. , pa tudi del, objavljenih na straneh lokalnih publikacij (pokrajinski listi in zborniki, krajevne revije f in časopisi). Preučenih je bilo praktično vseh nekaj razpoložljivih referenčnih knjig o folkloristiki, kar je omogočilo doseganje določene popolnosti bibliografije o ruski poroki. Raziskave in objave v Indeksu dopolnjujejo raziskave, izvedene v luči družinske zgodovine, običajnega prava, opisov obrednih oblačil, nakita in hrane. Poseben razdelek vsebuje gradivo o poroki starovercev. V bibliografiji so tudi podatki o novi, sovjetski, poroki (priporočila, navodila za vodenje in uvajanje neverskih civilnih obredov). Drugi del bibliografskega indeksa vsebuje literaturo o interakciji ruske obredne folklore s folkloro drugih narodov, povzetke raziskav disertacije, izobraževalno in metodološko literaturo ter programe za zbiranje in preučevanje ruskih porok.

Indeks obsega skupaj 4338 bibliografskih enot. Knjigo zaključujejo pomožna kazala - imensko, zemljepisno in uporabljeno kazalo. citiran v bibliografiji

Sokolov Yu.M. Naslednje naloge preučevanja ruske folklore.//Umetniška folklora. M., 1926. 1. številka. C.9.

Vladimirova T.N. Ruska poroka. (Bibliografsko kazalo). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 str. Podatki v kazalu zdaj omogočajo popolno sliko zgodovine zbiranja in preučevanja ruske poročne folklore.

Tako je tema raziskave zgodovina preučevanja in zbiranja ruske poročne folklore (XVIII-XX stoletja). Glede na kompleksnost in vsestranskost teme nekateri vidiki preučevanja poročne folklore niso postali predmet večje pozornosti. Tako na primer disertacija le oriše, ne obravnava pa dejanskih jezikovnih in muzikoloških tokov v proučevanju in zbiranju poročnega folklora. Poudarek v raziskavi disertacije je na etnografskem in vsakdanjem ter filološkem preučevanju ruske poroke.

Znanstvena novost disertacije je v tem, da podrobno opisuje zgodovino študija in zbiranja ruske poročne folklore, razkriva temeljne znanstvene principe in metode njenega zbiranja in študija.

Namen dela je podati jasno predstavo o zgodovini preučevanja in zbiranja poročne folklore, opredeliti obseg glavnih problemov pri njenem preučevanju in zbiranju ter določiti poti za nadaljnje raziskovanje.

Teoretična osnova disertacije so dosežki ruske folkloristike in folkloristov 19. - 20. stoletja: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovski, A.A. Potebni, B.M. in Yu.M. Sokolov, E.G. Kagarova. Odločilni dejavniki za študij so bila dela V.P. Anikina, D.M. Balashova, A.V. Tours, V.I. Žekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirožkova, N.I. Tolstoj, K.V. Chistova, N.M. Eliash in drugi 4

Potreba po celovitem razumevanju dediščine poročnega obredja in folklore je določila metode njenega preučevanja - primerjalno in zgodovinsko-kontrastivno.

Praktični pomen disertacije je v tem, da lahko rezultate študije uporabljajo folkloristi, etnografi, zgodovinarji pri svojem znanstvenem in praktičnem delu, študenti pri študiju splošnega predmeta "Ruska folklora", pa tudi v okviru posebni predmet "Ruska obredna folklora", pri pisanju seminarskih in diplomskih nalog.

Glavne določbe disertacije so bile preizkušene na vseruskih znanstvenih konferencah v Moskvi: "Aktualni problemi sodobne literarne kritike" (2001); "Folkloristika leta" (2001); "Ruska literarna kritika v novem tisočletju" (2002, 2003). Glavne določbe poročil so se odražale v 4 publikacijah, pa tudi v knjigi »Ruska poroka. (Bibliografski indeks) ”(M., 2002. Zv. 1.2).

Struktura dela. Disertacija je sestavljena iz uvoda, treh poglavij, zaključka, bibliografije.

Zaključek znanstvenega dela diplomska naloga na temo "Ruska poročna folklora"

ZAKLJUČEK

Povzemimo naše raziskave o zgodovini preučevanja in zbiranja ruske poročne folklore.

Pregled zgodovine zbiranja in proučevanja poročnih obredov in poezije v 18. stoletju. izkazali uspešnost pri zbiranju in objavi le-teh ter zelo nizke dosežke pri raziskovanju. Za vse publikacije je značilen enak pristop k objavljanju tako obrednega folklora kot obredja. Veliko zanimanje je bilo za svatovske pesmi; tako pesmi kot obredi so bili natisnjeni ločeno drug od drugega. Obredne pesmi so založniki 18. stoletja dojemali v veliki meri kot umetniški pojav. Po njihovem mnenju so bile vredne, da so bile objavljene poleg arij iz "ruskih oper in komedij", da so jih brali in izvajali ne samo med ljudmi, ampak tudi med meščanstvom in celo med plemstvom.

V začetku XIX stoletja. objava obredja in obredne folklore je ostala enaka. O raziskavah na področju poročne folklore do 30. let ni mogoče govoriti. 19. stoletje - do časa, ko so dela I.M. Snegirjev. On je bil tisti, ki je prvič v ruski folklori razložil nova načela objave obredov in obredne folklore, ki so se nato trdno uveljavila v publicistični praksi.

Zbiralci in založniki tistega časa so zelo cenili poročno obredno folkloro, ki jim je služila za razsvetljevanje in propagando v javni zavesti ruskega začetka. Vendar pa znanstvena zanesljivost v tem primeru ni mogla biti visoka, saj je bilo treba jasneje razlikovati med vseruskimi in regionalnimi območji v obredni folklori ter znanstvenimi in poljudnoznanstvenimi področji v založniški dejavnosti.

Hkrati so izšle veličastne izdaje I.M. Snegireva, I.P. Saharova in A.V. Tereščenko.

Toda postopoma se je iz leta v leto povečalo število publikacij o ruski poroki v najrazličnejših periodičnih publikacijah, tako vseruskih kot pokrajinskih. jih v prvi polovici 19. stoletja. Pojavilo se jih je kar nekaj, njihov pomen je različen tako po širini zajetja gradiva kot po globini in načinu podajanja. Objavljali so jih predvsem v periodičnem tisku in revijah, namenjeni pa so bili predvsem širšemu bralnemu občinstvu.

Nastanek imp. Rusko geografsko društvo, ki je med drugimi glavnimi področji svoje dejavnosti napovedalo zbiranje informacij o ruski poroki, poleg tega pa je pokrajinske oblasti opozorilo na ljudsko obredno življenje: informacije o tem so začele objavljati v skoraj vseh deželnih listov (v neuradnem delu). V tem času je izšlo več folklornih zbirk, v katerih so bila objavljena izvirna besedila svatovskih pesmi zunaj obrednega konteksta.

Do začetka 20. stoletja zgodovina študija obredne poezije ni bila bogata z večjimi znanstveni dosežki. Vse to obdobje v zgodovini folklore je bilo zasedeno s preučevanjem junaških in pravljičnih epov, zgodovinskih pesmi. Obredne folklore so se spomnili šele, ko so v njej našli nekaj skupnega z epskimi ali zgodovinskimi pesmimi. Hkrati so v redkih delih znanstvenikov, posvečenih ritualni poeziji, vplivale tudi pomanjkljivosti prevladujočih trendov. V zvezi s tem so še posebej omembe vredna dela mitologov. Zanimanje za refleksijo zgodovine v obredni folklori, ilustrativnost dokazov za določeno hipotezo je omogočilo oblikovanje sklepa o aristokratskem izvoru obredne poezije na njihovi podlagi.

Na žalost je obredna poezija v drugi polovici XIX - zgodnjem XX. ni pritegnila pozornosti raziskovalcev kot pojav umetnosti, kot pesniška beseda, povezana z obredjem.

Tako je študij obredne folklore v drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. kot pesniški pojav ni zgodil.

V nasprotju z zgodovino preučevanja poročne obredne poezije je zgodovina njenega zbiranja in objavljanja sredi 19. - začetka 20. st. veliko bogatejši. Izdaje obredne folklore so številne in raznolike. Zbiralci so bili kmetje in duhovniki, učitelji in zdravniki, pravniki in novinarji, etnografi in folkloristi. In vse to je vplivalo na namen zbiranja gradiva, na načela njegovega zbiranja, na izbiro vrste publikacije, kjer bo zbrano gradivo objavljeno, in še marsikaj.

Ljudska poroka v drugi polovici 19. - začetku 20. stoletja. je bilo dejstvo vsakdanjega življenja ruske osebe. To je tisto, kar je mogoče pojasniti veliko število njene zapise iz skoraj vseh regij Rusije. V naslovih objavljenih gradiv so se pogosto pojavljale besede »vraževerje«, »predsodki«, proti katerim se je družba borila. Kot prej je cerkev nasprotovala poganskim obredom. O tej problematiki je bilo v škofijskih glasilih objavljenih precej člankov.

Toda prepovedi ljudske poroke ni bilo, zanimanje javnosti zanjo je bilo veliko, posledično je bila ruska folklora več kot pol stoletja obogatena z gradivom velike znanstvene vrednosti. Skoraj popolni pokrajinski zapisi o ljudski svatbi so bili objavljeni v tisku.

Pojavile so se knjige posameznih zbirateljev-etnografov in folkloristov, v katerih so zbrane njihove dosedanje publikacije in novi zapisi, ki na splošno dajejo predstavo o obrednem življenju ljudi na določenem območju. Vstopili so v zlati fond folklore, nekateri so ponatisnjeni v našem času.

Poročna folklora se začne aktivno vključevati v domače folklorne zbirke. Uspehi v zbirateljski dejavnosti, zanimanje javnosti za ljudsko življenje so bili razlog za nastanek poljudnih knjig.

Potem ko je I.M. Snegirev, bi lahko bil napredek pri zbiranju poroke le nadaljnje izpopolnjevanje "tehničnih potnih listov" zapisov, bolj pozoren odnos do obstoja folklore, do izvajalcev itd., Vendar se to ni zgodilo takoj. Mitologi so na primer reševali vprašanje ustvarjalcev folklornih del v skladu s svojim splošnim konceptom izvora epa. Ker je bila njihova pozornost usmerjena v razkrivanje mitoloških temeljev folklore, se vprašanje pevcev samih, pa tudi vprašanje obstoja folklore nasploh, sploh ni zastavljalo. Enako lahko trdimo za predstavnike izposojevalske šole, katerih pozornost je bila usmerjena v ugotavljanje podobnosti in povezav med epsko in pravljično motiviko pri različnih narodih. In ker so obredi in obredna folklora v delih teh učenjakov zasedali skrajno nepomembno mesto, se niti v teh smereh ni upoštevalo.

Za način zbiranja obredov in obrednega folklora ne mitologi ne migratori niso mogli dati nič novega, čeprav je iz tega časa prišlo do nas veliko število opisov obredov in obredne poezije, ki predstavljajo zanimivo gradivo za raziskovalce. Toda načela objave se v bistvu niso razlikovala od tistih, ki jih uporablja I.M. Snegirjev. Poleg tega je glavno načelo I.M. Snegirev poročnih obredov in obredne folklore - njihovo objavljanje kot celote - pogosto ni vzdržalo.

Zgodovinska šola je postavila in podrobno razvila vprašanje ustvarjalcev folklornih del. Kljub napakam, ki so jih zagrešili predstavniki te šole pri preučevanju te problematike, je bila že sama formulacija problematike in opozarjanje zbirateljev nanjo nedvomen korak naprej. Za sodobne zbiratelje je ABC nekaj, kar se je nekoč tako težko prebijalo: v izdajah folklornih del je vsako od njih začelo imeti svojega »avtorja«. In kljub dejstvu, da so obredi in obredna poezija spet ostali izven vidnega polja znanstvenikov-raziskovalcev - glavna pozornost je bila, tako kot prej, usmerjena v preučevanje junaškega epa in pravljic - so imele metodološke metode zbiranja ljudskega izročila blagodejen vpliv na zbiranje poročnega obrednega folklora. Do tega časa so na primer zapisi obredov in obredne poezije M. Edemskega in B.M. in Yu.M. Sokolov, hkrati pa nova serija »Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kirejevskega".

Nova načela zbiranja in objavljanja obrednega ljudskega izročila so dala izjemne rezultate. Bilo je konec XIX - zgodaj. XX stoletja pojavlja se ogromno objav poročnih obredov in poezije, zlasti v Živi antiki, Etnografskem pregledu in v številnih publikacijah Ruskega geografskega društva. Glavne publikacije V.N. Dobrovolsky, P.V. Šeina in dr.. To seveda nikakor ne pomeni, da so prej objavljeni zapisi poročne folklore, opisi poročnih obredov v deželnih poročilih, statističnih zbirkah, spominskih knjigah ipd. nimajo znanstvene vrednosti.

Torej, pregled zgodovine zbiranja in preučevanja obredov v 18. - začetku 20. stoletja. kaže nedvomen uspeh pri zbiranju in objavljanju ter nizke dosežke pri raziskovanju. Obredna folklora je bila na obrobju znanstvenih zanimanj folkloristov, gradivo je bilo obravnavano le glede na to, koliko je razjasnilo zaključke, pridobljene pri preučevanju epa, pravljic, zgodovinskih pesmi. Znanstveniki so se ukvarjali predvsem z zgodovinskimi in narodopisnimi problemi; vprašanja klasifikacije, poetike, razvoja poročnih obredov in obredne poezije so ostala nerazvita. Obredna folklora je bila upoštevana v številnih drugih vrstah in zvrsteh ljudske umetnosti, ne da bi upoštevala njene posebnosti.

Folkloristika začetka sovjetskega obdobja v zgodovini Rusije na področju zbiranja poročne folklore ni kršila predrevolucionarne tradicije. Če se obrnemo na folkloro delavcev in folkloro, ki je izrazila protest proti zatiralcem (folklora o S. Razinu, E. Pugačevu itd.), So zbiratelji posneli in objavili tudi gradiva o poroki.

Zgodovinske in etnografske objave poročne folklore se niso dolgo obdržale. Očitno zaradi pogleda na folkloro, ki se je v sovjetski folkloristiki uveljavil le kot umetnost besede, kar se je še posebej uveljavilo po zbirkah M. Gorkega B. in Yu., ki jih je v 20. stoletju izšlo ogromno. Posledično je folkloristiko obogatilo več deset tisoč obrednih pesmi in žalostink, ki so, žal, praviloma iztrgane iz obrednega konteksta.

Precej slabše kot zbirateljstvo in založništvo je bilo v predvojnih letih s preučevanjem poročnega obredja in folklore. V 20-30-ih letih 20. stoletja se je oblikovala sovjetska folklora, raziskovalci so obvladali marksistično-leninistično metodologijo, potekale so razprave o narodnosti, razredni naravi folklore, a kot prej so znanstvenike dolga desetletja zanimali predvsem epi. , pravljice in zgodovinske pesmi. Večjih del, ki bi bila posebej posvečena obredni poeziji, ni bilo, čeprav obstaja vrsta člankov, v katerih so avtorji reševali nekatere probleme zgodovine, poetike obredne poezije (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Štirideseta in petdeseta leta 19. stoletja so bila najmanj plodna na področju proučevanja poročne poezije. Zanimanje zanj ni veliko, raziskovalce kot doslej zanimajo predvsem obredi, a tudi tu so dosežki. Skoraj vse študije teh let so zgodovinske in etnografske (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash in drugi).

Stanje in smer preučevanja obredne poezije v 40-50-ih letih 20. stoletja nista mogla vplivati ​​na razumevanje njenega pesniškega bistva, klasifikacije. Pravzaprav je njeno pesniško raziskovanje ostalo na ravni predvojnih in celo predrevolucionarnih let. Razvite čisto empirično, na podlagi opazovanj zbirateljev, so ideje o poročni poeziji ostale enake.

Prelom 60. in 70. let 20. stoletja je pomembna meja v zbiranju, objavljanju in preučevanju ruske poroke. Dobesedno v nekaj letih je več doktorjev znanosti.

Preučevanje trenutnega stanja proučevanja obredne poezije razkriva več smeri.

Prva je zgodovinsko-etnografska. V tej smeri je bila opravljena velika večina dela. In tu so nedvomno veliki dosežki. Aktivneje so se začele izvajati znanstvene ekspedicije, na univerzah in pedagoških inštitutih je bila uvedena folklorna praksa. Na stotine poročil o njih je bilo objavljenih v različnih periodičnih publikacijah, njihova vrednost je v živih opazovanjih, kako se obredi in obredna folklora ohranjajo v sodobnih razmerah (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam itd.) . Obstajajo publikacije, ki so v celoti posvečene poroki. Pojavile so se monografije o ruski etnografiji (E. P. Busygin, N. V. Zorin, M. M. Gromyko in drugi).

Druga smer je muzikološka. Vse do 50. in 60. let prejšnjega stoletja. V 20. stoletju tako rekoč ni temeljnih del s področja muzikologije, ki bi se ukvarjala z glasbenim bistvom obredne poezije. Iz 70. let. povečala pozornost in zanimanje za glasbeno stran obredne folklore (in folklore na splošno), kar se je uspešno odražalo v njeni objavi (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova itd.). Ob čisto filoloških zbirkah so začele izhajati knjige, v katerih so se pričela tiskati dela ljudske umetnosti v dveh delih: tako besednem kot glasbenem. Na novi ravni razumevanja glasbene plati folklore je bil to nedvomen korak naprej v objavljanju del ustne ljudske umetnosti. Pojavile so se znanstveno brezhibne zbirke in študije (B. B. Efimenkova, S. V. Pyankova, V. A. Lapin, A. M. Mekhnetsov itd.).

Tretja smer je etnolingvistična. Raziskovalci na tem področju (predvsem N. I. Tolstoj in njegovi učenci) se ukvarjajo z vprašanji terminologije, problemi primerjalnega preučevanja obredov in obredne folklore slovanskih ljudstev ter objavljanjem na novo zbranega gradiva.

Četrta smer proučevanja ruske poroke je pravzaprav filološka. Raziskovalci, ki problematiko obredne poezije razvijajo v filološkem pogledu, proučujejo poročno poezijo kot umetnost. Raziskovalec - filologinja se tako pri proučevanju književnosti kot pri proučevanju folklore ukvarja s homogeno snovjo - umetnostjo besede, ki je v določeni meri določila enotnost metodologije folklorne in filološke analize. Veliko vlogo pri vzpostavitvi tega trenda ima N.P. Kolpakova.

V sedemdesetih letih 20. stoletja si je filološka smer v proučevanju poročne folklore komajda utirala pot. Razlog je v nepripravljenosti mnogih znanstvenikov, da bi opustili obravnavanje obredne poezije le kot zgodovinskega in etnografskega gradiva. Predlaganih je bilo več medsebojno izključujočih se klasifikacij obrednih pesmi, ki so jih raziskovalci identificirali z obrednimi besedili (V. Ya. Propp, D. M. Balashov, V. I. Eremina, JI. N. Bryanceva, Yu. G. Kruglov itd.).

V 80. in 90. letih 20. stoletja se je ob objavljanju poročne ljudske izročila razvilo novo načelo podajanja obrednega gradiva: dosledna in po možnosti čim podrobnejša pripoved nastopajočih o poročnem obredu, ob ohranjanju lokalnih značilnosti govora, s stavki. , med potjo pa se izvajajo žalostinke in pesmi. Notni zapisi pesmi in žalostink so izločeni v samostojni del in podani kot priloga k opisu poročnega obreda. Takšni zapisi in publikacije nam dajejo informacije o lokalni poročni tradiciji v celoti njenih sestavin, o mejah razširjenosti njenih vrst (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova in drugi).

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je v ruski folklori velik pomen pridobila podrobna študija regionalnih značilnosti poročnih obredov in poezije. Regionalne značilnosti poročnega obreda se vse pogosteje obravnavajo s filološkega vidika: analizirajo se pesniški žanri svatbe. Pojavile so se tudi študije, v katerih se poročni obredi in folklora obravnavajo z vidika lokalnih tradicij (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova itd.).

Lahko rečemo, da je ruska folklora v drugi polovici 20. stoletja dosegla velike uspehe tako pri proučevanju kot pri zbiranju in objavljanju poročne folklore.

Glavna naloga bodočih raziskovalcev ni zmanjšati ravni analize in objavljanja poročnega ljudskega izročila, temveč aktivno nadaljevati njegovo proučevanje na vseh omenjenih področjih.

Seznam znanstvene literature Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, disertacija na temo "Folklora"

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. Opis ruske kmečke poroke z besedilom in pesmimi: ritual, vokalno, jokanje in tuljenje. Ob 15. uri M. - Tver. 1887-1889.

2. Andronnikov V.A. Poročne žalosti Kostromske regije s strani vsebine in oblike.//Kostromske ustnice. ved. 1903. Št.: 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, št. 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. Obrekovanja prijatelja na poroki. //Kunguro-Krasnoufimsky region. 1925. št. 2;

4. Argentov G. Klevetanje prijateljev.//Uralski sodobnik. Almanah. 1940. št. 3;

5. Argentov G. Obrekovanja prijateljev.//Prikamye. Almanah. 1941. št. 2.

6. Balakirev M.A. Ruske ljudske pesmi za en glas s spremljavo f.-p. Ur., predgovor, raziskave. in opomba. E.V. Gippius. M., 1957.

7. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Ruska poroka: Poročni obred v zgornjem in srednjem Kokshengi in Uftyugu (okrožje Tarnogsky v regiji Vologda). M., 1985.

8. Banin A.A., Vadakaria A.P. Zhekulina V.N. Poročne pesmi Novgorodske regije. L., 1974.

9. Bogdanov A. Veličastne pesmi vasi Olymi, okrožje Nizhnedevitsky, provinca Voronezh./UVoronezh provinces. ved. 1850. dne 28. okt.

10. Bogoslovski P.S. Kmečka poroka v gozdovih Vilve, okrožje Perm.//Permski lokalni zgodovinar, zbirka. 1926. 2. številka.

11. Buda E. O zgodovini velikoruskih narečij.//Uč. aplikacija Kazan, un. 1896. št. 12.

12. Burnashev V.P. Kmečka poroka v provinci Nižni Novgorod // Domači zapiski. 1843. št. 1.

13. Butova E. Vas Borozdinskaya, regija Terek, okrožje Kizlyar.//Sb. gradiva za opis območij in plemen Kavkaza. Tiflis. 1889. Izd. 7.

14. Butsko Yu.M. Poročne pesmi. Kantata za mezzosopran, mešani zbor in simfonični orkester. M., 1971.

15. Varentsov V.G. Zbirka pesmi Samarske regije. SPb., 1862.

16. Vlasova M. Nova ABEVEGA ruskih vraževerij. SPb., 1995.

17. Volga folklora. Sestavil V.M. Sidelnikov in V.Yu. Krupyanskaya. S predgovorom in pod. izd. Yu.M. Sokolov. M., 1937.

18. Volkov N.N. Okrožje Podolsky.//Moskovske pokrajine. ved. 1850. št. 36,37,38,

19. Volkov N.N. Okrožje Vereisky.//Moskovske pokrajine. ved. 1850. št. 41,42,43.

20. Vyatka pesmi, pravljice, legende. Dela ljudske umetnosti regije Kirov, zbirka. v letih 1957-1973 /Comp. I.A. Mokhirev. grenko. 1974.

21. Gagen-Thorn N.I. Poroka v Saltykovskaya vol., Morshansky okrožje province Tambov.//Materiali o poroki in družinskem in plemenskem sistemu narodov ZSSR. Težava. 1. JI., 1926.

22. Georgijevski A.P. Rusi na Daljnem vzhodu. Folklorno-dialektološki esej. številka 4. Folklora Primorskega. Vladivostok. 1929./Tr. Država Daljnega vzhoda univerza Ser. 3. št. 9.

23. Golovačev V.G. Poročna in plesna obredna poezija na Donu.//Ljudska ustna poezija Dona. Rostov-n/D. 1963.

24. Grinkova N. Stara in nova poroka v okrožju Rzhevsky v provinci Tver.//Rzhevsky region. 1926. sob. 1.

25. Gulyaev S.I. Etnografski eseji južne Sibirije.//Knjižnica za branje. 1848. Številka 8.

26. Derunov S.Y. Kmečka poroka v okrožju Poshekhonsky.//Tr. Jaroslavska provinca. statistični odbor. 1868. Izd. 5.

27. Dialektološka gradiva, zb. V IN. Trostyansky, I.S. Grishkin in drugi // Sb. Oddelek za ruščino jezik in besede imp. AN. 1916. T.95. št. 1.

28. Dialektološki materiali (Kuibyshev regija. Besedila pesmi, pravljic, zgodb, basni, ugank, pregovorov in izrekov; jok neveste; pesmice).//Uch. aplikacija Država Kuibyshev. ped. in-ta im. V.V. Kuibysheva, 1957. Izd. 17.

29. Dobrovolsky V.N. Smolenska etnografska zbirka. 4.1-4. SPb., 1891-1903.

30. Dobrovolsky V.N. Vzorci narečja okrožja Zhizdrinsky v provinci Kaluga.//Živa antika. 1898. Številka Z.

31. Predrevolucionarna folklora na Uralu. Zbrano in komp. V.P. Birjukov. Sverdlovsk. 1936.

32. Predzložna svatba. Pesmi, igre in plesi v Zaonezhie, provinca Olonets. Zap. V.D. Lisanov. Petrozavodsk. 1916.

33. Dumitraškov K. poročni običaji ki zahteva preklic.//Vladimir. škofija ved. 1865. št. 19.

34. Edemsky M. Poroka v Kokshengu.//Živa antika. 1910. Izd. 1-4.

35. Elcheva I.M. Ruska poroka. Deset zborov. Ljudske besede. rezultat. L.-M., 1972.

36. Efimenko P.S. Gradivo o etnografiji ruskega prebivalstva province Arkhangelsk.//Izvestiya imp. Društvo ljubiteljev naravoslovja, antropologije in etnografije pri imp. Moskva unte. T.ZO. Zbornik Etnografskega oddelka. 5. knjiga. Težava. 1-2. M., 1877, 1878.

37. Zyryanov A.N. Poročni obredi v okrožju Shadrinsk v provinci Perm.//Permske province. ved. 1862. št. 30; 1863. št. 47-52; 1864. št. 37.

38. Ivanitsky N.A. Žalovanje neveste v provinci Vologda. Stavki prijatelja, ko pride po nevesto. Druzhka gre v kut s skodelico piva - dražiti mlade v zakonski postelji. / / Muscovite. 1841. št. 12.

39. Izbrane ljudske ruske pesmi. Zbral in za petje in klavir priredil A. Gurilev. M., 1849.

40. Kirsanov Kh.P. Starodavni poročni obredi donskih kozakov // Severna čebela. 1831. št. 258-259.

41. Kolosov M.A. Opombe o jeziku in ljudskem pesništvu na področju severnoruskega narečja.//Pet poročil 2 Det. AN s prid. pravljice, pesmi in čare. 1876-1877.

42. Kolpakova N.P. Poročni obred na reki. Pinega.//Kmečka umetnost ZSSR. Umetnost severa. V.2 JL, 1928.

43. Kolpakova N.P. Starodavni poročni obred.//Folklora Karelsko-finske SSR. Številka 1. Petrozavodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. Besedilo ruske poroke. L., 1973.

45. Kotoshikhin G.K. O Rusiji v času vladavine Alekseja Mihajloviča. SPb., 1906.

46. ​​​​Kravchinskaya V.A., Shiryaeva P.G. Ruske ljudske pesmi, pril. v Leningradski regiji 1931-1949 M.-L., 1950.

47. Kmečke pesmi, pril. v z. Nikolaevka, okrožje Menzelinsky, provinca Ufa. N. Palčikov. SPb., 1888.

48. Krivoshapkin M.F. Ruska poroka s svojimi obredi in pesmimi.//Svetoč. 1861. št. 2.

49. Kuznetsova V.P., Loginov K.K. Ruska poroka v Zaonezhie: konec XIX začetek. XX stoletja / Znanstveni. izd. K.V. Chistov. Petrozavodsk, 2001.

50. Leontjev N.P. Pechora folklora. Predgovor, ur. in opomba. V.M. Sidelnikov. Arhangelsk, 1939.

51. Leopoldov A.F. Poročni obredi kmetov v provinci Saratov.//Moskovski telegraf. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Vaške pesmi in pevci. S potovanja po Novgorodski provinci: v okrajih Čerepovec, Belozersk in Kirillovsky.//Etnografski pregled. 1903. Knjiga. 56. št. 1.

53. Lirske ljudske pesmi./Comp. E. Lopyreva. Ed. A. A. Prokofjev. Ed.Z-e. L., 1955. / Pesnikova knjižnica. Majhne serije.

54. Listopadov A.M. Pesmi donskih kozakov. Ed. G. Serdjučenko. T.5. M., 1953.

55. Listopadov A.M. Starodavna kozaška poroka na Donu. Obredi in besedna besedila. Rostov-n/D. 1947.

56. Slovstvena dediščina. T.79. Pesmi, ki so jih zbrali pisci. Novo gradivo iz arhiva P.V. Kirejevskega. M., 1968.

57. Lvov N.A., Prach I.G. Zbirka ljudskih ruskih pesmi z njihovimi glasovi. Nastavite na glasbo. I. Prach. SPb., 1790. Isto. SPb., 1806. Isto. SPb., 1815. Isto. Ruske ljudske pesmi, zbirka. NA. Lvov. SPb., cen. 1896. Isti. M., 1955.

58. Makarievsky V.M. Poročni običaji kmetov Miškovske volosti okrožij Kargopol in Pudozh. / province Yulonets. ved. 1862. št. 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. št. 1,2,4.

59. Maksimov S.V. Backwoods. Slike iz ljudskega življenja. Sankt Peterburg, 1871. 4.1,2.

60. Maksimov S.V. Leto na severu. 4. izd. M., 1890.

61. Mamakin I. Gradivo za etnografijo province Nižni Novgorod. Poročne žalostinke in pesmi.//Nižegorodske province. ved. 1886. št. 31,32,33,38.

62. Markov A.V., Maslov A.L., Bogoslovski B.A. Materiali, zbrani v provinci Arkhangelsk. poletje 1901 4.2. Terska obala

63. Belo morje.//Zbornik Glasbenonarodopisne komisije. 1911. V.2.

64. Gradivo za preučevanje narečij in življenja okrožja Meshchovsky./Sporočilo. V. Černišov. (V prilogi: pismo akademika F.E. Korsha o poudarkih v ruskih pesmih in pesmih).//Sb. Oddelek za ruščino jezika in besed imp. AN. 1901.V.70. št. 7.

65. Minkh A.N. ljudski običaji, obredi, vraževerja in predsodki kmetov province Saratov. Zbrano v letih 1861-1888. SPb., 1890.

66. Mokhirev P., Kharkov V., Braz S. Ljudske pesmi Kirovske regije. M., 1966.

67. Modrost ljudi. Človeško življenje v ruski folklori. Težava. 4. Mladost in ljubezen. Poroka / Kompilacija, priprava. besedila, uvod. članek in komentar. JUG. Kruglov. M., 2001.

68. Glasbena in pesemska folklora Leningrajske regije: V zapisih 1970-1980. /Ed. komp. V.A. Lapin. L., 1987. 1. številka.

69. Ljudske pesmi regije Bryansk. (Pesmi starih praznikov)./Comp. T.P. Lukjanov. Predgovor in splošno izd. I.I. Zemcovski. Bryansk, 1972.

70. Ljudske pesmi Vologodske in Oloneške pokrajine, zbral F. Studitski. SPb., 1841.

71. Narodne pesmi. Posnel O.A. Slavyanina. Bryansk, 1973.

72. Ljudske pesmi Kostromske, Vologdske, Novgorodske, Nižegorodske in Jaroslavske pokrajine. Težava. l./zb. F. Lagovski. Čerepovec. 1877.

73. Narodne pesmi, zb. v okrožju Cherdynsky v provinci Perm. V. Popov. M., 1880.

74. Priljubljena vraževerja in predsodki pri poročnih obredih (v keulski župniji karanške oblasti).//Irkut. škofija ved. 1869. št. 42.

75. Poroka v Nižnem Novgorodu. Puškinova mesta. Nižni Novgorod Volga regija. Vetluzhsky region: obredi, žalostinke, pesmi, stavke./Pripravljeno. M.A. Lobanov, K.E. Korepova, A.F. Nekrylov. SPb., 1998.

76. Najnovejša, univerzalna in popolna pesmarica, ali zbirka vseh navadnih, doslej znanih, novih in starih pesmi najboljših pisateljev te vrste, v šestih delih. Z dodatkom arij in zborov iz oper. M., 1819.

77. Nova in popolna zbirka ruskih pesmi, ki vsebuje pesmi ljubezni, pastirskih, igrivih, ljudskih, očitajočih, svatovskih, božičnih pesmi z dodatkom pesmi iz raznih ruskih oper in komedij. Pogl. 1-6. M., 1780-1781.

78. Obredna poezija. 2. knjiga. Družinska folklora. Comp. JUG. Kruglov. M., 1997. (Serija "Knjižnica ruske folklore")

79. Obredna poezija. knjiga.Z. Objokovanja. Comp. JUG. Kruglov. M., 1999. (Serija "Knjižnica ruske folklore")

80. Obredne pesmi ruske svatbe v Sibiriji./Comp., predgovor. in opomba. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. Poročni obredi prebivalcev Kazana. Etnografsko gradivo. Kazan. 1885.

82. Olearius A. Opis potovanja po Moskoviji in po Moskoviji v Perzijo in nazaj. SPb., 1906.

83. Odlomki iz ljudske umetnosti Permske pokrajine. /Zb. V. Šišonko. permski. 1882.

84. Spomeniki ruske glasbene umetnosti. številka 1. Ruska vokalna lirika 18. stoletja. Comp. objave, raziskave in obč. O. Levashova. M., 1972.

85. Perevlesky P. Poročni obredi in navade pri kmetih province Yaroslavl.//Moskvityanin. 1842. št. 8.

86. Mezenska pesemska folklora. / Ed. pripravljeno N.P. Kolpakova, B.M. Dobrovolsky, V.V. Mitrofanova, V.V. Korguzalov. L., 1967.

87. Pesmi grebenskih kozakov. Objava besedil, vnos. Umetnost. in obč. B.N. Putilov./ur. N.I. Prutskov. Grozni, 1946.

88. Pesmi in pravljice Voroneške regije. sob. sestavil A.M. Novikova, I.A. Ossovetski, A, V. Mukhin in V.A. Tonkov. Spodaj. izd. Yu.M. Sokolov in S.I. Kovnice. uvod Umetnost. N.P. Grinkova. Voronež, 1940.

89. Pesmi kozakov Nekrasov. Snemanje pesmi, uvod. Umetnost. in informacije o pripovedovalcih F.V. Tumilevič. Rostov ni na voljo. 1947.

90. Pesmi kmetov provinc Vladimir in Kostroma./Zb. z upoštevanjem lokalnega opomina A. Smirnova. M., 1847.

91. Pesmi ruskega ljudstva. Sobr. v ustnicah. Vologda, Vjatka, Kostroma leta 1893./Zap. F.M. Istomin, S.M. Ljapunov. SPb., 1899.

92. Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kirejevskega. M., 1862 -1874. Težava. 1-10.

93. Pesmi, ki jih je zbral P.V. Kirejevskega. Nova epizoda. številka 1. (Obredne pesmi). M., 1911.

94. Pesmi zbral P.N. Rybnikov. T.1. Ed. 2. M., 1909-1910.

95. Popolna, najnovejša pesmarica v tridesetih delih, ki vsebuje zbirko vseh najboljših pesmi znanih avtorjev, kot so: Deržavin,

96. Karamzin, Dmitrieva, ki se nahaja v ločenih delih za vsako postavko, zbral I. Guryanov. M., 1835.

97. Žalostinke. / Ed. priprava V IN. Zhekulina, V.V. Korguzalov, M.A. Lobanov, V.V. Mitrofanov. L., 1979.

98. Žalostinje severnega ozemlja. Zbral E.V. Barsov. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Žalostinje severnega ozemlja, ki jih je zbral E.V. Barsov./ur. pripravljeno B.E. Chistova, K.V. Chistov. SPb., 1997. V.2.

100. Potovanje v Moskovijo Yeremey Gorsei.//Branje v imp. Društvo ruske zgodovine in starin na moskovski univerzi. 1907. Knez. 2.

101. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih ljudskih pesmi. Za glas s klavirjem. Poglavje 1-2. SPb., 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Ljudske pesmi Kurske regije. Tot. izd. S. Aksjuka. M, 1957.

103. Sh. Rupin I.A. Ruske ljudske pesmi, priredbe za glas s spremljavo klavirja in za zbor./Ur. in predgovor. V IN. Beljajev. Vnesite, Art. TV Popova. M., 1955.

104. Ruska poročna poezija Sibirije./Comp. R.P. Potanin. Novosibirsk, 1984.

105. Ruska poroka: V 2 zv. /Comp. A.V. Kulagina, A.N. Ivanov. M., 1999, 2001. T. 1.2.

106. Ruska poroka Sibircev regije Srednji Tobol (regija Kurgan)./Avtor komp. M.G. Jekimov. Kurgan, 2002.

107. Ruska poroka Karelskega Pomorjanskega / Ed. pripravil A.P. Razumova, T.A. Kosky. Pod skupno izd. E.V. Gippius. Petrozavodsk, 1980.

109. Ruske ljudske pesmi. uvod Art., Comp. in opomba. A.M. Novikova. M., 1957.

110. Ruske ljudske pesmi. Zbral in izdal za petje in klavir. D. Kašin. Ed. V.M. Beljajev. M., 1959.

111. Ruske ljudske pesmi, pril. v Kazanu: Etnografsko gradivo, zb. A.V. Ovsjannikov. Kazan. 1886.

112. Ruske ljudske pesmi, pril. v okrožju Shchigrovsky v provinci Kursk. M. Khalansky.//Rus. filol. messenger. 1879. št. 3,4; 1880, #1-4; 1881. št. 2.4.

113. Ruske ljudske pesmi, pril. iz ljudskega napeva in prir. za en glas z acc. f.-p. C. Vilboa. /Ed. Ap. Grigoriev. SPb., 1860.

114. Ruske ljudske pesmi Volge. številka 1. Pesmi, posnete v regiji Kuibyshev. Sestavil B.M. Dobrovolsky, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokolov, G.G. Šapovalov. Tot. izd. N.P. Kolpakova. M.-L., 1959.

116. Ruske ljudske pesmi Pomorija. /Comp. in zbiratelj S.N. Kondratjev. Spodaj. skupaj izd. S.V. Aksyuka. M., 1966.

117. Ruske ljudske pesmi Karelskega Pomorjanskega / Comp. A.P. Razumova, T.A. Koski, A.A. Mitrofanov. Ed. N.P. Kolpakov. L., 1971.

118. Ruske ljudske pesmi moskovske regije, zbir. ljudski pevec rokodelec P.G. Yarkov od 1890 do 1930. Glasba. posnetek ruskega ljudskega zbora P.G. Yarkova A.V. Rudneva. Ed. in predgovor. E.V. Gippius. M.-L., 1951.

119. Ruske pesmi XVIII stoletja. Pesmarica I.D. Gertenberg in F.A. Dietmar. Tot. izd. in uvod. Umetnost. B. Wolman. M., 1958.

120. Ruske žalostinke (žalobnice). uvod Umetnost. N.P. Andreeva in G.S. Vinogradov. Ed. besedila in opombe. G.S. Vinogradov. L., 1937.

121. Ruske žalostinke Karelije./Comp. MM. Mihajlov. Članki G.S. Vinogradov in M.M. Mihajlov. Spodaj. izd. M.K. Azadovski. Petrozavodsk. 1940.

122. Ruske svatovske pesmi Sibirije./Comp., predgovor. in opomba. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1979.

123. Ruske poročne pesmi Terske obale Belega morja./Comp. D.M. Balashov, Yu.E. Krasovskaya. L., 1969.

124. Ruski ljudje, njihovi običaji, obredi, vraževerja in poezija. / Zbrano. M. Zabylin. M., 1880.

125. Ruska folklora v Litvi. Raziskava in publikacija N.K. Metropolitan. Vilnius. 1975.

126. Saharov I.P. Pripovedi ruskega ljudstva o družinskem življenju svojih prednikov. SPb., 1836-1837. Poglavje 1-3.

127. Saharov I.P. Pesmi ruskega ljudstva. SPb., 1838 1839. 4.1-5.

128. Zbirka ruskih ljudskih pesmi. Comp. M. Balakirev. M., 1866.

129. Poročni obredi in verovanja okrožja Mikhailovsky.//Ryazanske ustnice. ved. 1846. št. 5.

130. Onežanski svatbeni običaji prej in danes. Arhangelsk. 1913.

131. Svatovske pesmi. Za zbor. /Comp. in obč. S. Puškina. M., 1970./Ruski repertoar. nar. pevski zbori. Težava. 17.

132. Poroka Ob-Irtish interfluver./Comp. V.G. Zaharčenko in M.N. Melnikov. M., 1983.

133. Starodavna sevska poroka. /Zap. O.A. Slav. M., 1978.

134. Selivanov V.V. Leto ruskega kmeta: okrožje Zaraisky province Ryazan.//Koledar province Ryazan. za 1887. Ryazan, 1887.

135. Semevsky M. Velikiye Luki in okrožje Velikie Luki. SPb., 1857.

136. Serebrennikov S. Poročni obredi v Jaroslavlju.//Sev. čebela. 1932. št. 65.

137. Smirnov M.I. Etnografsko gradivo o Pereyaslavl-Zalessky okrožju Vladimirske province. Poročni obredi in pesmi. Pesmi so krožne in prehodne, igre. Legende in pravljice. M., 1922.

138. Stahovič M. Zbirka ruskih ljudskih pesmi. Tetr. 1-4. SPb., 1851-1854.

139. Tambovska folklora. sob. sestavila ekipa folklorne odprave MIF LI, ki jo sestavljajo študentje: G.I. Terentjeva, I.I. Grishina, V.E. Guseva, L.P. Kozhina, S.G. Lazutina. uvod Umetnost. G.

140. Terentjev. Ed. in predgovor. Yu.M. Sokolova in E.V. Hoffmanna. Tambov. 1941.

141. Besedila ljudskih narečij. Mezhdurechensky okrožje regije Vologda. Ruska ljudska poroka.//Dialektološka zbirka. Spodaj. izd. A.S. Jagodinski. Vologda, 1941. V.2. 4.1.

142. Titov A. Rostovsko okrožje province Yaroslavl: zgodovinski, arheološki in statistični opis z risbami in zemljevidom okrožja. M., 1885.

143. Titov A.D. Kmečka poroka v okrožju Danilovsky province Yaroslavl. (Pesmi, šege in obredi). // Yaroslavl regija. sob.2. Jaroslavlj. 1930.

144. Tihanov P.N. brjansko narečje. Opombe s področja ruske etnologije.//Sb. Oddelek za ruščino jezik in besede imp. AN. 1904. Zv.76. #4

145. Tihonov I.A. Stara ruska poroka. Saratov. 1913.

146. Tonkov V. Mezenske svatovske pesmi in obredi. Kazan. 1931.

147. Tradicionalni obredi in obredna folklora Rusov v regiji Volga./Comp. G.G. Shapovalova in L.S. Lavrentjev; izd. B.N. Putilov. L., 1985.

148. Trutovsky V.F. Zbirka ruskih ljudskih pesmi z notami. SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. O ruski državi ali obliki vlade ruskega carja (običajno imenovanega Moskva). Z opisom navad in običajev prebivalcev te države. SPb., 1906.

150. Folklora zahodne Sibirije. Težava. 1./Comp. T.G. Leonov na podlagi gradiva folklornih ekspedicij države Omsk. ped. in-ta im. A.M. Gorki. Omsk. 1974.

151. Folklora sibirskih kozakov. /Comp. L.E. Eliasov in I.Z. Yarnevsky. Pod skupno izd. L.E. Eliasova. Ulan-Ude. 1969.

152. Folklora Chkalovske regije / Comp. A.V. Bardin. Orenburg. 1940.

153. Folklorni zakladi moskovske dežele. T.1: Obredi in obredna folklora./Zbirka, zapis. čl., komentarji, kazalo in slovarji T.M. Ananičeva, E.A. Samodelova. M., 1997.

154. Khalansky M. Informacije in opombe o narečjih ruskega jezika. (O nekaterih značilnostih ljudskega narečja v severnem delu Putivlskega okrožja Kurske pokrajine.) // Ruski filološki glasnik. 1886. Letnik 16. št. 4

155. Khanykov D. Poročni obredi province Oryol.//Moskvityanin. 1843. št. 9.

156. Shepping D.O. Ruska narodnost v svojih verovanjih, obredih in pravljicah. M., 1862. T.1.

157. Sheremetyeva M.E. Poroka v Gamajunščini, okrožje Kaluga. Kaluga, 1927 (Zbornik Kaluškega društva za zgodovino in starine).

158. Avtomonov A.Ya. Simbolika rastlin v velikoruskih pesmih // Časopis Ministrstva za javno prosveto. 1902. št. 11,12.

159. Azadovski M.K. Zgodovina ruske folklore. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Poetična izvirnost poročne lirike Saratovske regije Volga. Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. Volgograd, 1996.

161. Anikin V.P. Koledarska in poročna poezija. M., 1970.

162. Anikin V.P. Življenje, pogledi in dela I.P. Saharova.//Zgodbe ruskega ljudstva, ki jih je zbral I.P. Saharov: Zbirka. M., 1990.

163. Astakhova A.M. Epike. Rezultati in problemi študije. M.-JL, 1966.

164. Bazanov V.G. Ritual in poezija.//Zgodovina, folklora, umetnost slovanskih narodov. M., 1963.

165. Bazanov V.G. O socialno-estetski naravi žalostink. // Ruska književnost. 1964. št. 4.

166. Baiburin A., Levinton G. "Princ" in "princesa" v ruski poročni povečavi (O semantiki obrednih izrazov).//Ruska filologija. številka 4. sob. stud. znanstveni dela. Tartu. 1975.

167. Baiburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumtsov in njegovo delo na področju ritualne simbolike.//Sumtsov N.F. Simbolika slovanskih obredov. M., 1996.

168. Balashov D.M. O generični in posebni sistematizaciji folklore. // Ruska folklora. L., 1977. T. 17.

169. Barsov E.V. Eseji o ljudskem svetovnem nazoru in življenju. //Starodavno in Nova Rusija. 1876.T. enajst.

170. Bernštam T.A. Pozabljen spomenik starodavne ruske umetnosti. (Brezovo lubje in lesene poslikane poročne krone 17. stoletja) // Sov. narodopisje. 1963. št. 2.

171. Bernštam T.A. Poročni obredi na pomeranski in onegaški obali Belega morja.//Folklora in etnografija: Obredi in obredna folklora. L., 1974.

172. Bogatyrev P.G. Vprašanja teorije ljudske umetnosti. M., 1971.

173. Teološki P.S. K nomenklaturi, topografiji in kronologiji poročnih obredov. // Permska lokalna zbirka. 1927. Številka Z.

174. Bryanceva L.I. O žanrski klasifikaciji ruskih lirskih pesmi.//Folklora narodov RSFSR. Ufa. 1978. Številka 5.

175. Burtsev M. Poučevanje proti navadi na porokah, da trkajo po bakrenih posodah, ki jih spremljajo pesmi in plesi.// Dodatek k tulskemu eparhu. ved. 1869. št. 3.

176. Busygin E.P., Zorin N.V., Mikhailichenko E.V. Družbeno in družinsko življenje ruskega podeželskega prebivalstva Srednje Volge. Zgodovinske in etnografske raziskave (sredina 16. - začetek 20. stoletja). Kazan. 1973.

177. Varfolomeeva T.B. Severnobeloruska poroka. Minsk, 1988.

178. Veselovski A.N. Tri poglavja iz zgodovinske poetike. SPb., 1899.

179. Veselovski A.N. Historična poetika./Ur., zapis. članek in opomba. V.M. Žirmunski. L., 1940.

180. Vinogradov N. Ljudska poroka v okrožju Kostroma.//Zbornik Kostromskega znanstvenega društva za preučevanje lokalne regije. 1917. Izd. 8.

181. Winzeler A.E. Poročni obred Lipovan.//Sovjetska etnografija. 1968. št. 1.

182. Vodarski V.A. Simbolika velikoruskih ljudskih pesmi.//Ruski filološki glasnik. 1916. V.75.

183. Hagen-Thorn N.I. Čarobni pomen pričeske in pokrivala v poročnih obredih Vost. Evropa.//Sovjetska etnografija. 1933. št. 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch Sibirien. Gottingen. 1751. zvezek 1-4.

185. Gromyko M.M. Delovne tradicije ruskih kmetov v Sibiriji (XVIII do prve polovice XIX stoletja). Novosibirsk. 1975.

186. Gura A.V. Terminologija severnoruskega obreda (na skupnem slovanskem ozadju). Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. M., 1977.

187. Gura A.V. Izkušnje pri prepoznavanju strukture severnoruske poročne slovesnosti.//Ruska ljudska poročna slovesnost. L., 1978.

188. Gusev V.E. Marksizem in ruska folklora v poznem 19. začetku 20. stoletja. M.-L., 1961.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Zbiranje folklore regije Arkhangelsk v XIX-XX stoletju // Regionalna posebnost in dinamika razvoja žanrov. Raziskovanje in besedila./Odg. izd. N.V. Drannikova, A.V. Kulagin. Arhangelsk. 1998.

190. Evgenjeva A.P. Eseji o jeziku ruske ustne poezije v zapisih 17.-20. stoletja. M.-L., 1963.

191. Evtikhiev L.Yu. Struktura in terminologija poročnega obreda (na podlagi tambovskih narečij). Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. Tambov, 1991.

192. Eremina V.I. Klasifikacija ljudskih lirskih pesmi v sovjetski folklori.//Ruska folklora. L., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. Zgodovinski in etnografski izvor "skupnih krajev" pogrebnih žalostink.//Ruska folklora. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. O glasbenem skladišču žalostink vzhodnih regij Vologdske regije.//Vprašanja muzikologije. številka 1. M., 1972.

195. Efimenkova B.B. Dramaturgija poročne igre v medtočju Suhone in Juga ter v zgornjem toku Kokšenga (Vologdska regija).//Problemi glasbene znanosti. sob. članki. številka 2. M., 1973.

196. Zhekulina V.I. Pesem "Zaradi gora, visokih gora, zaradi gozda, temnega gozda" v novgorodskem poročnem obredu. // Lirična pesem. Analiza in analiza. Proc. dodatek. L., 1974.

197. Zhekulina V.I. Poezija poročnega obreda Novgorodske regije. Povzetek dis. za diplomo kand. filol. znanosti. L., 1975.

198. Zhekulina V.I. Motivi javnega protesta v liriki Novgorodske poroke.//Ruska folklora. L., 1975. T. 15.

199. Zhekulina V.I. Ruska poroka v publikacijah 1980-ih // Ruska folklora. L, 1989. T.25.44. "Živel enkrat." /Comp. G.G. Shapovalova in L.S. Lavrentjev. SPb., 1998.

200. Žirnova G.V. Ruski mestni poročni obred poznega X1X-zač. XX stoletja.//Sovjetska etnografija. 1969. št. 1.

201. Žirnova G.V. O sodobnem urbanem poročnem obredu. (Vendar k gradivu ekspedicije v mala in srednje velika mesta osrednjega pasu RSFSR).//Sovjetska etnografija. 1971. št. 3.

202. Zabelin I.E. domače življenje Rusko ljudstvo v 16. in 17. stoletju. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Domače življenje ruskih kraljic v 16. in 17. stoletju. M., 1872.

204. Zabelin I.E. Izkušnje s preučevanjem ruske stare zgodovine. M., 1873.

205. Zapadov A. Novikov. M., 1968 / Serija "Življenje čudovitih ljudi. Številka 17.

206. Zelenin K.D. Poročne sodbe v provinci Vyatka. Vjatka. 1904.

207. Zelenin D.K. Eseji o ruski mitologiji. Težava. 1. Tisti, ki so umrli zaradi nenaravne smrti in morske deklice. Str., 1916.

208. ZeleninD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Leipzig. 1927.

209. Zelenin D.K. Vzhodnoslovanska etnografija./Op. T.A. Bernštam, T.V. Stanjukevič in K.V. Chistov; Rep. izd. in avtor predgovora K.V. Chistov. M., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. Ruska ljudska pesem. Poljudnoznanstveni esej. M.-L, 1964.

211. Zorin N.V. Tradicionalna poroka ruskega prebivalstva Srednje Volge.//Starodavni in sodobni etno-kulturni procesi v regiji Mari. Yoshkar-Ola, 1976.

212. Zorin N.V. Spremembe tradicionalnih ruskih poročnih obredov v letih sovjetske oblasti. / Yucherki statistična etnografija regije Srednje Volge. Kazan. 1976.

213. Zorin N.V. Ruska poroka v Srednji Volgi. Kazan, 1981.

214. Zorin N.V. Kartiranje ruskih poročnih obredov avtonomnih republik Srednje Volge.//Zgodovinski in etnografski atlas Urala in Volge. Ufa, 1976.

215. Zorin N.V. Ruski poročni ritual. M., 2001.

216. Zyryanov I.V. Zapletno-tematski indeks poročnih besedil regije Kama. Proc. dodatek. permski. 1975.

217. Zyryanov I.V. Zarota in poročna poezija.//Folklora in literatura Urala. številka 2. permski. 1975.

218. Navodilo G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fischer.//C6. Antropološko-etnografski muzej pri imp. AN. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. Življenje ruskega ljudstva. Skladba A.V. Tereščenko. SPb., 1848.//Zbrana dela K.D. Kavelin. T.2. Narodopisje in sodna praksa. SPb., b.g.

221. Kagarov E.G. Sestava in izvor poročnih obredov.//Zbirka Muzeja antropologije in etnografije Akademije znanosti ZSSR. T.8. L., 1929.

222. Kagarov E.G. Razvrstitev in izvor kmetijskih obredov.//Zbornik Društva za arheologijo, zgodovino in etnografijo v državi Kazan. ne-teh. 1929. V.34. Težava. 3-4.

223. Kagarov E.G. O pomenu nekaterih ruskih poročnih obredov.//Izv. AN. 1917. Serija VI. T.XI. št. 9.

224. Kagarov E.G. O pomenu nekaterih ruskih ljudskih običajev.//Voroneški zgodovinski in arheološki vestnik. 1921. št. 2.

225. Kaiev A.A. ruska literatura. M., 1949. T.1.

226. Kalinina A.A. K vprašanju zgodovinskega razvoja poročnega obreda. (Na podlagi gradiva regije Vologda).//Ruska folklora. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. O spremembi ruskih poročnih obredov v Baškiriji.//Problemi umetniške metode v ruski literaturi: Sat. znanstveni Umetnost. M., 1973

228. Karpukhin I.E. Poroka Rusov Baškortostana kot folklorno-igralni kompleks: (Vprašanja poetike in medetničnih interakcij). Povzetek dis. za tekmovanje znanstvena stopnja dr. filol. znanosti. M., 1998.

229. Karpukhin I.E. Ruska poroka v Baškortostanu (država, poetika, medetnični odnosi). Sterlitamak. Ufa, 1999.

230. Keldysh Yu. Zgodovina ruske glasbe. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Kozachenko A.I. O zgodovini velike ruske poroke.//Sovjetska etnografija. 1957. št. 1.

232. Kolesnitskaya I.M. Ocena knjige. N.P. Kolpakova "Ruska ljudska vsakdanja pesem".//Sovjetska etnografija. 1963. št. 5.

233. Kolesnitskaya I.M. Ruske poročne žalostinke v publikacijah 11. stoletja.//Folklora narodov RSFSR. Težava. 2. Ufa. 1975.

234. Kolpakova N.P. Ruska ljudska pesem.//Ruska folklora. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Kmečke vsakdanje pohvalne pesmi.//Ruska folklora. M.-L., 1959. V.4.

236. Kolpakova N.P. Izkušnje pri klasifikaciji tradicionalnih kmečkih vsakdanjih pesmi. //Ruska folklora. M.-L., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. Ruska ljudska gospodinjska pesem. / Odgovoren. izd. A.M. -Astahov. M.-L., 1962.

238. Kolpakova N.P. Odsev pojavov zgodovinske resničnosti v poročnem obredu ruskega severa.//Slovanska folklora in zgodovinska stvarnost. M.-JL, 1965.

239. Kolpakova N.P. Nekatera vprašanja primerjalne poetike (Molitev in pesem).//Sovjetska etnografija. 1967. št. 1.

240. Korguzalov V.V. Genetski predpogoji za žanrsko razvrstitev glasbene folklore.//Ruska folklora. JL, 1975. V.15.

241. Kostomarov N.I. Esej o domačem življenju in navadah velikoruskega ljudstva v 16. in 17. stoletju. 3. izd. SPb., 1887.

242. Kokhanovskaya N.S. Ostanki bojarskih pesmi.//Ruski pogovor. 1860. št. 2.

243. Kruglov Yu.G. O času in prostoru poročnih žalostink.//Ruska folklora. J.I. 1971. Letnik 12.

244. Kruglov Yu.G. Ruske poročne žalostinke. (Poetika žanra). Povzetek dis. za tekmovanje znanstvenica, dr. filol. znanosti. M., 1972.

245. Kruglov Yu.G. Vprašanja klasifikacije in objave ruske poročne folklore.//Ruska folklora. JL, 1977. Zvezek 17.

246. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesmi: (klasifikacija, poetika, vprašanja zgodovine). Povzetek dis. za tekmovanje znanstvena stopnja dr. filol. znanosti. M., 1984.

247. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesmi. M., 1989. 2. izdaja.

248. Kruglov Yu.G. Ruska obredna folklora. M., 1999.

249. Kuznetsova V.P. Poročno čarovništvo v Zaonezhie.//Folklorna tradicija in muzej. Tez. poročilo Vsezvezna konf. Kiži. 1991.

250. Kuznetsova V.P. O funkcijah čarovnika v ruskem poročnem obredu v Zaonezhye.//Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.

251. Kuznetsova V.P. Žalovanja v severnoruskem poročnem obredu. Petrozavodsk, 1993.

252. Kuznetsova V.P. Inštitut poročnih objokovalcev v severnoruski in baltsko-finski tradiciji (terminološki vidik). //Tradicionalna kultura: univerzalna in etnična. Problemi celovite študije etničnih skupin Karelije. Petrozavodsk, 1993.

253. Kuznetsova V.P. Družka in njegova vloga v ruski poroki Zaonezhie.//Kizhi Bulletin. številka 5. Petrozavodsk. 2000.

254. Kulagina A.V. Ruska poroka: tradicije in inovacije // Slovanska tradicionalna kultura in sodobni svet. sob. materiali znanstveno-praktične konference. številka 1. M., 1997.

255. Lazutin S.G. Z občutkom za poetičnost.// Vzpon. 1967. št. 2.

256. Lapin V.A. Napevi poročnih pesmi Pomorskega primorja Belega morja.//Folklora in etnografija. Obredi in obredna folklora. L., 1974.

257. Lapin V.A. O glasbeni ciklizaciji ruskih obrednih pesmi // Ljudska pesem: problemi študija. L., 1983.

258. Lapin V.A. Glasba poroke regije Srednji Tobol.// Ruska poroka Sibircev regije Srednji Tobol (regija Kurgan). /Avtor komp. M.G. Jekimov. Kurgan, 2002.

259. Levashov B.C. Poročne pesmi transbajkalskih kozakov.//Literatura in folklora Transbaikalije. Težava. 1. Irkutsk, 1975.

260. Yu5 Levinton G.A. Nekaj ​​splošnih vprašanj študija poročnega obreda.//1U Poletna šola na sekundarne sisteme modeliranja. 17.–24. avg 1970 Povzetki poročil. Tartu, 1970.

261. Livanova T.N. Ruska glasbena kultura 18. stoletja v odnosih z literaturo, gledališčem in vsakdanjim življenjem. Raziskave in materiali. Tt. 1-2. M., 1952, 1953.

262. Loboda A.M. Predavanja o ljudskem slovstvu. Kijev. 1910.

263. Loginov K.K. Dekliški obredi Rusov Zaonezhye./Juneški bilten ljudske kulture. Petrozavodsk. 1988.

264. Loginov K.K. Materialna kultura in proizvodnja ter gospodinjska magija Rusov Zaonezhie. SPb., 1993.

265. Yu.Loginov K.K. Družinski obredi in verovanja Rusov v Zaonezhie.1. Petrozavodsk, 1993.

266. Makarov M.N. O starodavnih ruskih praznikih in običajih.//Zborniki Društva ljubiteljev ruske književnosti na moskovski univerzi. M., 1820. Poglavje 17-18.

267. Makogonenko G.P. Rusko razsvetljenstvo in problemi folklore.//Ruska književnost in folklora (XI-XVIII stoletja). L., 1970.

268. Z. Matveev V.N. Program za zbiranje ljudskih pravnih običajev. Civilno pravo.//Zap. imp. Rusko geografsko društvo, oddelek narodopisje. SPb., 1878. V.8.

269. Melnikov M.N. K vprašanju sodobnih praznikov in poročnih obredov (na materialih Novosibirske regije) // Sibirska folklora. Težava. 1. Tomsk. 1965.

270. Mehnetsov A.M. Poročne pesmi regije Tomsk Ob: (ljudske pesmi, posnete v regiji Tomsk). L.-M., 1977.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Severna velikoruska poroka. // Gradivo o poroki in družinskem in plemenskem sistemu narodov ZSSR. Težava. 1. L., 1926.

272. Ljudsko slovstvo. sob. Umetnost. M., 2002. Objavljeno po izdaji: Zgodovina ruske književnosti. T.1. Ljudsko slovstvo. M., 1908.

273. Novikov N.V. Zbirka P.V. Shein "Veliki Rus v svojih pesmih, obredih, običajih, verovanjih, pravljicah, legendah itd.".//Ruska folklora. M.-L., 1962. V.7.

274. Novičkova T.A. Epsko ujemanje in poročni obred.//Ruska folklora. L., 1987. T.24.

275. Novičkova T.A. K razpravi o "Etnolingvističnem slovarju slovanskih starin".//Ruska folklora. L., 1989. T.25.

276. Petrov P.E. Dve poglavji iz knjige "Poročni obredi v Sibiriji v 19. stoletju".//Uč. aplikacija Omsk ped. in-ta. 1941. 1. številka.

277. Petrov P.E. Poročna obredna poezija v Sibiriji v 19. stoletju.//Uč. aplikacija Omsk ped. in-ta. 1944. Izd. 2.

278. Pirožkova T.F. K vprašanju rezultatov in ciljev študija poročne poezije.//Uč. aplikacija Država Perm univerza št. 241: Literarna kritika - metoda, stil, tradicija. permski. 1970.

279. Pirožkova T.F. Psihološka podoba v svatovski liriki.//Uč. aplikacija Perm. država un-ta im. Gorki. št. 241. Literarnokritiška metoda, slog, tradicije. permski. 1970.

280. Pirožkova T.F. Umetniške značilnosti žanrov poročne lirike. Povzetek dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. M., 1972.

281. Pogodin M.N. Zasebno življenje knezov v starodavni Rusiji pred vdorom Tatarov.//Moskvityanin. 1853. št. 11.

282. Popov N.V.N. Tatiščev in njegov čas. M., 1861.

283. Popova T.V. Ruska ljudska glasbena ustvarjalnost. T.1. Ed. 2. M., 1962.

284. Potanina R.P. Estetski elementi v semejskih svatovskih pesmih // Ruska folklora Sibirije. Težava. 1. Ulan-Ude, 1971.

285. Potanina R.P. Sodobna družinska poroka.//Zbornik Buryat, Inštitut za družbo. znanosti. Burjat, Fil. Sib. Oddelek Akademije znanosti ZSSR. 1973. Izd. 19. Filol. aplikacija

286. Potebnya A.A. O nekaterih simbolih v slovanski ljudski poeziji. Harkov. 1860.

287. Potebnya A.A. O mitskem pomenu nekaterih obredov in verovanj. M., 1865.

288. Potebnya A.A. Pregled pesniških motivov kolednic in ščedrovk. Pogl. 1-88.//Ruski filološki glasnik. 1884-1887. Tt. 11-17.

289. Potebnya A.A. Razlaga maloruskih in sorodnih narodnih pesmi. T.2. Kolednice in nagrade. Varšava, 1887.

290. Potebnya A.A. Celotna dela: Misel in jezik. M., 1999.

291. Potebnya A.A. Simbol in mit v ljudski kulturi. M., 2000.

292. Program zbiranja ljudskih pravnih običajev. // Etnografska zbirka, ur. imp. Rusko geografsko društvo. Sankt Peterburg, 1864. 6. številka.

293. Program zbiranja ljudskih pravnih običajev.//Zap. imp. Rusko geografsko društvo, oddelek narodopisje. SPb., 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Zgodovinski temelji nekaterih ruskih verskih praznikov.//Letopis Muzeja zgodovine religije in ateizma. T.5. O premagovanju vere v ZSSR. M.-JL, 1961.

295. Propp V.Ya. Žanrska sestava ruske folklore.//Ruska književnost. 1964. št. 4.

296. Propp V.Ya. Načela klasifikacije folklornih žanrov.//Sovjetska etnografija. 1964. št. 4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Sodobna ruska kmečka poroka. (Glede na materiale ekspedicije v Kalininsko regijo v letih 1956-1958).//Sov. narodopisje. 1959. št. 3.

298. Pypin A.N. Zgodovina ruske etnografije. SPb., 1890-1892. T. 1,2.

299. Pyankova S.V. Melodije-formule ruske poroke.//Slovanska glasbena folklora. M., 1972.

300. Pyankova S.V. Nekatere značilnosti melodij na ruski poroki.//Problemi glasbene folklore narodov ZSSR. M., 1973.

301. Radchenko E.S. "Vas Buzharovo" okrožje Voskresensky okrožja Moskve. (Monografski opis vasi). M., 1929.

302. Rezanov V. O dialektologiji velikoruskih narečij: Značilnosti živega ljudskega narečja Obojanskega okraja province Kursk.//Rus. filol. messenger. 1897. V.38. št. 3-4.

303. Romanova JT.T. O ruski poročni poeziji Baškirije. (Po zapisih 1960-1963)//0 Tradicija in inovacije v literaturi in ustni umetnosti. Ufa. 1964./Uč. aplikacija Baškirska država. un-ta im. 40. obletnica oktobra. Težava. 17. Ser. filol. znanosti. št. 7.

304. Rubtsov F.A. Osnove modalne strukture ruskih ljudskih pesmi. D., 1964.

305. Ruska književnost in folklora (prva polovica 19. stoletja). D., 1976.

306. Ruski ljudski poročni obred. Raziskave in gradiva./ur. K.V. Chistova. D., 1978.

307. Ruski sever. Problemi etnografije in folklore. D., 1981.

308. Rybakov B.A. Nestor o slovanskih navadah.//Stari Slovani in njihovi sosedje. M., 1970.

309. Rybakov B.A. Poganski pogled na svet ruskega srednjega veka. //Vprašanja zgodovine. 1974. št. 1.

310. Rybakov B.A. Poganstvo starodavne Rusije. M., 1987.

311. Rybakov B.A. Poganstvo starih Slovanov. Ed. 2. M., 1994.

312. Samo Delova E.A. Poroka v Ryazanu. Študij lokalne obredne folklore. Ryazan, 1993.

313. Neuspehi V. O življenju kmetov v provinci Kazan.//Kazanske province. ved. 1832. Št. 12,13,15,16,20,21.

314. Slovanska in balkanska folklora. Obred. Besedilo. M., 1981.

315. Slovanska in balkanska folklora. Etnogenetska skupnost in topološke vzporednice. M., 1984.

316. Besede in nauki, usmerjeni proti poganskim verovanjem in obredom.//Kronike ruske literature in starin, ur. N.S. Tihonravov. M., 1862. V.4.

317. Soymonov A.D. Zbirka ruskih ljudskih pesmi (problem virov).//Ruska folklora. L., 1977. T. 17.

318. Sokolov B.M. Zbiralci ljudskih pesmi. M., 1923.

319. Sokolov Yu.M. Ruska folklora. M., 1940.

320. Sokolov Yu.M. Naslednje naloge preučevanja ruske folklore. // Umetnostna folklora. M., 1926. 1. številka.

321. Sokolova N. Evolucija ruske poročne pesmi.//Slikovita Rusija. 1903.

322. Solovyov S. O navadah in običajih, ki so prevladovali v starodavni Rusiji od časa Jaroslava I. po vdoru Mongolov.// Branje v imp. Društvo ruske zgodovine in starin na moskovski univerzi. M., 1846. št. 1.

323. Sopikov B.C. Izkušnje ruske bibliografije ali Popolni slovar del in prevodov, izdanih v slovanskem in ruskem jeziku od začetka ustanovitve tiskarn do leta 1813. Sankt Peterburg, 1816. 4.4.

324. Strahov A. O porokah in poročnih obredih ter običajih ruskih kmetov.//Uč. aplikacija imp. Moskva univerza 1836. 4.12. april, št. 10. maj, št. 11.

325. Sumtsov N.F. O poročnih obredih, predvsem ruskih. Harkov. 1881.

326. Sumtsov N.F. Kruh v obredih in pesmih. Harkov. 1885.

327. Sumtsov N.F. Verski in mitski pomen maloruske poroke. Kijev. 1885.

328. Tatiščev V.N. Izbrani članki o geografiji Rusije. M., 1950.

329. Teplova I.B. Poročne pesmi severozahodnih regij Rusije. Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. umetnostna zgodovina. SPb., 1993.

330. Tereščenko A.V. Življenje ruskega ljudstva. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 od.

331. Tiander K. Zgodovinske perspektive moderne lirike. // Vprašanja teorije in psihologije ustvarjalnosti. T.1. 2. izdaja. Harkov. 1911.

332. Tokarev S.A. Zgodovina ruske etnografije. (Predoktobrsko obdobje). M., 1966.

333. Toporkov A.JI. Teorija mita v ruski filološki znanosti 19. stoletja. M., 2001.

334. Toropova A.V. Zgodovinski razvoj funkcij in obrekovanje poročne družice. (K vprašanju klasifikacije poročne proze).//XXV Herzenova branja. Literarna kritika. Na kratko vsebino poročilo 1972. L., 1972.

335. Toropova A.V. Prijatelji se pogovarjajo. (K vprašanju žanrske narave poročne proze).//Sb. znanstveni dela Kostrom, drž. ped. in-ta im. Nekrasova in Yaroslav, drž. ped. in-ta im. K. Ušinski. 1973. Številka 36.

336. Toropova A.V. K vprašanju žanrske klasifikacije poročne folklore.//Folklora in etnografija. Obredi in obredna folklora. L „1974.

337. Toropova A.V. Klevetanje prijatelja v pesniškem sistemu poročne folklore. Povzetek dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. L., 1975.

338. Tumilevich F.V. Poročni obred med kozaki Nekrasov.//Uč. aplikacija Rostov n / država Don. univerza 1958. V.65. Zbornik zgodovinskih in filoloških. dejstvo. Številka 6.

339. Tumilevich F.V. O vprašanju ohranjanja in razvrščanja pesmi kozakov Nekrasova.// Ustna ljudska poezija Dona. Rostov na Donu. 1963.

340. Fedorova T.Yu. Ruski poročni stavki. Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. M., 1994.

341. Filatova V.F. Obredni in obredni besednjak v etnolingvističnem in semiotskem vidiku (na podlagi narečij vzhodnega dela Voroneške regije). Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. Voronež, 1995.

342. Folklora Dona./Uvod. članek F.V. Tumilevič. Rostov na Donu. 1941. 4.2.

343. Folklora in narodopisje. L., 1970.

344. Folklora in narodopisje. Obredi in obredna folklora. L., 1974.

345. Folklora in narodopisje. Povezave folklore s starodavnimi predstavami in obredi. L., 1977.

346. Folklora in narodopisje. Ob etnografskih izvorih folklornih zgodb in podob. L., 1984.

347. Charina O.I. Ruske poročne pesmi Voroneške regije. Dis. za tekmovanje znanstvena stopnja kand. filol. znanosti. Voronež. 1997.

348. Chervyachenko G. O donski kozaški pesmi.//O ja, ti si moja stran. - Donske kozaške pesmi (vojaške, ljubezenske, družinske, svatovske, veseljaške in plesne). Rostov na Donu. 1979.

349. Chernykh P.Ya. Ruska narečja Mamarske volosti Tulunskega okrožja province Irkutsk (Dialektološki zapiski) .// Sab. dela profesorjev in učiteljev države Irkutsk. univerza 1923. Številka 5.

350. Šklovski V. Čulkov in Levšin. L., 1933.

351. Tsertelev N. O starem ruskem obredu.//Zborniki Svobodnega društva ljubiteljev ruske književnosti. SPb., 1822. 1. del.

352. Chistov KV Problemi kartiranja ritualov in ritualne folklore. Poročni obred.//Problemi kartiranja v jezikoslovju in narodopisju. L., 1974.

353. Eliash N.M. Poročne pohvalne in grajalne pesmi.//Uč. aplikacija Staro-Oskolsky ped. in-ta. Belgorod. 1957. 1. številka.

354. Eliash N.M. Zgodovinski in etnografski izvor tem in podob ruskih poročnih pesmi.//Uč. aplikacija Belgorod, država ped. in-ta. 1959. V.2.

355. Eliash N.M. Ruske poročne pesmi. Zgodovinska in etnografska analiza tem, podob, poetike žanra. Orel, 1966.

356. Etnolingvistični slovar slovanskih starožitnosti. besedni zaklad. Predhodni materiali. M., 1984.

357. Yazykov D.I. Raziskave starodavnih ruskih poročnih obredov.//Knjižnica za branje. 1834. V.6.

358. Yakhina G.A. Raziskovalna statika namesto historizma.//Ruska književnost. 1968. št. 2.

359. Yakhina G.A. Zaplet poročne lirične pesmi in obredna resničnost.//Sodobni problemi folklore. Vologda, 1971.

360. Yaschurineky X. Lirične maloruske pesmi, večinoma poročne, v primerjavi z velikoruskimi.//Ruski filološki glasnik. 1880. št. 1-3.

Ruska poroka je eden najzanimivejših obredov in pojavov ruske tradicionalne kmečke folklore.

Ruska poroka je ohranila sledi zgodnjih zgodovinskih obdobij z zakonskimi odnosi. Najbolj arhaični so odmevi predmonogamnih (skupinskih) oblik zakonske zveze, ki segajo v matriarhat. V izvornem pomenu je obred ženska iniciacija, iniciacija neveste v skupino žensk in mater (starodavna kolektivna narava tovrstnih iniciacij se odraža npr. v poročnem obredu). denevestina češnja).

V zakonskih običajih obdobja matriarhata je bila pobuda v rokah ženske, samopromocija deklet je bila normalen pojav. V patriarhalni družbi se je vse spremenilo. Glavna poročna igra se je odvijala okoli ugrabitve neveste (bila je skrita pred ženinom, ženinu je zaprla pot). vlak, igrali so prizore ženinovega dostopa na dvorišče, v zgornjo sobo – itd.). Poudarjen je bil ženinov aktivni začetek in obredna »nepripravljenost« neveste na poroko. V nevestini hiši so peli pesmi, v katerih so prikazovali prihod ženina veter, nevihta, sam je bil poklican rušilec in rušilec. Vse te sledi poroka-ugrabitev, torej zakon, v katerem je bila nevesta ugrabljena (sprva na silo, kasneje pa sporazumno).

Naslednja oblika zakonske zveze je "nakup in prodaja", ki je očitno obstajala med plemenom Polyan. Ženin je moral plačati za nevesto žila, podoben kalymu, poznanemu med muslimani. V ruski svatbeni igri so igrali prizore nakupa mesta ob nevesti, njene pletenice (ali sebe, kar je bilo enakovredno), dote. Odkupnina je bila majhna, skoraj simbolična: darila, priboljški, majhen denar. Včasih je bilo treba rešiti uganke (»Kdo je bolj rdeč od sonca, kdo je svetlejši od svetle lune?«). Poklicali so enega od predporočnih obredov rokovanje: ujemalci in oče neveste "bijejo po rokah", kot da sklepajo trgovinski posel ( "Vi imate blago, mi imamo trgovca"). Vena je bila naknadno zamenjana doto.

Dota za dekle povprečnega stanja je vključevala do 10 ali več srajc, do 10 vsakodnevnih sarafanov (platno in chintz), 10 kosov belega platna (22 aršinov v kosu), 7 kosov barvnega platna (pestri prameni), posteljo, do 50 brisač (za darila), prt, nadstrešek za prevoz žita, vrečo za moko itd. Doto so začeli zbirati od rojstva. Rečeno je bilo: "Hči v zibki - dota v škatli." Vstavljeno je bilo box, hide, skrinja. Poklicana je bila nevesta z dobro doto dota, s slabim doto. Hkrati je bila glavna vrednost dekle sama, njene osebne lastnosti. Pregovor je učil: "Ne vzemite dote, ampak talent" (talan - srečna usoda človeka).

V fevdalni dobi je v patriarhalni družini potekala poroka po volji starejših, ki se je do reform Petra I ohranila v vseh slojih ruske družbe. Pozneje je ostal le še v kmečkem okolju. Poroka po volji starejših je odražala idejo ljudi o družinskem življenju fevdalnega obdobja: stabilno, z zaščitenimi tradicijami.

Etnografi menijo, da se je zakonska starost sklenitve zakonske zveze sčasoma spreminjala in se dvignila z 11-12 na 16-17 let. Ljudje so pravila obnašanja, povezana s poroko, določili po volji starejših v pregovoru: "V trgovinolice, na hrbtni strani s hrastom - tukaj ste pod krošnjo! Potrjeno tudi: "S kom se poročiti, s tem in konec"; »Pop se bo poročil inodpri krsto."

Patriarhalna poroka je po volji starešin vključila cerkveni poročni obred kot obvezen element in začela upoštevati cerkvene omejitve. Razširili so se na čas za poroko in stopnjo odnosa med nevesto in ženinom.

Na primer, poroka v cerkvi se ne izvaja ob torkih in četrtkih (na predvečer srede in petka), ker je prihajajoča noč postna. Iz istega razloga se tudi poroke ne izvajajo v soboto: noč s sobote na nedeljo je posvečena Bogu. Cerkveni zakrament poroka se ne opravlja v postnem času, od sobote naprej brezmesni teden, med sir sedMitza(Palačinka), sam veliki post in naslednji velikonočni teden. Poroka se tudi ne izvaja: v Petrovskem postu (od 12. do 29. junija), v postu Marijinega vnebovzetja (od 31. julija do 15. avgusta), v rojstnem postu in v božičnem času (od 12. novembra do 7. januarja). Poleg tega se poroka ne izvaja na predvečer 12 najpomembnejših cerkvenih praznikov (t.i. dvanajsti): Rojstvo, Krst, Srečanje, Oznanjenje, Gospodov vhod v Jeruzalem, Vnebohod, Trojica, Spremenjenje, Marijino vnebovzetje, Marijino rojstvo, Povišanje križa in Vstop v Marijin tempelj. Niso se poročili na predvečer tempeljskih praznikov in na dan (in tudi na predvečer) obglavljenja Janeza Krstnika (29. avgusta).

V sorodstvu v ravni liniji (navzgor in navzdol) je zakonska zveza prepovedana v vseh stopnjah. V stranskem sorodstvu je pravoslavna zakonska zveza prepovedana do vključno 4. stopnje (za razliko od katolicizma, ki dovoljuje poroke med bratranci in sestričnami).

Običajno so se poroke igrale jeseni: od priprošnje (1. oktober) do Filippovega zaklinjanja (14. novembra); ali pozimi: po Bogojavljenju in pred pustom. Ves čas poroke so se izvajale krščanske molitve, blagoslovi z ikono ali križem, prižiganje sveč itd.

Glej vstopnico 10

Poezija poroke je imela globok psihologizem, upodabljala je občutke neveste in ženina, njun razvoj skozi celoten obred. Vloga neveste je bila psihično še posebej težka, zato je ljudsko izročilo naslikalo bogato paleto njenih čustvenih stanj. Prva polovica poročne slovesnosti, ko je bila nevesta še v hiši staršev, je bila polna drame, ki so jo spremljala žalostna, elegična dela. Na pojedini (v ženinovi hiši) se je čustveni ton močno spremenil: v folklori je prevladalo idealiziranje udeležencev pojedine, iskrila se je zabava.

Za poroko severnoruskega tipa so bile žalostinke glavni folklorni žanr. Izražali so le en občutek – žalost. Psihološke možnosti pesmi so veliko širše, zato je bila v srednjeruski poroki podoba nevestinih izkušenj bolj dialektična, mobilna in raznolika. Svatovske pesmi so najpomembnejši, najbolje ohranjen cikel družinske obredne poezije.

Zarotniške pesmi so prikazovale prehod dekleta in mladeniča iz svobodnega stanja »deklištva« in »mladosti« v položaj neveste in ženina. V pesmih se pojavljajo seznanjene podobe-simboli iz naravnega sveta, na primer viburnum in slavček (»Na gori je stala kalina v krogu ...«). Razvija se motiv prekrhane dekliške volje (nevesta je upodobljena skozi simbole skuhane jagode, ujete ribe, zastreljene kokoši, poteptane trave, zlomljene vinske vejice, poteptane zelene mete, zlomljene breze)

V pesmih dekliščine so se pojavili monologi v imenu neveste. Poslovila se je od svobodne volje in očimove hiše, staršem očitala, da so jo dali v zakon. Ko je razmišljala o svojem prihodnjem življenju, si je nevesta predstavljala sebe kot belega laboda, ujetega v čredo sivih gosi, ki jo grizejo. Mati ali poročena sestra sta nevesto učili, kako naj se obnaša v novi družini. Če je bila nevesta sirota, se je izpolnila žalostinka: hčerka je povabila starše, da si ogledajo njeno sirotoško poroko.

V pesmih je pogosto prisoten zaplet o prehodu ali prevozu neveste skozi vodno pregrado, povezan s starodavnim razumevanjem svatbe kot iniciacije (»Nedelja rano, Sinje morje je igralo ...«). Ženin ujame bodisi utapljajočo se nevesto bodisi zlate ključe njene volje ("Vi ste dekleta, dragi moji ..."). Podoba deklet-prijateljic je bila narisana kot jata majhnih ptic, ki se zgrinjajo h kanarčku, zaprtem v škatli. Prijateljice so bodisi sočustvovale z nevesto bodisi ji očitale prelomljeno obljubo, da se ne bo poročila. Dekliščina je bila polna obrednih in liričnih pesmi. Vrhunec celotnega poročnega obreda je bil poročni dan, na katerega so sklenili zakon in poveličali mlado družino.

Najbolj slovesen trenutek poroke je bila pojedina (knežja miza). Tu so peli samo vesele pesmi in plesali. Svetlo umetniški razvoj imel častni obred. Mladoporočencema, svatom in vsem gostom so peli veličastne pesmi, za to so bili ygrits (pevci) obdarjeni s sladkarijami, medenjaki, denarjem. Pohlepneže so pele parodične veličastnosti - grajajoče pesmi, ki so jih lahko peli le za smeh.

Veličastne pesmi so imele čestitalni značaj. Počastili so, zapeli tistega, na katerega so bili naslovljeni. Pozitivne lastnosti tega človeka so bile v pesmih najvišje prikazane, pogosto s pomočjo hiperbol. Podobe neveste in ženina so poetično razkrivale različne simbole iz naravnega sveta. Ženin je jasen sokol, krokar konj, nevesta je jagoda, češnja, viburnum-malina, ribez. Simboli so lahko parni: golob in golobica, grozdje in jagoda.

V vseh delih poročne folklore je bila uporabljena številna umetniška sredstva: epiteti, primerjave, simboli, hiperbole, ponovitve, ljubkovalne besede (z pomanjševalnimi priponami), sinonimi, alegorije, pozivi, vzkliki itd. Poročna folklora je zahtevala idealen, vzvišen svet, ki živi po zakonih dobrote in lepote.

obredna folklora- izraz, s katerim označujemo tista folklorna dela, katerih pomen se uresničuje v obredu.

Žanrska sestava O.F.: koledarska obredna poezija, svatovske in pogrebne žalostinke, pesmi itd.

prozni sistem O.F. so: zarote, uroki, stavki, uganke, monologi, dialogi, dobre želje.

Ritual - "niz obredov, ki spremljajo verski kult in sestavljajo njegovo zunanjo zasnovo" (Big Slovar tuje besede).

“Obredi so imeli obredni in magični pomen, določali so pravila človekovega vedenja v vsakdanjem življenju in delu ...”. (T.V. Zueva in B.P. Kirdan)

»Glavna vsebina so bili obredi ljudski prazniki v čast naravnim silam in je predstavljal nekakšen "letni obroč", v katerem so se neločljivo združili ljudsko delo, čaščenje narave in njena naivna umetniška poetizacija (A.M. Novikova).

A. Yudin piše o obredu kot o "prehodnem ritualu, ki označuje prehod osebe v nov eksistencialni ... status."

Pluralnost pristopov k definiciji nam ne omogoča oblikovanja jasne pomenske ločnice med pojmoma "obred" in "obred"; kljub temu pa primerjalna analiza različnih definicij pripelje do teze, da je obred oblika, oblikovanje določene vsebine; sam obred pa deluje tako kot vsebina kot kot pomenska struktura.

Ritual se kaže kot primarna oblika, prototip subjektove dejavnosti v odnosu do sveta. Ta oblika, ki je nasičena, napolnjena s pomenom obreda in določa posebnosti izražanja vsebine, ima največjo moč vplivanja na osebnost. To ni naključje. V vsebini in pomenu obredov so neizčrpne globine izkušenj, ki jih je človeštvo nabralo skozi tisočletja, načinov reševanja problemov, poskusov samospoznavanja in spoznavanja sveta.

V svojem nastanku v tej zgodovini je povezana s posebno distanco na vertikali zgodovinske uresničitve družbene evolucije, distanco strukturiranja njenih temeljev - sociogeneze in antropogeneze, na kateri se oblikuje posameznik kot nujni pogoj za človekov obstoj. potekala. Tu so se oblikovale strukture in ravni zavesti, ki so segale v sfere nezavednega, a zagotavljale tudi razvoj zavesti, mišljenja, spomina itd. -strukture, ki so igrale bistveno vlogo v kopičenju psihične energije kolektiva in razvoju družbenega znanja posameznikov, posameznikov samih, nosilcev družbenega.

Ritual je oblika kulturne akcije, subjekt rituala je torej samofiksiran, se identificira kot »kulturna oseba«, »družbena oseba«.

Vsebina obreda je določena s situacijo, v kateri poteka;
konstituiran je bodisi s potrebo po prehodu v nov eksistencial
status (začetni obredi) ali potrebo po odpravi
škodljivi učinki/proizvodnja ugodnih učinkov (koledarski in občasni obredi). Pomen obreda, torej njegov najbolj posplošen, univerzalen pomen, je obnova svetovnega reda, obnova »kroga življenja«.

Vendar pa obred, če ga obravnavamo v kontekstu socialno-psihološkega znanja o človeku, še nima jasne definicije. Poskusi njegove formulacije neizogibno pošljejo raziskovalca v etimologijo. Očitno je razmerje med besedo "obred" in besedami, kot so "vrsta", "obleka", "obleka", "obleka", "naročilo", "opremljanje" itd. Vse izvirajo iz skupne slovanske osnova "vrstica". Ta osnova nosi pomen "naprava", "zaporedje".

Tako imajo vse izpeljanke te osnove tudi pomen urejanja nečesa, gradnje ali vzpostavljanja »reda«. V najširšem pomenu opraviti obred ali spraviti stvari v red pomeni ustvariti (poustvariti) svet (tj. prevzeti ustvarjalno vlogo, funkcije stvarnika).

Kot poudarjajo raziskovalci tradicionalnih kultur, zlasti ruske ljudske duhovne kulture, je človek mislil in dojemal čas kot neenakomerno napolnjen, kakovostno heterogen. Bila so posebna obdobja - praznični časi, ki so imeli posebno svetost. Ta obdobja so bila dojeta kot kritična, v njihovem trajanju so se okrepile povezave »tega sveta« in »onega sveta«, »tega« in »onega« sveta. Obredi v obliki obrednih dejanj so bili namenjeni obnovitvi toka časa in posledično obnovitvi, "ponovnemu ustvarjanju" sveta.

V pogledu naših prednikov je svet, življenje napolnjeno z različnimi silami, ki imajo magično, sveto moč, ki lahko pomembno vpliva na potek dogodkov.

In v obredih, tako koledarskih kot povezanih z dogodki človeškega življenja, je »želena podoba sveta«, »pravilen vrstni red« stvari, ki tvori tako »letni krog« kot »krog življenja«. živo predstavljeno. Hkrati pa so po mnenju prednikov obstajale sile in vplivi, katerih delovanje je privedlo do odstopanja od »normativnega« poteka dogodkov (naravne katastrofe, izpad pridelka, bolezni, kvarjenje itd.) . Poleg tega so se ob kritičnih (prazničnih) dneh dejanja takšnih sil še posebej bali. In prav v teh obdobjih so se izvajala obredna dejanja.

Z obredi je bila izvedena »naprava« oziroma preureditev sveta. Zlasti eden najbolj kritičnih dni v pogledu prednikov je bil dan zimskega solsticija. Bil je dan, ko je prišlo do preloma v časovnem toku. In za ponovno vzpostavitev toka, za ponovno vzpostavitev svetovnega "reda" so bila izvedena kolektivna magična dejanja. Smisel akcije je poustvariti svetovni red skozi sistem manipulacije s simboli.

Tako so na ta dan kurili kresove, klicali soncu: »Sonček, pokaži se! Red, pripravi se! Sunny, pojdi na pot! Z gora so spustili goreča kolesa (posnemalna magija), ki posnemajo gibanje sonca.

Potreben je tudi vsak resen dogodek v človekovem življenju « vzpostavljanje reda" ali "vzpostavljanje reda". Postavljen je bil med slovesnostmi.

Besedo "obleka" najdemo tudi v obrednih besedilih, povezanih s pogrebnimi obredi. "Oblačilo", tj. oblačenje v posebna oblačila (po umivanju pokojnika) je bil cel ritual z obilico predpisov in prepovedi glede kakovosti, načina izdelave »smrtniškega« oblačila in načina oblačenja.

Obred je zgoščen odsev običajev in običajev, utelešen v določenem dejanju, ki se zgodi v prelomnicah, pomembnih za posameznika in skupnost. Obred je način kolektivnega delovanja, katerega cilj je vzpostaviti (obnoviti) red, svetovni red. to kolektivna dejavnost je po eni strani strogo reguliran, izvaja se po formuli; po drugi strani pa daje možnost (zaradi specifičnosti folklorne formule) samoizražanja vsakemu udeležencu obreda.

Obred, predstavljen v obliki rituala, povzema izkušnjo, sistem človeških odnosov, ustvarja pogoje za nastanek kolektivnih izkušenj, kolektivnih idej in hkrati za dojemanje in asimilacijo teh idej in izkušenj. .

Glavni motiv takšnega delovanja je motiv samospremembe/spremembe sveta in hkrati samoobnove/obnove sveta (saj je vsaka sprememba v predstavah prednikov o poteku življenja ogrožala celovitost). "kroga življenja").

Zaščitni obredi, zaščitni (apotropej) - ščiti pred boleznimi, zlim očesom, zli duhovi, denimo, tepežkanje fantov na cvetno nedeljo z besedami: "Bodi zdrav kot voda, bodi bogat kot zemlja in raste kot vrba."

Priložnostni obredi- (lat. - naključno) storjeno ob priložnosti, tj. ni kronološko določen, na primer, obred skrivanja lastnika za pirhi, namenjen zagotavljanju letine v prihodnjem letu, ki se izvaja na božični večer ali božič, je prišel do nas kot koledar in ne občasen obred, in se je izvajalo ob koncu žetve; obred klicanja dežja so izvajali ob suši, tj. je bilo občasno, potem pa se je izkazalo, da je določeno na koledarju in se je izvajalo na Trojico med molitveno službo, ko je bilo običajno spustiti solze na travo ali na šopek rož (»jok na rožah« - obred je omenjen v »Evgeniju Onjeginu« A. S. Puškina in v Jeseninovi pesmi Trojičko jutro).

Obredi izzivalne (proizvajajoče) lastnosti - postavili cilj zagotoviti obilno letino, potomstvo živine, obilje zemeljskih dobrin.

DRUŽINSKA IN GOSPODINJSKA FOLKLORA

Porodniški obred- kompleks različnih dejanj magične narave: čaščenje poganskih božanstev - Rod in Rozhanitsa (molitev, obredna hrana, prvi lasje, prvo kopanje, krst itd.).

Vloga porodne babice. Zaščitni ukrepi. Krst.
Uporabljena so bila folklorna dela obredne pesmi: želje, zaklinjanja, molitve.

Poročni obred- ohranil sledi številnih ideoloških in zgodovinskih obdobij (matriarhat, iniciacija, ugrabitev, kupoprodaja itd.).

Tradicionalni poročni obred je enotnost svetega (versko-magijskega), pravnega in vsakdanjega dejanja ter pesniškega praznika.

Znaki.

Zaporedje ritualnih dejanj.

Rituali, hrana, oblačila.

Poročna besedila: svatovske pesmi, žalostinke, pohvalne in grajalne pesmi.

Pogrebni obredi, pogrebni obredi - povezana z verskim svetovnim nazorom ljudi (poganskim in krščanskim), verovanjem v nadaljnji obstoj pokojnika po smrti, potrebo po olajšanju njegovega prehoda v drug svet in zaščiti živih pred morebitnimi škodljivimi dejanji. Uporabljene so bile različne magije: umivanje telesa, oblačenje v nova oblačila, umivanje koče po odstranitvi pokojnika.

Porodniško obdobje- najbolj "ranljiva" tako za mamo kot za otroka, zato sta oba poskušala zagotoviti varnost pred sovražnimi magičnimi silami na vse možne načine:

Niti noseča niti njeni sorodniki točni datumi poroda trudila, da ne bi nikomur povedala. Kraj poroda je bil za druge skrivnost. Ker v hiši ni bilo mogoče roditi, je ženska z nastopom popadkov odšla v kopalnico, skedenj, hlev - nestanovanjske prostore (ki vključujejo sodobno porodnišnico).

Po skrivnih poteh so do porodniške hiše prihajali glasniki in v ezopskem jeziku poročali o porodu.

- otvoritvena slovesnost: skrinje, skrinje, okna, lopute peči so bile odprte, vse vezi so se odvezale in zaponke in gumbi odpeti, porodnica je snela ves nakit in si spustila lase (da je dojenček lažje prišel na svet).

- obred prehoda in "peka": babica je gladila rojenega otroka, glavi dala pravilno obliko, in če se je otrok rodil šibak, so ga na lopati za kuhanje trikrat postavili v peč, kot da bi pekli kruh.

- obred prvega umivanja: kopanje je potekalo v uročeni vodi (pred boleznimi in zlobnim očesom), kamor so položili srebrnik (dali bogastvo), ščepec soli (čiščenje), jajce (otroka je v redu).

poporodno obdobje- obdobje pridobitve novega statusa tako za mater kot za otroka. Otrok pridobi status osebe, mlada ženska pa status matere, medtem ko se po »tujem«, obmejnem svetu vrača v nekdanjo skupnost.

- obred odrešenja otrok - babica je prejemala plačilo od porodnice in od sorodnikov.

- obred "umivanja rok": babica skupaj z materjo novorojenčka sta si trikrat polivali roke in prosili odpuščanja; izvedba tega obreda je porodnico delno očistila in babici omogočila druge porode.

krst

Obredi "Ženska kaša", "Očetova kaša"

Obredi »ločitve« otroka od matere: odstavitev, prvo striženje, nohti.

Poročni obredi. Poročni obredi so najpomembnejši v vseh ljudskih obredih tako po svojem razvoju kot po trajanju: v severnih regijah države so trajali od dva do tri tedne. V različnih krajih so se poročni obredi razlikovali v posameznih podrobnostih, vendar so bili na splošno splošne narave in so vedno vključevali glavne faze, kot so ujemanje, zarota, dekliščina, poročni dan in poporočne obrede.

Posebnosti kmečkega pogleda na svet so se živo odražale v poročnih obredih. Kmet si je izbral zdravo nevesto, ki je znala dobro delati. Zato so lahko svatje med ujemanjem prosili nevesto, naj pokaže svojo sposobnost predenja, šivanja, vezenja itd. Jasen dokaz ženskih rokodelskih spretnosti so bile stvari lastne izdelave (brisače, srajce itd.), ki jih je morala nevesta podariti ženinu in njegovim sorodnikom.

Nekatera dejanja poročnega obreda, pa tudi posamezna folklorna dela, ki spremljajo ta obred, so dobila magični pomen. Torej, na primer, da bi zaščitili bodoče zakonce pred "zlim očesom", "škodo" in vsemi vrstami spletk zlih duhov, so bile izvedene ustrezne zarote, ko so ženina spremljali z vlakom do neveste, ko je nevesta in ženin je odšel na krono in v drugih trenutkih. Ženin in nevesta, ki sta prišla iz krone, sta bila nujno posuta s hmeljem ali žitom, da sta bila bogata. »Za prijateljstvo« so jih pogostili z vinom iz enega kozarca. Močnemu fantu so nevesto pokleknili, da bi rodila zdrave otroke itd. A svatba ni samo etnografsko dejstvo, ampak tudi izjemen pojav ljudskega pesništva. Prežeta je bila z deli različnih folklornih zvrsti. Vsebuje reke, pregovore, reke in uganke. Še posebej polno pa so žalostinke, pesmi in stavke zastopane v poročnih obredih.

Nevestine žalostinke.Žalovanja (žalovanje, jok, gološčenie) - recitativno, z jokom, izvajajo se improvizacije pesmi. Poročne žalostinke so prevladujoča zvrst neveste. (Če nevesta ni znala objokovati, je to naredila posebej povabljena žalujoča oseba.) Žalovanja so izvajali na zaroti, na fantovščini, med obrednim obiskom neveste v kopališču, pred njenim odhodom z ženinom v krona. Po poroki se žalovanja niso izpolnila.

Glavna vsebina žalostink so težke izkušnje, žalostna razmišljanja dekleta v zvezi s prihajajočo poroko, slovo od domača družina, ljubljena dekleta, njihovo deklištvo, mladost. Jadikovke temeljijo na nasprotovanju dekličinega življenja v »domači družini«, na »domači strani«, domnevnega življenja v »tuji družini«, na »tuji strani«. Če na domači strani - "zeleni travniki", "kodraste breze", "prijazni ljudje", potem na "tuji strani" - "grbave breze", "grbinasti" travniki in "lukavi" ljudje. Če v lastni družini z deklico ravnajo z ljubeznijo, jo ljubeče vabijo k »hrastovim« mizam, »rjavim« prtom in »sladkornim« posodam, potem se je v tujini morala srečati z neprijaznim odnosom svojega tasta. zakona, tašče, pogosto tudi moža.

Seveda se pri prikazovanju domače družine srečamo z nedvomnimi značilnostmi olepševanja, idealiziranja, a nasploh svatovske žalostinke odlikuje poudarjena realistična naravnanost. Resnično prikazujejo doživetja ženitve, na vsakem koraku se pojavljajo poteze specifičnega gospodinjskega položaja, govorijo o običajnih vsakdanjih opravilih v kmečki družini.

Žalostinke dajejo dokaj popolno sliko kmečkega vsakdanjega življenja. Vendar njihov glavni pomen ni v tem. Žalostinke so ena najsvetlejših zvrsti ljudskega besedila. Njihov glavni in pomen ni v podrobnem opisu določenih pojavov in dejstev življenja (v tem primeru povezanih s temo zakonske zveze), temveč v izražanju določenega čustveni odnos; njihov glavni namen je izražanje določenih občutkov. Te žanrske značilnosti vsebine in namena žalostink določajo tudi posebnost njihove umetniške oblike (kompozicije in pesniškega sloga).

Žalinke nimajo zapleta, pripoved je v njih oslabljena do skrajnosti. Glavna kompozicijska oblika žalostink je monolog, ki omogoča neposredno izražanje različnih misli in občutkov. Najpogosteje se takšni monologi - joki neveste začnejo s pozivi staršem, sestram, bratom in prijateljem. Na primer: "Vi, moji dragi starši!", Moja draga sestra!", "Ljuba, dragi prijatelj!" in tako naprej.

V žalostinkah se pogosto uporabljajo sintaktični paralelizmi in ponavljanja. Vsebujejo najrazličnejša vprašanja in vzklike v izobilju. To povečuje njihovo dramatičnost in čustveno izraznost.

V žalostinkah, tako kot v mnogih drugih žanrih folklore, se epiteti pogosto uporabljajo. Vendar pa je liričnost izpovedi še posebej izrazita v tem, da najpogosteje uporabljajo ne slikovne epitete, ampak ekspresivne, na primer, kot so "domača stran", "zaželeni starši", "dragi prijatelji", "dragi sosedje" , "tuja stran", "tujec klan-pleme", "tujec oče-mati", "veliko hrepenenje", "gorljive solze!" itd.

znakžalostinke je nenavadno široka raba besed s pomanjševalnimi priponami v njih. Še posebej pogosto uporabljajo besede, kot so "mati", "oče", "bratje", "sestre", "prijateljice", "sosedje", "glavica", "goryushko", "kruchinushka" itd.

Pogosto so vsi omenjeni prijemi in sredstva pesniškega sloga (skladenjski paralelizem, besede s pomanjševalnicami (končnice, ekspresivni epiteti, pozivi in ​​vprašanja) v žalostinkah uporabljeni hkrati in takrat je dosežena ekspresivnost izjemne moči. Primer je žalostinka v. ki jo nevesta imenuje "golobica, teta" s temi besedami:

Ti, golobica, teta! S sladko sestro golobico,

Ti mi povej, kako draga, Pri tetah, pri babicah,
Kako ste se ločili od svojih deklet golobov,

Z dragim očetom, Z dušami rdečih deklet,
Z materjo dojiljo, Z lepoto dekliško,

Z bratcem sokolom, Z dekliškim okrasjem?

Poročne pesmi. Pesmi, kot žalostinke, so spremljale poročni obred. Toda žalostinke so izvajali le pred poroko neveste in ženina, po poroki pa so peli pesmi. Še posebej veliko pesmi se je izvajalo ob "rdeči mizi" - svatbi. Za razliko od žalostink, ki so bile pesemske improvizacije in so se izvajale samostojno, so solistične svatovske pesmi imele relativno ustaljeno besedilo in so zvenele le v zborovski izvedbi. Svatovske pesmi so po svoji čustveni vsebini veliko bolj raznolike kot žalostinke: v njih najdemo tako motive žalosti kot motive zabave. Njihov splošni čustveni ton je lažji od čustvenega tona objokovanj. Če so bile v žalostinkah posredovane samo misli in občutki deklice, ki se je poročila, potem je bil v večini pesmi izražen odnos družbe, določenega kroga ljudi do tega dejstva: dekličini prijatelji, vsi, ki so sodelovali na poroki. Poročne pesmi pripovedujejo o poroki, tudi o doživetjih neveste, kot od zunaj, zato so vedno do neke mere zapletene, vključujejo pripovedne elemente.

Po svoji specifični vsebini, poetiki in namenu so svatovske pesmi zelo raznolike. Vse pa jih lahko razdelimo v dve skupini. Prvo skupino sestavljajo pesmi, ki so najtesneje povezane s poročnim obredjem, določenim trenutkom v njegovem razvoju. Vsako od teh pesmi po naravi podob zaključi epizoda obredja, ki jo spremlja, komentira, dopolnjuje in pesniško poglablja.

V svatovskih pesmih je podan opis obreda zarote; govori o darilih neveste ženinu in njegovi družini, o dekliščini; opisuje obred pletenja kitke deklici; narisan je odhod ženina k nevesti s poročnim vlakom; pripoveduje o tem, kako ženin in nevesta odhajata na krono in se vračata s krone. Poročajo o začetku »rdeče mize« – svatovske pojedine; končno dajejo določeno predstavo o etnografski in poetični vsebini poročne zabave.

Vendar pa te pesmi ne opisujejo le obreda, temveč dajejo tudi živahen poetični opis njegovih udeležencev, ki z nenavadno jasnostjo izražajo določeno čustveno razpoloženje. Živahen primer je med ljudmi razširjena pesem »Niso zatrobili na trobento zgodaj ob zori«, ki pripoveduje o obredu spletanja pletenice za dekle, kar je bilo znamenje njenega slovesa od mladosti. .

Ta pesem je po vsebini zelo žalostna. Ne pripoveduje le o žalostnih izkušnjah dekleta, ampak ustvarja tudi idealen, po ljudskem prepričanju, portret neveste: lepa je (»rdečica«), njene pletenice so prepletene s »svilenimi trepalnicami« in » trepalnice« so posejane z »bisernimi kamenčki«

Poudariti je treba, da idealizatorski motivi prevevajo večino svatovskih pesmi o ženinu in nevesti, ki ju imenujejo »knež« in »kneginja«, rišejo ju ljudje, razkošno oblečeni, izredno lepi itd. To je treba razumeti kot določeno. manifestacija magičnega namena svatovskih pesmi: želeno so prikazane kot resnično.

Težnja idealizacije je bila še posebej izrazita pri takšni žanrski raznolikosti svatovskih pesmi, kot so poveličevanja. Povečave so praviloma opisne pesmi majhnega obsega, v katerih je v idealiziranem načrtu narisan portret poveličane osebe, govori se o njeni lepoti, inteligenci ali bogastvu.

Poročna poveličevanja so se izvajala predvsem med svatbo. Najprej so zapeli hvalne pesmi v čast ženinu in nevesti. Tako je v enem od njih narisan idealen portret neveste - podeželske lepotice:

Poprosinya je dobra: Brez belelets je bela,

Brez namestitve je visoka, Brez maziletov rdečica.

Debela brez spodnjega dela

Po lepoti ženin ni bil nič slabši od neveste. Povečala so se pela tudi prijatelju, svatu, svatu in drugim gostom. Povečani so morali pevce obdarovati z drobnarijami, največkrat z drobižem. Če pevcem niso podarili daril, potem so "krivcem" peli ne hvalne, ampak "zamerljive pesmi".

Očitajoče pesmi so nekakšna parodija veličine, goste so zabavale in zabavale. Pekoče pesmi so pogosto imele plesni ritem, rimo. Eno takšnih očitajočih pesmi o svatu je posnel A. S. Puškin:

Peli smo vse pesmi, Od rdečih deklet,

Grla so suha! Od belih vitlov.

In rdečelasa tekma Dajte, dajte dekleta!

Prowling ob obali, Daj vitle!

Želi se obesiti, ne boš dal -

Utopiti se hoče, Mi smo bolj očitani!

Jebec, ugani! Poskrbite za avto!

Denar se premika v torbici

Prizadeva si za rdeča dekleta.

Obravnavane svatovske pesmi so bile tesno povezane s posebnimi trenutki obreda, imele so določen pomen le v nizu in so zaradi uničevanja, odmiranja samega obredja seveda postopoma izginile.

Vendar pa so ob teh pesmih med poročnim obredom izvajali tudi pesmi drugačnega tipa. Razvili so tudi poročne teme, njihove glavne podobe so bile tudi podobe neveste in ženina. Toda za razliko od pesmi prve skupine niso bile dodeljene nobeni posebni epizodi poročnega obreda, ampak so jih lahko izvajali kadar koli na poroki. V njih so poroko obravnavali tako rekoč kot celoto, govorili so o poroki na splošno. Umetniški čas in prostor teh pesmi je daleč presegal okvire izvajanega specifičnega obredja.

Posebnost pesmi te skupine je široka uporaba simbolov. Torej, simbol mladeniča, ženina v njih je najpogosteje golob, sokol, orel, drake in gos; dekliški simbol so labod, raca, golob, pana in lastovka.

Kompozicijsko so te pesmi pogosto zgrajene po načelu figurativnega paralelizma. To je taka konstrukcija pesmi, ko je v prvi vzporednici podana slika narave, v drugi pa slika človeškega življenja. Prva vzporednica ima simbolni pomen, ustvarja določeno čustveno razpoloženje, druga pa konkretizira prvo, napolni pesem z določeno življenjsko vsebino.

Te pesmi, ki jih odlikuje visoka poezija, so imele veliko moč posploševanja, v preteklosti so jih izvajali ne le v poročnem obredu, ampak so obstajali tudi zunaj njega. Mnogi od njih živijo še danes.

Stavki prijateljev. Osnova svatovske poezije so pesemske zvrsti – žalostinke same pesmi. Vključuje pa tudi druge folklorne zvrsti, brez katerih ne bi bilo popolne predstave o ljudski poroki. Posebno mesto med temi žanri zavzema agilnost prijateljev.

Stavki so neke vrste prozne improvizacije, ki imajo določeno ritmično organizacijo. Pogosto imajo stavki rime - potem imamo tipičen rajski verz:

Bogati ljudje pijejo pivo in vino

In mene, ubožca, samo po vratu tepejo:

Polna tebe

Stoj pri vratih nekoga drugega

Odpri usta!

Vsi poročni obredi so bili tesno povezani, sledili so si drug za drugim v strogo določenem zaporedju in predstavljali tako rekoč eno samo igro, ki je trajala več dni. Osrednje dejanje te igre je bil poročni dan, fant pa je bil upravitelj tega dne in glavni režiser celotne poročne »predstave«. Prosil je za blagoslov ženinove starše in se s »poročnim vlakom« odpravil do nevestine hiše. Prosil je blagoslova od nevestinih staršev in ženina in nevesto odpeljal k kroni. Po poroki jih je pripeljal v ženinovo hišo, kjer se je začela poročna pojedina.

Toda med pojedino je prijatelj spremljal spoštovanje obredov, vodil pojedino in zabaval goste. Naslednji dan po poroki je prijatelj zbudil mlade in jih pogosto povabil k sebi.

V vseh trenutkih poročnega obreda se je prijatelj veliko šalil, poskušal govoriti tekoče, le s stavki.

Od prijateljice je bila tako rekoč »kvaliteta« celotne poroke v veliki meri odvisna, zato je bila za prijateljico izbrana spoštovana oseba, ki je dobro poznala poročne rituale, ki je subtilno čutila specifiko njene poezije, bila bistra, vesel in živahen v jeziku.

Posebnost stavkov dobrega prijatelja je bila v tem, da so bili zelo poetični, po svoji vsebini so popolnoma ustrezali eni ali drugi epizodi poročnega obreda, po slogu in podobah pa so se organsko zlivali z drugimi zvrstmi folklore, ki so se izvajale nekoč oz. še ena slovesnost. Torej, glede na posebnosti poročnih pesmi, ženinov prijatelj in nevesta kliče samo "princ" in "princeska". Pred odhodom s poročnim vozom k nevesti reče, da bosta šla na »čisto polje«, na tem polju bosta našla »zelen vrt« in na tem vrtu bosta poskušala ujeti »belega laboda« – » rdeče dekle", "novoporočena princesa". Ko pride do neveste, prijatelj sporoči, da ima njegov ženin, "novoporočeni princ", "lisičji plašč", "ovratnike za kune", "klobuke iz sobolja", "žametne vrhove". Vse to je tipično poročno idealiziranje.

Stavki so praviloma posuti s šalami in šalami. Tako na primer na vprašanje svata, kako je z zdravjem ženinovih staršev, prijatelj v svojem stavku odgovori: »Naš svat je ves zdrav, biki in krave, teleta pa gladka, z repom privezana. na postelje, in ovce so pestre, kot biki so debeli, dva kastrata sta in bik molzec.

Skozi svatovski obred se slišijo pesmi, v katerih se svatu očita, da je ubogo dekle prevaral, ji odvzel mladost ipd. V duhu »očitajočih« svatovskih pesmi spregovori prijatelj tudi o svatu. Tako v enem od stavkov govori o tem, kako sta se na poročnem vlaku peljala k nevesti in je svat, ki je ležal pod vrbo, poskočil in pograbil orehe, namenjene nevesti. Prodiranje v poročni obred, organsko spajanje z drugimi žanri folklore, stavki prijateljev so celotni poročni poeziji dali umetniško celovitost, določeno čustveno in slogovno enotnost.

Vendar opažanja kažejo, da nadarjeni, pesniško nadarjeni prijatelji v svojih stavkih uporabljajo motive, podobe in poetiko ne samo svatovske poezije, temveč tudi drugih folklornih zvrsti. Tako v eni razsodbi prijatelja na epski način prosi za dovoljenje ženinovega očeta, da se »spusti na široko dvorišče«, se približa njegovemu »hrabremu konju«, ga junaško osedla, vzame »maroške vajeti v levo roko« , “svilen bič v desnici” in s svojo četo oditi na “čisto polje”.

V drugi sodbi se jasno čuti pravljična podoba. Druzhka pravi: "Naša mlada princesa ima dvanajst deklet, sester na Buyanu, na morju, na oceanu, na otoku v Buyanu: vse so pobeljene, namazane in privezane na hrast ...". Med poročno pojedino kliče prijatelj ženina s sodbami, zloženimi v stilu kolednic, želi mu vse dobro, veliko bogastvo: mlin primol«.

Zvrsti neporočne folklore, uporabljene v stavkih, imajo enako vlogo kot zvrsti svatovske poezije. Ne samo, da ne oslabijo funkcionalnega pomena poročne poezije same, temveč jo, nasprotno, okrepijo, pomagajo še globlje izraziti glavne ideje, povezane s tem ali onim obrednim trenutkom, in znatno povečajo celoten poetični zvok poročne poezije. celoten poročni obred.

Estetska vrednost poročnega obreda. Na podlagi vsega navedenega lahko sklepamo, da so vsa svatovska poezija, vse vanjo vključene folklorne zvrsti med seboj tesno povezane po figurativni vsebini in namenu. Ti žanri, ki se razlikujejo po svoji poetiki, imajo hkrati značilnosti, ki jih združujejo, predstavljajo v določenem smislu en sam umetniški sistem.

Poročna poezija je bila neločljivo povezana s svojimi obredi, ki niso imeli le velike etnografske, ampak tudi določeno estetsko vrednost. Kljub temu, da so se samega dejstva o poroki večinoma lotevali s praktične strani, so najprej mislili, da bo dobra gospodinja vstopila v ženinovo družino, na splošno pa poroka ni bila dojeta kot praktičen dogovor med nevestinimi starši. in ženina, ampak kot velik in svetel praznik . V vsem se je pojavil ton prazničnosti. Vsi sodelujoči na poročnem obredu so bili videti poudarjeno praznično, oblečeni v najlepše poročne oprave. Ženin in nevesta sta bila še posebej elegantno oblečena. Za poročni voz so izbirali najboljše konje, v grivo so jim vpletali raznobarvne trakove, vpregli so jih v najboljšo vprego; zvončki so bili privezani na loke. Prsni prijatelj je bil okrašen z vezeno brisačo. Na poroki se je veliko pelo in plesalo. Vse to je bilo storjeno z jasnim zavedanjem prazničnosti poročnega obreda, z določenim odnosom do zabave: ljudje so posebej šli na ulico, da bi občudovali poročni vlak; mnogi so na poroko prišli le uživat v praznični okrasitvi in ​​zabavi.

Pogrebni obredi. V neposrednem nasprotju s poročnimi obredi in spremljajočo poezijo so bili po čustvenem tonu pogrebni obredi s svojo edino pesniško zvrstjo - žalostinkami. Pogrebni obredi, posvečeni najbolj žalostnim, tragičnim dogodkom v človekovem življenju, so bili od začetka do konca polni joka, joka in vpitja.

Pogrebni obredi so zelo starodavni. V njih je mogoče opaziti značilnosti animističnih idej, ki so se izražale v kultu čaščenja prednikov. Verjeli so, da duše mrtvih niso umrle, ampak so se preselile v drug svet. Verjeli so, da imajo pokojni predniki lahko določen vpliv na usodo živih, zato so se jih bali, na vse načine so jih poskušali pomiriti. To se je odražalo v pogrebnih obredih. Krsto s truplom pokojnika so odnesli zelo previdno, pri čemer so se bali, da bi se z njo dotaknili podboja vrat (magija dotika), da smrti ne bi pustili doma. Številni obredi in običaji odražajo čaščenje pokojnika. Med komemoracijo je eno mesto ostalo nezasedeno, saj so verjeli, da je na komemoraciji prisotna duša pokojnika. In še vedno velja običaj, da se o pokojniku ne govori nič slabega.

Vse to se je do neke mere odražalo v pogrebnih žalostinkah. Karkoli je bil človek v življenju, so ga po smrti klicali v žalostinkah le z ljubečimi besedami. Tako je na primer vdova svojega pokojnega moža obdarila z epiteti "rdeče sonce", "ljubezen-družina", "krušna družina", "zakonita omejitev" itd. Sledi starodavnega animističnega pogleda na svet v žalostinkah najdemo v njihovih antropomorfne podobe, načini poosebljanja . V njih je na primer mogoče najti antropomorfne podobe smrti, nesrečne usode, žalosti.

Povezave pogrebnih žalostink z zgodnjimi oblikami mišljenja so nesporne. Vendar je treba priznati, da glavna vrednost pogrebnih žalostink za nas ni v tem.

Izraz ljubezni do pokojnika in strah pred prihodnostjo sta glavna vsebina vseh pogrebnih žalostink. V žalostinkah je z veliko poetično močjo izrisan tragični položaj družine, ki je ostala brez hranilca. Tako v eni od njih revna vdova pravi, da je celotno gospodinjstvo, odkar je umrl oče družine, popolnoma propadlo.

Za poetiko pogrebnih žalostink, pa tudi za poetiko poročnih žalostink, je indikativna razširjena uporaba stabilnih ekspresivnih epitetov, besed z pomanjševalnimi priponami, vseh vrst ponovitev, skladenjskih paralelizmov, pozivov, vzklikov in vprašanj, ki služijo kot sredstva za krepitev njihove čustvene izraznosti in dramske napetosti.

Glavna kompozicijska oblika pogrebnih objokovanj, pa tudi objokovanj neveste, je oblika lirski monolog. Vendar pa so pogrebne žalostinke praviloma veliko večje od poročnih. Številne pogrebne žalostinke, zapisane na severu, so dolge več kot sto vrstic. V teh žalostinkah pod vplivom epskih tradicij epski (pripovedni) začetek dobi določen razvoj. Posebno razvita pripovednost odlikuje Žalostinke, ki pripovedujejo o tragično umrlih ljudeh.

pravljične zvrsti. Zgodovina zbirateljstva in proučevanja. Klasifikacije.

V ustni prozi sta dva sklopa : čudovita proza in čudovita proza.

Njihovo razlikovanje temelji na drugačen odnos samih ljudi do pravljic kot izmišljotine in dogodkov kot resnice.

Propp: »Pravljica je premišljena in poetična izmišljotina. Nikoli ne gre za resničnost."

Pravljica je poseben pojav, ki združuje več žanrov. Ruske pravljice delimo na naslednje žanre:

· o živalih

· čarobno

· kumulativno

· romaneskno ali gospodinjsko

Glavna umetniška značilnost pravljic je zaplet.

Propp "Ruska pravljica".

ljudska pravljica obstaja pripovedna folklorna zvrst. Zanj je značilna oblika obstoja. Gre za zgodbo, ki se prenaša iz roda v rod le z ustnim prenosom. V tem se razlikuje od knjižnega, ki se prenaša s pisanjem in branjem in se ne spreminja. Literarna pravljica lahko pade v orbito ljudskega kroženja in se prenaša od ust do ust, potem je tudi predmet proučevanja folklorista. Pravljico odlikuje posebna poetika.

Pravljica in mit.

Mit je postopna tvorba prej kot pravljica. Pravljica ima zabaven pomen, mit pa sakralnega. Mit - zgodbe primitivnih ljudstev, ki so prepoznane kot realnosti višjega reda, čeprav niso vedno predstavljene kot resničnost. Imajo sveti značaj. S pojavom bogov v človeški zavesti in kulturi mit postane zgodba o božanstvih in polbogovih.

Ruski poročni ritual, zgodovina nastanka.
Za osnovo sodobni ruski obred poroke so bile v devetnajstem in prvi četrtini dvajsetega stoletja sprejete kot ustaljena tradicija. Dokončno se je oblikovala predvidoma sredi 14. stoletja na podlagi vseslovanskega poročnega obreda. Pisna gradiva tega obdobja vsebujejo kratek opis porok z besedami, ki so znane našim ušesom: "ženin", "poroka", "nevesta", "poroka", "svatbe". Ohranjene so tudi stare miniature in risbe, ki prikazujejo svatbo in ženitovanje. V šestnajstem stoletju se je, sodeč po opisu knežjih porok, oblikovala nomenklatura poročnih obredov in določile njihove funkcije, pojavila so se posebna poročna oblačila, pripomočki, hrana, poročna folklora.

V vaseh province Vladimir je nevesta objokovala svoje svobodno življenje in sedela z dekleti na klopi blizu svoje hiše. Vse ženske v vasi so tekle k njenemu jamranju. V provinci Yaroslavl je nevesta s prijateljicami jokala sredi vasi, v hiši svojih sorodnikov, v koči, kjer so potekala srečanja. Zaključek dekliščine je bilo tako imenovano slovo od "deviške lepote", ki je potekalo na predvečer poroke v nevestini hiši v prisotnosti staršev, sester, bratov in prijateljev. Skoraj po vsej Rusiji je bil simbol deklištva "pletenica - dekliška lepota". Izvajali so obred poslavljanja neveste s koso: najprej so pletenico spletli, nevesto prodali in nato spet razpletli. Spletli so jo tako, da jo je bilo pozneje kar težko razplesti: pletli so trakove, vrvice, kitke, zapičili v žebljičke in jih celo šivali z nitmi. Vse to so spremljale žalostne pesmi deklet in žalostinke neveste. Po spletu so se nevestini prijatelji ali nevestin brat barantali z ženinovim fantom in ga prosili za nevestino ceno. Po prejemu odkupnine so dekleta med petjem pesmi spletala kitko.Stara svatovska pesem, ki so jo izvajali na dekliščini, pravi:

Lei-polja, reka Volga,
Reka Volga, strmi bregovi!
Pazi, dragi oče,
Ti si tvoja Fedosya-duša!
Danes ima Fedosya-duša dekliški večer,
Jutri ima Petrovna naporen dan:
Fedosya-dušo bodo vodili pred božjo sodbo,
Na božjo sodbo, na zlato krono,
Strašno je stati, strašno je stati na božjem sodišču!
Od sodišča, od božjega sodišča - k drugemu duhovniku,
Tujemu očetu, tujerodnemu.
Sodišče božje boli glava,
Pod zlato krono se noge lomijo!

Spuščeni lasje so kazali nevestino pripravljenost na poroko, simbolizirali prvi korak k zakonskemu življenju. Trakovi iz pletenice prijatelja so bili razdeljeni med seboj. V severnih provincah evropske Rusije, v regijah Srednje in Zgornje Volge, v Sibiriji, na Altaju je nevesta v družbi svojih prijateljev obiskala kopališče kot slovo od »deviške lepote«. Družice so zgodaj zjutraj segrele kopel in ta proces spremljale s posebnimi pesmimi. Nato so prijeli nevesto za roko, ki je sedela v sprednjem kotu koče, in jo peljali v kopalnico. Na čelu tega sprevoda je bil ženinov prijatelj, ki je bral kletve zlih duhov, mahal z bičem in nevesto posipal z žitom. Postopek umivanja v kopeli je bil precej dolgotrajen, nevesto so lebdeli z brezovo metlo, s trakovi, na štedilnik so polili kvas, pivo, posuli z žitom. Vse to je spremljalo petje in žalostinke.

Mladičnik.
Molodechnik je simboliziral ženinovo slovo od samskega življenja in je potekal v ženinovi hiši zadnji predporočni dan ali zgodaj zjutraj na poročni dan. Udeležili so se ga starši, sorodniki in prijatelji ženina. Zbirala se je hrana za prisotne, pele so se svatovske pesmi. Po tem so ženinovi sorodniki ali pa on sam odšli k nevesti z darili. Ta obred ni bil zelo pogost, našli so ga le v nekaterih vaseh evropske Rusije.

Poročni vlak.
Ta tradicija je odhod neveste in ženina v cerkev na poroko. Zgodaj zjutraj v ženinovi hiši na dan poroke, prijatelji, ena ali dve prijateljici, ženinovi botri, zgodnji svat (bližnji sorodnik ženina), ki je sodeloval pri izdelavi in ​​peki štruce ( njene naloge so vključevale posipanje vlaka z žitom), pomočnik ženina, stric ali svat, ki je spremljal ženina do krone, bojarji so ženinovi prijatelji in sorodniki. V različnih regijah Rusije se lahko sestava poročnega vlaka razlikuje. Ženinovih staršev po tradiciji ni bilo na poroki. Pripravljali so se na srečanje mladoporočencev in samo poročno pojedino. Za nevesto so se popotniki pozimi vozili na saneh, jeseni na koševih, vozovih in vozovih. Konje so na ta dogodek zelo skrbno pripravili: nahranili so jih z ovsom, očistili, počesali rep in grivo. Za poroko so jih okrasili s trakovi, jermeni z zvonci, zvonovi, sani pa so prekrili s preprogami in blazinami.

Poročni vlak v Moskvi (XVII. stoletje). 1901. olje . Andrej Rjabuškin.

Vodil je vlak prijatelja, medtem ko je izbral gladko pot do neveste, tako da je "življenje mladega para potekalo gladko, brez prepirov." Na poti do neveste so vaščani srečali vlak in na vse možne načine blokirali pot: zaklenili vhodna vrata, raztegnili vrvi. Kot odkupnino je prijatelj ponudil vino, sladkarije, sadje, orehe in medenjake. V nevestini hiši so njene družice pričakale vlak, zaprle vrata in pele pesmi o ženinu in njegovem spremstvu, kot o zaljubljencih, ki so prišli iskat svojo dekle. Druzhka je vodila procesijo, mahala z bičem, kot da bi očistila cesto zlih duhov. Nato se je zapletel v pogovor s prijateljicami, ki so po dobri odkupnini spustile goste v hišo. Nato sta v nekaterih ruskih vaseh ženin in prijatelj začela iskati skrito nevesto, v drugih pa jo odkupiti od starejšega brata. Vse to so spremljale posmehljive pesmi, ki so jih dekleta pela ženinu in popotnikom. Obredno dejanje je bilo izraženo v želji po rešitvi neveste pred neizogibno simbolično smrtjo, ki jo je po mitoloških predstavah obljubljala poroka.

Nato so popotnike povabili k mizi in jih pogostili. Ženin in nevesta naj bi sedela ob robu mize in se jedi nista dotikala. Veljalo je, da se je treba pred zakramentom poroke moralno očistiti in se odreči »mesenim« užitkom, vključno s hrano. Prav tako nevesta in ženin nista smela jesti skupaj s poročenimi in zakonskimi sorodniki, to je bilo mogoče šele po poročni noči. Po poslasticah je nevestin oče svojo hčer izročil ženinu z besedami, da jo bo za vedno prepustil njenemu možu.

Ženin in nevesta sta šla v cerkev v različnih vozovih: nevesta v spremstvu svaške, ženin pa s tisoč (glavni voditelj). Na poročni voz so bili povezani popotniki z nevestine strani: voznik voza, ki je vozil konje, botri in najbližje sorodstvo. Na čelu je, tako kot prej, jezdil prijatelj, ki so ga spremljali prijatelji na konju, nato ženinov voz, nato nevesta in za njimi vsa druga sorodnica. Na poroki tudi ni bilo nevestinih staršev. Poročni vlak je hitro pripeljal do cerkve in z glasnim zvonjenjem zvonov obvestil vse, da se približuje. Med potovanjem sta nevesta in ženin izvajala posebne magične akcije: nevesta, ko je zapustila rodno vas, je odprla obraz, pogledala za umikajočimi se hišami in vrgla robec, v katerem je bila »zbrana vsa njena žalost«, ženin je občasno ustavil vlak, da bi o državni nevesti poizvedel, ali se ji je med nevarno potjo kaj zgodilo. Hkrati je prijatelj med potovanjem prebral molitev-zaroto.

Poroka.
Poroka je bila poročni obred v pravoslavni cerkvi, ki je bil združen s pravnim vpisom v župnijske knjige. Obred je v cerkvi opravil duhovnik in je vključeval zaroko, pri kateri sta se ženin in nevesta strinjala s poroko in si izmenjala prstana, ter poroko, to je polaganje zakonskih kron na glavo, kar je simboliziralo polaganje Slave. od Boga.

Med poroko so se brale molitve v namen božjega blagoslova zakoncev. Duhovnik je dal navodila. V krščanski tradiciji je poroka delovala kot nekakšen zakrament, ki je simboliziral združitev moškega in ženske v neuničljivo božansko zvezo, ki je obstajala tudi po smrti.

Poročni obred je povezoval številna obredna in magična dejanja, ki so zagotavljala zaščito pred zlimi silami, srečen zakon, zdravo potomstvo, gospodarsko blaginjo in dolgoživost. Veljalo je, da so prav v tem trenutku mladi bolj ranljivi, po tedanjih predstavah vaščanov so jih čarovniki lahko spremenili v kamen, živali, jih v zakonu pustili brez potomcev. Za zaščito pred tem se poročni vlak ni smel ustaviti, po poroki se pripravniki niso mogli ozirati nazaj. Zvonjenje zvoncev, pritrjenih na vozove, je veljalo za nekakšno zaščito pred temnimi silami. Za talisman so na oblačila neveste, včasih ženina, zabadali žebljičke, vlivali laneno seme ali proso, v žep dajali česen itd.

nekaj ritualna dejanja so bili namenjeni preprečevanju prešuštva mladih. Na primer, prepovedano je bilo stati ali preiti med mlade. Veljalo je, da je med poročnim obredom mogoče zagotoviti zdravje mladih, za kar so bile v trenutku, ko je duhovnik obkrožil par okrog govornice, tiho izrečene posebne zarote.

Da bi zagotovili ekonomsko blaginjo bodoče družine, so mladi, preden so se približali cerkvi, pred njimi razgrnili novo belo prto, jim pod noge vrgli denar, jih zasuli z žitom, med poroko pa so nevesto skrili. kruha v naročju, v čevlje sipala sol, na obleko pritrdila kos volne. Veljalo je, da imajo predmeti v rokah neveste in ženina med poročnim obredom magične lastnosti. Na primer, vosek poročnih sveč in vodo iz blagoslovljene ikone so uporabljali pri zdravljenju dojenčkov, poročno srajco so uporabljali za lajšanje bolečin pri porodu. V nekaterih vaseh si je lastnik hiše prvi dan setve oblekel v poročno srajco, da bi zagotovil dobro jesensko letino. Poročni prstan so uporabljali pri vedeževanju v božičnem času. Po poroki sta se mladoporočenca v severnih pokrajinah evropske Rusije in v številnih vaseh Sibirije in Altaja odpravila na poročno pojedino k staršem. Tam se je ob koncu pogostitve zgodila tudi njuna poročna noč.

"Prihod čarovnika na kmečko svatbo." V. Maksimov, 1875

In v nekaterih južnih ruskih vaseh so se po poroki vsi vrnili domov, zvečer pa je ženin prišel k nevesti in tam je bila njihova poročna noč. Poročna pojedina se je začela šele, ko je bilo razglašeno, da sta mlada postala mož in žena. Če je par živel brez poroke, nista bila priznana kot mož in žena, njuni otroci pa so veljali za nezakonske. Medtem pa po ljudskih predstavah ena poroka ni bila dovolj za priznanje poroke. V skladu s tradicijo je bilo treba izvesti ustaljena obredna dejanja.

Prinčeva miza.
Knežja miza (poročna ali rdeča miza) - poročna pojedina, ki je bila po poroki v hiši ženinovih staršev. Po tradiciji so bile mize postavljene vzdolž talnih desk in klopi s črko "G" in le na nekaterih območjih - čez talne deske. Po tradiciji so gostje posedli po določenem vrstnem redu, postavili so tudi gledalce – »gazerje«, postregli z jedačo in pijačo ter peli pesmi. Ženin in nevesta sta se imenovala samo "mladi princ" in "mlada princesa", sedela sta v sprednjem kotu koče. Gostje so sedeli po sorodstvenem vrstnem redu: čim bližji so bili sorodniki, tem bližje so bili nevesti ali ženinu. Na poročno pojedino so bili običajno povabljeni fantje, sosede, dekleta iz vasi, ki pa niso sedeli za mizo, temveč so bili gledalci. Poročne mize so bile prekrite z belimi prti. Sprva so bili na mizah (na sredini) položeni kruh in pite. Ob rob mize so glede na mesto gosta postavili rezino rženega kruha, na vrh pa podolgovato pito. Dva hlebca okroglega kruha so postavili pred mladoporočenca, položena drug na drugega in pokrita z ruto. Takoj ko so gostje zasedli svoje sedeže, je sledila pijača in jedača. Jedi so se izmenjevale s pijačo, število jedi pa je moralo biti sodo (simbol sreče in sreče).

Začetek poročne pojedine je slovesnost odprtja "mlade princese". Po poroki je žena, ki se je zgodila, vstopila v hišo, njen obraz pa je bil pokrit s šalom. Običajno je ženinov oče v rokah držal skorjo kruha ali pito in z njo dvignil nevestin robec, nato pa ga prijel v roke in ob vzklikih prisotnih trikrat obkrožil okoli glav mladoporočencev. Ta obred je deloval kot seznanitev ženinovih sorodnikov z novim družinskim članom. Ženin in nevesta med poročno pojedino nista jedla in pila ničesar, to je bilo prepovedano. V znak prepovedi je bila skleda pred njimi prazna, žlice pa zvezane z rdečim trakom in postavljene z ročaji proti sredini mize, posoda za pijačo pa obrnjena na glavo.

"Poročna pojedina v bojarski družini 17. stoletja". Makovski K. E. 1883.

Zaključek poročne mize je bil odhod mladih v posebno sobo, kjer so jim postregli z večerjo. Ponekod so mlado ženo po večerji »povili« ali ji nadeli žensko pokrivalo. Drugi del poročne pojedine je bila planinska miza, na kateri sta bila »mladi princ« in »mlada princesa« v ženskih pokrivalih in elegantnih oblačilih. Takrat so prišli starši in sorodniki ženina in neveste in sedli za isto mizo s sorodniki in starši ženina. Planinska miza se je izražala v obdarovanju ženinovega sorodstva, od bližnjih do najbolj oddaljenih. Darilo so položili na posebno posodo, mladenka se je približala moževemu sorodniku in se nizko priklonila. Ko je vzel darilo, je na posodo položil darilo: medenjake, sladkarije, denar. Prav med planinsko mizo je »mlada princesa« svojega tasta prvič poimenovala oče, taščo pa mati. Nato so se mladi udeležili skupnega obeda. Vendar pa so jim postregli z nekaterimi jedmi: kašo, jajca, med, maslo, kruh, pite, mleko. Hkrati so mladi pili mleko iz enega kozarca, jedli z eno žlico in iz ene skodelice, jedli kruh iz enega kosa. To je potrdilo enotnost mladih, njihovo neločljivo vez. Ob koncu planinskega omizja je sledila še delitev hleba.

Zaključek knežje mize je bil odhod mladih na kraj poročne noči ob petju gostov. Drugi in tretji dan so potekale tudi pogostitve, vendar v nekoliko drugačni obliki. Njihovo bistvo je bilo simbolično spoznavanje moževih sorodnikov z novim družinskim članom in razdeljevanje daril.

Poročna noč.
Poročna noč (klet) - fizična in pravna poroka je potekala v hiši ženinovih staršev. V južnih ruskih pokrajinah sta se mladoporočenca po poroki vrnila vsak na svoj dom, do glavne poročne pojedine so jo pospremili v hišo nevestinih staršev. Običajno je bila postelja za mladoporočenca postlana v hladilnici (zaboj, omara, senik, kopališče, redkeje hlev ali ovčja staja), uporabljala pa se je postelja iz nevestine dote. S pomočjo različnih pripomočkov je bila zgrajena visoka zakonska postelja: na deske so bile postavljene vreče moke, nato snopi rži, nekaj žimnic za seno, redkeje postelja iz perja in veliko blazin. Vse to je bilo pokrito z belo vezeno rjuho do tal in lepo odejo.

Posteljo sta postlala ženin in nevesta, pa tudi ženinova mati ali sestra. Po tem so pod posteljo postavili poker, več hlodov, ponev, nato pa so šli okoli postelje z vejo gorskega pepela ali brina. Veja se je pozneje zataknila v steno. Verjeli so, da bo vse to mladoporočenca obvarovalo pred zlimi silami, vreče moke in rženi snopi pa bodo poskrbeli za njuno dobro počutje. Hlodi so bili simbol bodočih otrok: več jih je na zakonski postelji, več otrok bo v družini.

Mladoporočenca so v smeh, hrup, šale, erotične napotke, pesmi pospremili prijatelj, svatovi, redkeje vsi prisotni na pojedini. Po izročilu je prijatelj prvi vstopil v sobo z zakonsko posteljo in po postelji nekajkrat udaril z bičem, da bi pregnal zle duhove. Ponekod v Rusiji je bil razširjen tudi običaj, po katerem je prijatelj plačeval odkupnino postiljačem (tistim, ki so postlali posteljo). Vrata sobe so bila zaklenjena od zunaj in zunaj postavljena kletka oziroma po naše stražar, ki je varoval mladoporočenca pred zlimi duhovi in ​​potepujočimi gosti. Mladoporočenca, ki sta ostala sama, naj bi pred spanjem jedla kruh in piščanca, da bi si zagotovila skladno zakonsko življenje, bogastvo in zdravo potomstvo. Mladoporočenca naj bi s sezuvanjem moževih škornjev izkazala ponižnost in ponižnost. Ta starodavni obred je omenjen v Zgodbi preteklih let. Mladoporočenec pa je pokazal svoj položaj lastnika družine in prisilil nevesto, da ga je prosila za dovoljenje, da gre z njim v posteljo. Med poročno nočjo je mlade par večkrat obiskal fant in ga zanimalo, ali je prišlo do spolnega stika. Po običaju, ki je bil običajen na skoraj vseh območjih Rusije, je prijatelj o tem obvestil goste, če se je vse dobro končalo, potem pa so mlade odpeljali v goste ali pa jih niso motili do jutra. Po takšnih novicah so gostje peli erotične pesmi, ki so govorile o tem, kaj se je zgodilo med mladimi.

Naslednje jutro so prišli tisti, ki so pospremili mlade v posteljo, da bi jih zbudili, da bi preverili deklicino predzakonsko čistost. Prebujali so se lahko na različne načine: uporabljali so trkanje na vrata, kričanje, zvonjenje, razbijanje loncev na pragu, vlečenje odeje, polivanje z vodo. Obveščanje staršev, gostov in celotne vasi o čednosti ali pomanjkanju neveste je potekalo z obrednimi in igralnimi dejanji. Na primer, v vaseh province Perm, če je bil mladoporočenec devica, so v hiši mladoporočencev obesili brisače in prte z rdečimi vezeninami, njihov fant je privezal konje na loke na poti do nevestinih staršev. V provinci Vladimir je poročni list, obešen v sprednjem kotu koče, govoril o poštenosti neveste. V nekaterih vaseh so gostje pod vodstvom svata in prijatelja s kriki, zvonjenjem in hrupom vozili po vasi in mahali s srajco mladoporočenca.

Če se je izkazalo, da je mlada ženska izgubila nedolžnost pred poroko, so ji starši nataknili ovratnik okoli vratu, očetu so postregli pivo v luknjastem kozarcu. Ponižana je bila tudi šibicarka. Obvezna nedolžnost neveste, v nekaterih vaseh pa tudi ženina pred poroko, je izhajala iz kmečkih predstav, da se preobrazba dekleta v žensko in fanta v moškega lahko zgodi le med določenimi obredi in samo če jih opazujemo v določenem zaporedju. Kršitev reda je veljala za kršitev poteka življenja, za poseg v njegove temelje.

Verjeli so tudi, da bo deklica, ki bo pred poroko izgubila nedolžnost, ostala neplodna, zgodaj ovdovela ali pustila svojega moža vdovca, družina pa bo obležala v lakoti in revščini.

Drugi dan poroke je nevesta običajno opravila nekaj obrednih dejanj. Eden najpogostejših obredov je "iskanje jarke".

Ta obred je sestavljen iz dejstva, da se "Yarochka" (to je ovca, nevesta) skriva nekje v hiši in "pastir" (eden od njenih sorodnikov ali vsi gostje) jo mora najti.

Običajno je bilo tudi, da je »mlada ženska« prinesla vodo z dvema vesloma na jarmu, v sobo metala smeti, denar, žito - mlada žena je morala skrbno pomesti tla, kar so preverili gostje.

Pomemben je prihod ženina k tašči. Ta obred ima v različnih regijah veliko različnih imen ("khlibins", "yayshnya" itd.). Sestoji iz dejstva, da je tašča ženinu dala kuhano hrano (palačinke, umešana jajca itd.). Krožnik je bil pokrit s šalom. Zet se ji je moral odkupiti tako, da je denar položil na (ali vanj) robec.

Zvijanje mladih.
Zvijanje mladega je bil tudi poročni obred, pri katerem je nevesta spremenila dekliško pričesko in pokrivalo za žensko. Obred je bil takoj po poroki na verandi ali v cerkveni vratarnici, v ženinovi hiši pred knežjo mizo, sredi poročne pojedine, po poročni noči. Pri tem obredu so bili vedno prisotni ženin, njegovi starši, prijatelji in svatje. Vse to je spremljalo petje. Namesto ene pletenice sta bili dve pleteni in položeni okoli glave, nato pa sta bili pokriti s kokošnikom.

V ruskih vaseh na Altaju je bilo zvijanje izvedeno po prihodu s krone. Nevesto so postavili v kot, pokrili z rutami na vsaki strani, spletli dve pletenici, ji položili okoli glave, oblekli samshur in šal. Nato so mlado ženo pokazali ženinu in oba prosili, naj se pogledata v eno ogledalo, da bi »živela skupaj«. Pesmi, ki so jih svaški peli ob menjavi frizure in pokrivala, so na različnih področjih zvenele različno, a bistvo je bilo enako: potrditev dekleta v novem statusu.

Khlebiny.
Khlebiny (odtoki, odtoki) dopolnjuje zaporedje poročnih obredov. To je pogostitev, ki so jo priredili za mlade v hiši staršev mladenke. Njeni starši so vnaprej pripravili dobrote za njihov prihod. Tašča je zeta pogostila s palačinkami ali umešanimi jajci, on pa je pokazal svoj odnos do nje. Če je odgriznil palačinko ali jedel umešana jajca z roba, je njena hči ohranila nedolžnost pred poroko in je za to hvaležen, če pa je zet odgriznil palačinko ali jedel umešana jajca s sredine, takrat se je mlada ženska izkazala za "nepošteno", to je, da pred poroko ni ohranila čistosti. Potem ji je potožil o slabi vzgoji svoje hčere. Potem so mladi odšli domov. Z uspešnim izidom se je pogostitev v starševskem domu mladenke nadaljevala.

Zaščitni obredi

• Da bi prevarali temne sile med snidenjem, so spremenili pot, vozili po obvoznih cestah.
• Zvonjenje zvonov, ki je spremljalo poročni voz vse do cerkve, je veljalo za zaščito pred zlimi duhovi.
• Da bi nečistemu obrnili glavo in ga poslali v pekel, so mlade vodili okoli droga ali drevesa.
• Da brownie sprejme mlade nova družina- nevesto je bilo treba prinesti v hišo v naročju, ne da bi stopila na prag.
• Pred kvarjenjem in zlimi duhovi so jih rešili s pomočjo vzdržanja izgovarjanja besed in prehranjevanja.
• Za velike družine in bogastvo so mlade posuli z žitom ali hmeljem, oblekli so jim krznen plašč, preperel s krznom.
• Da bi okrepili odnos mladih med seboj, so mešali vino iz kozarcev mladih, raztegnili niti od nevestine hiše do ženinove hiše, zvezali roke neveste in ženina z robcem ali brisačo.

Pregovori in reki

• Poroka in smrt sta sestri.
• Ni se strašno poročiti, strašno je začeti ta posel (strašljivo je začeti rit).
• Grozno je videti: potrpeti - zaljubiti se.
• Bog pomagaj neporočenim, ljubica bo pomagala poročenim.
• Bolno je živeti brez ljubice, bolj pa je bolno z neljubo.
• Ne kupujte konja od duhovnika, ne vzemite hčere od vdove!
• Poročiti se ne pomeni obuti čevelj.
• Dober zakon se navadi na hišo, tanek izobči.
• Bog ne daj, s kom se poročiti, s tem in konec.
• Nevesta se rodi, ženin pa sede na konja (na konja sedi od tri do sedem let).
• Dekleta sedijo - žalost je mykano; Poročen dal - dvakrat prišel.
• Poročen v naglici in na dolge muke.
• Star mož ima mlado ženo - osebni interes nekoga drugega.
• Moški, če je vsaj malo bolj domišljav od hudiča, je čeden moški.
• Veliko snubcev, a nobenega zaročenca.
• Ena ni dobra, druga ni lepa, poglej se, kakšna je?
• Ne išči lepote, išči prijaznost.
• Ne pij vode z obraza, znala bi speči pite.
• Ne vzemite bogate žene, vzemite neodprto!
• Vzemi prvo hčer - po očetu, po materi in drugo - po sestri!
• Izberite kravo po rogovih in dekle po rojstvu (glejte po spolu)!
• Biti na svatbi in ne biti pijan je greh.
• Takoj upihnite poročne sveče, da skupaj živita in umreta.
• Vino je grenko, ne pijano (ali: kislo, mladi pa naj se sladkajo, poljubljajo).
• Deklica po dogovoru ne gre ven na ulico in v cerkev.
• Dež na mlade je sreča.
• Ženin je pod krono opasan s pletenim pasom (vozli so zaščiteni pred poškodbami).
• Če je ulica razuzdana, bodi razuzdana poroka.
• Mladi ne jedo do poroke. Do krone suhega, po soljenju.
• Menih na poroki je za mlade zlovešč.
• Padec zaročnega prstana pod krono ni dobro življenje.
• Poskrbijo za poročno svečo, ki jo prižgejo v pomoč pri prvem porodu.
• Šla sem dekletom oprati žemlje, ohladi (predporočna kopel).
• Ni poroke brez div (brez potegavščin ali brez čudežev).

1. Ruski poročni obredi

2.Smotryny

4. Poročni obred ruskega ljudstva. Ujemanje in rokovanje