Skoraj dve stoletji in pol sta minili, odkar se je Evropa prvič seznanila z arabskimi pravljicami Tisoč in ene noči v Gallandovem brezplačnem in daleč od popolnega francoskega prevoda, a še zdaj uživajo nespremenljivo ljubezen bralcev. Potek časa ni vplival na priljubljenost Šeherezadinih zgodb; Poleg neštetih ponatisov in sekundarnih prevodov iz Gallandove izdaje se objave Noči vedno znova pojavljajo v mnogih jezikih sveta, prevedene neposredno iz izvirnika, vse do danes. Velik je bil vpliv "Tisoč in ene noči" na delo različnih pisateljev - Montesquieu, Wieland, Gauf, Tennyson, Dickens. Puškin je občudoval tudi arabske pravljice. Ko se je z nekaterimi najprej seznanil v prosti priredbi Senkovskega, se je zanje tako navdušil, da si je nabavil eno od izdaj Gallanovega prevoda, ki se je ohranil v njegovi knjižnici.

Težko je reči, kaj privlači več v pravljicah "Tisoč in ene noči" - zabaven zaplet, bizarno prepletanje fantastičnega in resničnega, žive slike srednjeveškega mestnega življenja. arabski vzhod, fascinantni opisi neverjetnih držav ali živahnost in globina izkušenj junakov pravljic, psihološka utemeljitev situacij, jasna, določna morala. Jezik mnogih zgodb je veličasten - živahen, figurativen, sočen, tuj zameglitvam in izpustitvam. Govor junakov najboljših pravljic "Noči" je izrazito individualen, vsak od njih ima svoj slog in besednjak, značilen za družbeno okolje, iz katerega prihajajo.

Kaj je knjiga Tisoč in ena noč, kako in kdaj je nastala, kje so se rodile pravljice o Šeherezadi?

"Tisoč in ena noč" ni delo posameznega avtorja ali prevajalca - kolektivni ustvarjalec je celotno arabsko ljudstvo. V obliki, kot jo poznamo zdaj, je "Tisoč in ena noč" zbirka zgodb v arabščini, združena z okvirno zgodbo o krutem kralju Shahriyarju, ki je vsak večer vzel nova žena in jo zjutraj ubil. Izvor Tisoč in ene noči še zdaleč ni jasen; njegov izvor se izgubi v megli časa.

Prve pisne podatke o arabski zbirki pravljic, ki jo uokvirja zgodba o Šahrijarju in Šahrazadi in se imenuje "Tisoč noči" ali "Tisoč in ena noč", najdemo v delih bagdadskih piscev 10. stoletja - zgodovinarja al-Masudija in bibliografa ai-Nadima, ki o njej govorita kot o dolgem in znanem delu. Že takrat so bili podatki o nastanku te knjige precej nejasni in je veljala za prevod perzijske zbirke pravljic "Khezar-Efsane" ("Tisoč zgodb"), ki naj bi bila sestavljena za Humai, hčer iranskega kralja Ardeshirja (4. stoletje pr. n. št.). Vsebina in narava arabske zbirke, ki jo omenjata Masudi in al-Nadim, nam nista znani, saj se ni ohranila do danes.

Pričevanje teh piscev o obstoju arabske knjige pravljic "Tisoč in ena noč" v njihovem času potrjuje prisotnost odlomka iz te knjige, ki sega v 9. stoletje. V prihodnosti se je literarni razvoj zbirke nadaljeval do XIV-XV stoletja. V priročni okvir zbirke je bilo vloženih vse več novih pravljic različnih žanrov in različnih družbenih izvorov. O procesu ustvarjanja tako čudovitih zbirk lahko sodimo iz poročila istega anNadima, ki pravi, da je njegov starejši sodobnik, neki Abd-Allah al-Jahshiyari - oseba, mimogrede, povsem resnična - zamislil sestaviti knjigo na tisoče pravljic "Arabci, Perzijci, Grki in druga ljudstva", eno za drugo, vsak list v petdesetih listih, vendar je umrl, ko mu je uspelo vtipkati le štiristo in osemdeset zgodb. Gradivo je črpal predvsem od profesionalnih pripovedovalcev, ki jih je klical iz vsega kalifata, pa tudi iz pisnih virov.

Zbirka al-Jahshiyari ni prišla do nas, prav tako se niso ohranile druge pravljice, imenovane "Tisoč in ena noč", ki jih srednjeveški arabski pisci skopo omenjajo. Sestava teh zbirk pravljic se je očitno med seboj razlikovala, skupna sta imela le naslov in okvir.

Med ustvarjanjem takšnih zbirk je mogoče začrtati več zaporednih faz.

Prvi dobavitelji gradiva zanje so bili poklicni ljudski pripovedovalci, katerih zgodbe so bile prvotno zapisane po nareku s skoraj stenografsko natančnostjo, brez literarne obdelave. Veliko število takšne zgodbe v arabščini, napisane s hebrejskimi črkami, so shranjene v državni javni knjižnici Saltikov-Ščedrin v Leningradu; najstarejši seznami segajo v 11.-12. V prihodnosti so bili ti zapisi poslani knjigarnarjem, ki so besedilo pravljice podvrgli literarni obdelavi. Vsaka pravljica je bila na tej stopnji obravnavana ne kot komponento zbirka, vendar kot povsem samostojno delo; zato v prvotnih različicah zgodb, ki so prišle do nas, pozneje vključene v »Knjigo tisoč in ene noči«, še vedno ni delitve na noči. Razčlenitev besedila pravljic se je zgodila na zadnji stopnji njihove obdelave, ko so prišle v roke prevajalcu, ki je sestavil naslednjo zbirko Tisoč in ena noč. Ker ni bilo gradiva za zahtevano število "noči", ga je prevajalec dopolnil iz pisnih virov, od tam pa si je izposodil ne le majhne zgodbe in anekdote, temveč tudi dolge viteške romane.

Zadnji tak sestavljalec je bil neznani učenjak šejk, ki je v 18. stoletju v Egiptu sestavil najnovejšo zbirko pripovedk Tisoč in ena noč. Tudi pravljice so dobile največjo literarno obdelavo v Egiptu dve ali tri stoletja prej. Ta izdaja XIV-XVI stoletja "Knjige tisoč in ene noči", običajno imenovana "egipčanska" - edina, ki se je ohranila do danes - je predstavljena v večini tiskanih publikacij, pa tudi v skoraj vseh rokopisih "Noči", ki so nam znane, in služi kot konkretno gradivo za preučevanje pravljic Shahrazade.

Od prejšnjih, morda prejšnjih zbirk »Knjige tisoč in ene noči« so se ohranile le posamezne zgodbe, ki niso vključene v »egipčansko« izdajo in so predstavljene v nekaj rokopisih ločenih zvezkov »Noči« ali obstajajo v obliki samostojnih zgodb, ki pa imajo razdelitev na noči. Te zgodbe vključujejo med evropskimi bralci najbolj priljubljene pravljice: »Aladin in Čarobna svetilka”, “Ali Baba in štirideset razbojnikov” in nekateri drugi; arabski izvirnik teh pravljic je imel na voljo prvi prevajalec Tisoč in ene noči Galland, s prevodom katerega so postale znane v Evropi.

V študiji o "Tisoč in eni noči" je treba vsako pravljico obravnavati posebej, saj med njimi ni organske povezave in pred vključitvijo v zbirko za dolgo časa obstajali sami. Poskusi, da bi nekatere od njih združili v skupine glede na kraj domnevnega izvora – iz Indije, Irana ali Bagdada – niso dovolj utemeljeni. Zapleti Šeherezadinih zgodb so bili oblikovani iz ločenih elementov, ki so lahko neodvisno drug od drugega prodrli na arabska tla iz Irana ali Indije; v novi domovini so pridobili čisto domače plasti in od pradavnine postali last arabskega folklora. Tako se je na primer zgodilo z okvirno pravljico: ko je k Arabcem prišla iz Indije skozi Iran, je v ustih pripovedovalcev izgubila veliko svojih prvotnih značilnosti.

Primernejši od poskusa združevanja, recimo po geografski podlagi, bi se moral šteti princip njihovega vsaj pogojnega združevanja v skupine po času nastanka ali po pripadnosti družbenemu okolju, kjer so živeli. Med najstarejše, najbolj stabilne pripovedi zbirke, ki so verjetno v takšni ali drugačni obliki obstajale že v prvih izdajah v 9.–10. stoletju, sodijo tiste pripovedi, v katerih je element domišljije najbolj izrazit in nadnaravna bitja aktivno posegajo v človekove zadeve. Takšne so pravljice "O ribiču in duhu", "O ebenovinskem konju" in številne druge. V svojem dolgem literarnem življenju so bili menda večkrat literarno obdelani; o tem pričata tudi njihov jezik, ki se ponaša z določeno prefinjenostjo, in obilica pesniških odlomkov, ki so jih v besedilo nedvomno vmešali uredniki ali pisarji.

Skoraj dve stoletji in pol sta minili, odkar se je Evropa prvič seznanila z arabskimi pravljicami Tisoč in ene noči v Gallandovem brezplačnem in daleč od popolnega francoskega prevoda, a še zdaj uživajo nespremenljivo ljubezen bralcev. Potek časa ni vplival na priljubljenost Šeherezadinih zgodb; Poleg neštetih ponatisov in sekundarnih prevodov iz Gallandove izdaje se objave Noči vedno znova pojavljajo v mnogih jezikih sveta, prevedene neposredno iz izvirnika, vse do danes. Velik je bil vpliv "Tisoč in ene noči" na delo različnih pisateljev - Montesquieu, Wieland, Gauf, Tennyson, Dickens. Puškin je občudoval tudi arabske pravljice. Ko se je z nekaterimi najprej seznanil v prosti priredbi Senkovskega, se je zanje tako navdušil, da si je nabavil eno od izdaj Gallanovega prevoda, ki se je ohranil v njegovi knjižnici.

Težko je reči, kaj privlači več v pravljicah "Tisoč in ene noči" - zabaven zaplet, bizarno prepletanje fantastičnega in resničnega, žive slike urbanega življenja srednjeveškega arabskega vzhoda, fascinantni opisi neverjetnih držav ali živahnost in globina izkušenj junakov pravljic, psihološka utemeljitev situacij, jasna, jasna morala. Jezik mnogih zgodb je veličasten - živahen, figurativen, sočen, tuj zameglitvam in izpustitvam. Govor junakov najboljših pravljic "Noči" je izrazito individualen, vsak od njih ima svoj slog in besednjak, značilen za družbeno okolje, iz katerega prihajajo.

Kaj je knjiga Tisoč in ena noč, kako in kdaj je nastala, kje so se rodile pravljice o Šeherezadi?

"Tisoč in ena noč" ni delo posameznega avtorja ali prevajalca - kolektivni ustvarjalec je celotno arabsko ljudstvo. V obliki, kot jo poznamo zdaj, je "Tisoč in ena noč" zbirka pravljic v arabščini, ki jih združuje okvirna zgodba o krutem kralju Shahriyarju, ki si je vsak večer vzel novo ženo in jo zjutraj ubil. Izvor Tisoč in ene noči še zdaleč ni jasen; njegov izvor se izgubi v megli časa.

Prve pisne podatke o arabski zbirki pravljic, uokvirjeni z zgodbo o Shahriyarju in Shahrazadi in imenovani "Tisoč noči" ali "Tisoč in ena noč", najdemo v spisih bagdadskih piscev 10. stoletja - zgodovinarja al-Masudija in bibliografa al-Nadima, ki o njej govorita kot o dolgem in znanem delu. Že takrat so bili podatki o nastanku te knjige precej nejasni in je veljala za prevod perzijske zbirke pravljic "Khezar-Efsane" ("Tisoč zgodb"), ki naj bi bila sestavljena za Humai, hčer iranskega kralja Ardeshirja (4. stoletje pr. n. št.). Vsebina in narava arabske zbirke, ki jo omenjata Masudi in al-Nadim, nam nista znani, saj se ni ohranila do danes.

Pričevanje teh piscev o obstoju arabske knjige pravljic "Tisoč in ena noč" v njihovem času potrjuje prisotnost odlomka iz te knjige, ki sega v 9. stoletje.

V prihodnosti se je literarni razvoj zbirke nadaljeval do XIV-XV stoletja. V priročni okvir zbirke je bilo vloženih vse več novih pravljic različnih žanrov in različnih družbenih izvorov. O procesu ustvarjanja tako čudovitih zbirk lahko sodimo iz sporočila istega an-Nadima, ki pravi, da je njegov starejši sodobnik, neki Abd-Allah al-Jahshiyari - oseba, mimogrede, povsem resnična - zamislil sestaviti knjigo tisočih pravljic "Arabci, Perzijci, Grki in druga ljudstva", eno za drugo, vsak list v obsegu petdeset, vendar je umrl, ko je uspel vtipkati le štiri sto osemdeset zgodb. Gradivo je črpal predvsem od profesionalnih pripovedovalcev, ki jih je klical iz vsega kalifata, pa tudi iz pisnih virov.

Zbirka al-Jahshiyari ni prišla do nas, prav tako se niso ohranile druge pravljice, imenovane "Tisoč in ena noč", ki jih srednjeveški arabski pisci skopo omenjajo. Sestava teh zbirk pravljic se je očitno med seboj razlikovala, skupna sta imela le naslov in pravljični okvir.

Med ustvarjanjem takšnih zbirk je mogoče začrtati več zaporednih faz.

Prvi dobavitelji gradiva zanje so bili poklicni ljudski pripovedovalci, katerih zgodbe so bile prvotno zapisane po nareku s skoraj stenografsko natančnostjo, brez literarne obdelave. Veliko število takšnih zgodb v arabščini, napisanih s hebrejskimi črkami, hrani Državna javna knjižnica Saltikov-Ščedrin v Leningradu; najstarejši seznami segajo v 11.-12. V prihodnosti so bili ti zapisi poslani knjigarnarjem, ki so besedilo pravljice podvrgli literarni obdelavi. Vsaka pravljica je bila na tej stopnji obravnavana ne kot sestavni del zbirke, ampak kot povsem samostojno delo; zato v prvotnih različicah zgodb, ki so prišle do nas, pozneje vključene v »Knjigo tisoč in ene noči«, še vedno ni delitve na noči. Razčlenitev besedila pravljic se je zgodila na zadnji stopnji njihove obdelave, ko so prišle v roke prevajalcu, ki je sestavil naslednjo zbirko Tisoč in ena noč. Ker ni bilo gradiva za zahtevano število "noči", ga je prevajalec dopolnil iz pisnih virov, od tam pa si je izposodil ne le majhne zgodbe in anekdote, temveč tudi dolge viteške romane.

Zadnji tak sestavljalec je bil neznani učenjak šejk, ki je v 18. stoletju v Egiptu sestavil najnovejšo zbirko pripovedk Tisoč in ena noč. Tudi pravljice so dobile največjo literarno obdelavo v Egiptu dve ali tri stoletja prej. Ta izdaja knjige tisoč in ene noči iz 14. in 16. stoletja, običajno imenovana "egipčanska", je edina, ki se je ohranila do danes - predstavljena je v večini tiskanih izdaj, pa tudi v skoraj vseh rokopisih Noči, ki so nam znane, in služi kot konkreten material za preučevanje pravljic Shahrazade.

Od prejšnjih, morda prejšnjih zbirk »Knjige tisoč in ene noči« so se ohranile le posamezne zgodbe, ki niso vključene v »egipčansko« izdajo in so predstavljene v nekaj rokopisih ločenih zvezkov »Noči« ali obstajajo v obliki samostojnih zgodb, ki pa imajo razdelitev na noči. Te zgodbe vključujejo najbolj priljubljene pravljice med evropskimi bralci: "Aladin in čarobna svetilka", "Ali Baba in štirideset razbojnikov" in nekatere druge; arabski izvirnik teh pravljic je imel na voljo prvi prevajalec Tisoč in ene noči Galland, s prevodom katerega so postale znane v Evropi.

Pri preučevanju "Tisoč in ene noči" je treba vsako pravljico obravnavati posebej, saj med njimi ni organske povezave in preden so bile vključene v zbirko, so dolgo obstajale neodvisno. Poskusi, da bi nekatere od njih združili v skupine glede na kraj domnevnega izvora – iz Indije, Irana ali Bagdada – niso dovolj utemeljeni. Zapleti Šeherezadinih zgodb so bili oblikovani iz ločenih elementov, ki so lahko neodvisno drug od drugega prodrli na arabska tla iz Irana ali Indije; v novi domovini so pridobili čisto domače plasti in od pradavnine postali last arabskega folklora. Tako se je na primer zgodilo z okvirno pravljico: ko je k Arabcem prišla iz Indije skozi Iran, je v ustih pripovedovalcev izgubila veliko svojih prvotnih značilnosti.

Primernejši od poskusa združevanja, recimo po geografski podlagi, bi se moral šteti princip njihovega vsaj pogojnega združevanja v skupine po času nastanka ali po pripadnosti družbenemu okolju, kjer so živeli. Med najstarejše, najbolj stabilne pripovedi zbirke, ki so verjetno v takšni ali drugačni obliki obstajale že v prvih izdajah v 9.–10. stoletju, sodijo tiste pripovedi, v katerih je element domišljije najbolj izrazit in nadnaravna bitja aktivno posegajo v človekove zadeve. Takšne so pravljice "O ribiču in duhu", "O ebenovinskem konju" in številne druge. V svojem dolgem literarnem življenju so bili menda večkrat literarno obdelani; o tem pričata tudi njihov jezik, ki se ponaša z določeno prefinjenostjo, in obilica pesniških odlomkov, ki so jih v besedilo nedvomno vmešali uredniki ali pisarji.

Skupina pravljic poznejšega nastanka, ki odsevajo življenje in način življenja srednjeveškega arabskega trgovskega mesta. Kot je razvidno iz nekaterih topografskih podrobnosti, se dogajanje v njih odvija predvsem v glavnem mestu Egipta - Kairu. Te kratke zgodbe običajno temeljijo na nekaj dotikanja Ljubezenska zgodba, zapleteno z različnimi dogodivščinami; v njej nastopajoče osebe pripadajo praviloma trgovsko-obrtniškemu plemstvu. Slogovno in jezikovno so tovrstne pravljice nekoliko preprostejše od fantastičnih, vsebujejo pa tudi veliko pesniških citatov pretežno erotične vsebine. Zanimivo je, da je v urbanih kratkih zgodbah najsvetlejše in najbolj močna osebnost pogosto se pojavi ženska, ki pogumno podira ovire, ki ji jih postavlja haremsko življenje. Človek, oslabljen zaradi razuzdanosti in brezdelja, je vedno prikazan kot navaden in obsojen na stranske vloge.

drugo značilnost v tej skupini pripovedi je izrazit antagonizem med meščani in beduinskimi nomadi, ki so v Tisoč in eni noči običajno predmet najbolj jedkega posmeha.

Najboljši primeri urbanih kratkih zgodb vključujejo "Zgodbo o ljubljenem in ljubljenem", "Zgodbo o treh jabolkih" (vključno z "Zgodbo o vezirju Nur-ad-Dinu in njegovem bratu"), "Zgodbo o Qamar-az-Zamanu in draguljarjevi ženi", kot tudi večino zgodb, ki jih združuje "Zgodba o Grbavcu".

Nazadnje so pravljice pikaresknega žanra, ki so bile očitno vključene v zbirko v Egiptu, med njeno zadnjo obdelavo, najnovejše stvaritve. Tudi te zgodbe so se oblikovale v urbanem okolju, a že odsevajo življenje malih obrtnikov, dnevnih delavcev in revežev, ki se preživljajo s priložnostnimi deli. V teh zgodbah se je najbolj živo odražal protest zatiranih slojev prebivalstva srednjeveškega vzhodnega mesta. V kakšnih nenavadnih oblikah je bil včasih izražen ta protest, na primer iz »Zgodbe o Ghanimu ibn Ayyubu« (glej to izdajo, zv. II, str. 15), kjer suženj, ki ga želi njegov gospodar osvoboditi, dokazuje, sklicujoč se na knjige pravnikov, da nima pravice do tega, ker svojega sužnja ni naučil nobene trgovine in slednjega z osvoboditvijo obsoja na lakoto.

Za pikareskne pripovedi je značilna jedka ironija prikazovanja predstavnikov posvetne oblasti in duhovščine v najbolj neprivlačni obliki. Zaplet mnogih takšnih zgodb je zapletena goljufija, katere namen ni toliko oropati, kot preslepiti kakšnega preprostega. Briljantni primeri pikaresknih zgodb so "Zgodba o Delil Premeteni in Ali-Zeybak iz Kaira", polna najbolj neverjetnih dogodivščin, "Zgodba o Ala-ad-Din Abu-sh-Shamatu", "Zgodba o čevljarju Marufu".

Tovrstne zgodbe so bile v zbirko vključene neposredno iz ust pripovedovalcev in so bile deležne le manjše literarne obdelave. Na to kaže predvsem njihov jezik, ki mu niso tuji dialektizmi in pogovorni obrati, nasičenost besedila z dialogi, živahnimi in dinamičnimi, kot da bi jih neposredno slišali na mestnem trgu, pa tudi popolna odsotnost ljubezenskih pesmi - poslušalci takšnih zgodb očitno niso bili lovci na sentimentalne pesniške izlive. Tako po vsebini kot po obliki so pikareskne zgodbe eden najdragocenejših delov zbirke.

Poleg zgodb o treh zgoraj omenjenih kategorijah "Knjiga tisoč in ene noči" vključuje številna velika dela in veliko število majhnih anekdot, ki so jih sestavljalci nedvomno izposodili iz različnih literarnih virov. To so ogromni viteški romani: "Zgodba o kralju Omarju ibn al-Numanu", "Zgodba o Adjibu in Garibu", "Zgodba o princu in sedmih Vazirjih", "Zgodba o mornarju Sinbadu" in nekateri drugi. Na enak način so prišle poučne prispodobe in zgodbe, prežete z idejo o krhkosti zemeljskega življenja (»Zgodba o bakrenem mestu«), poučne zgodbe-vprašalniki tipa »Ogledalo« (zgodba o modri deklici Tawaddud), anekdote o znanih muslimanskih sufijskih mistikih itd. Majhne zgodbe, kot je bilo že omenjeno, so očitno dodali prevajalci, da bi zapolnili zahtevano število noči. .

Pravljice ene ali druge skupine, ki so se rodile v določenem družbenem okolju, so bile v tem okolju seveda najbolj razširjene. Tega so se sestavljavci in uredniki zbirke dobro zavedali, o čemer priča zapis, prepisan v enem od kasnejših rokopisov Noči po starejšem izvirniku: »Pripovedovalec mora pripovedovati v skladu s tistimi, ki ga poslušajo. Če so navadni, naj pripoveduje zgodbe iz Tisoč in ene noči o navadni ljudje- to so zgodbe na začetku knjige (očitno gre za zgodbe pikaresknega žanra. - M. S.), in če ti ljudje pripadajo vladarjem, jim je treba povedati zgodbe o kraljih in bitkah med vitezi, in te zgodbe - na koncu knjige.

Enako navedbo najdemo v samem besedilu "Knjige" - v "Zgodbi o Seif-al-Muluku", ki se je v zbirki pojavila očitno na precej pozni stopnji njenega razvoja. V njem piše, da se neki pripovedovalec, ki je edini poznal to pravljico, popusti vztrajnim prošnjam, strinja, da jo pusti prepisati, vendar pisarju postavi naslednji pogoj: »Ne pripoveduj te pravljice na razpotju ali v navzočnosti žena, sužnjev, sužnjev, norcev in otrok. Preberi od emirjev 1
Emir je vojskovodja, poveljnik.

Kralji, vezirji in ljudje znanja od tolmačev Korana in drugih.

V svoji domovini so pravljice o Šeherezadi že od antičnih časov srečevali v različnih družbenih slojih. drugačen odnos. Če so pravljice vedno uživale veliko priljubljenost med širokimi množicami ljudi, potem so predstavniki muslimanske sholastične znanosti in duhovščine, varuhi "čistosti" klasičnega arabskega jezika, vedno govorili o njih z neprikritim prezirom. Že v 10. stoletju je al-Nadim, ko je govoril o Tisoč in eni noči, prezirljivo pripomnil, da je napisana »tečno in dolgočasno«. Tisoč let pozneje je našel tudi privržence, ki so to zbirko razglasili za prazno in škodljivo knjigo in njenim bralcem prerokovali najrazličnejše težave. Predstavniki napredne arabske inteligence drugače gledajo na pravljice Shahrazade. Ker se v celoti zavedajo velike umetniške, zgodovinske in literarne vrednosti tega spomenika, ga literarni kritiki Združene arabske republike in drugih arabskih držav poglobljeno in celovito preučujejo.

Negativni odnos do "Tisoč in ene noči" reakcionarnih arabskih filologov 19. stoletja se je žalostno odražal v usodi njenih tiskanih izdaj. Znanstveno kritično besedilo Noči še ne obstaja; prva popolna izdaja zbirke, ki je bila leta 1835 objavljena v Bulaku blizu Kaira in nato večkrat ponatisnjena, povzema tako imenovano "egipčansko" izdajo. V besedilu Bulak je jezik pravljic doživel pomembno predelavo pod peresom anonimnega »učenega« teologa; urednik je skušal besedilo približati klasičnim normam knjižnega govora. V manjši meri je dejavnost predelovalca opazna v izdaji iz Kalkute, ki jo je izdal angleški učenjak Macnathan v letih 1839-1842, čeprav je tam predstavljena tudi egipčanska izdaja Noči.

Izdaji Bulak in Calcutta sta osnova obstoječih prevodov knjige Tisoč in ene noči. Edina izjema je nepopolna francoski prevod Gallana, izvedeno v 18. stoletju po rokopisnih virih. Kot smo že povedali, je Gallandov prevod služil kot izvirnik za številne prevode v druge jezike in je več kot sto let ostal edini vir seznanjanja z arabskimi pravljicami Tisoč in ene noči v Evropi.

Med drugimi prevodi knjige v evropske jezike je treba omeniti angleški prevod del zbirke, ki ga je neposredno iz arabskega izvirnika izdelal znani strokovnjak za jezik in etnografijo srednjeveškega Egipta - William Lane. Lanov prevod lahko kljub nedokončanosti štejemo za najboljši obstoječi angleški prevod zaradi natančnosti in vestnosti, čeprav je njegov jezik nekoliko težaven in visokozgovoren.

Drugi angleški prevod, ki ga je v poznih 80. letih prejšnjega stoletja naredil slavni popotnik in etnograf Richard Burton, je sledil zelo specifičnim ciljem, daleč od znanosti. Burton v svojem prevodu na vse možne načine poudarja vsa nekoliko nespodobna mesta v izvirniku in izbere najbolj ostra beseda, najbolj surova različica, ki izumlja nenavadne kombinacije arhaičnih in ultramodernih besed na področju jezika.

Burtonove težnje so se najbolj jasno odražale v njegovih zapiskih. Ob dragocenih opažanjih iz življenja bližnjevzhodnih ljudstev vsebujejo velik znesek»antropoloških« komentarjev, ki besedno interpretirajo vsak nespodoben namig, ki se pojavi v zbirki. Kopanje umazanih anekdot in podrobnosti, značilnih za sodobne navade evropskih prebivalcev, ki so utrujeni in zdolgočaseni od brezdelja v arabske države, skuša Burton obrekovati celotno arabsko ljudstvo in to uporablja za obrambo politike biča in puške, ki jo spodbuja.

Težnja po poudarjanju vseh bolj ali manj lahkomiselnih značilnosti arabskega izvirnika je značilna tudi za francoski šestnajstdelni prevod Tisoč in ene noči, ki ga je v zgodnjih letih 20. stoletja dokončal J. Mardrus.

Od nemški prevodi»Knjige« so najnovejši in najboljši šestdelni prevod slavnega semitologa E. Liggmana, ki je bil prvič objavljen v poznih 20. letih našega stoletja.

Zgodovino preučevanja prevodov knjige Tisoč in ene noči v Rusiji lahko opišemo zelo na kratko.

Pred Velikim oktobrska revolucija Ruskih prevodov neposredno iz arabščine ni bilo, čeprav so se prevodi iz Gallana začeli pojavljati že v 60. letih 18. stoletja. Najboljši med njimi je prevod J. Doppelmeierja, ki je izšel konec 19. stoletja.

Nekoliko kasneje je bil objavljen prevod L. Shelgunova, narejen s skrajšanimi deli iz angleške izdaje Lan, šest let kasneje pa se je pojavil anonimni prevod iz izdaje Mardrus - najpopolnejša zbirka Tisoč in ene noči v ruščini, ki je obstajala v tistem času.

Prevajalec in urednik sta se potrudila, da je bil prevod tako vsebinsko kot slogovno blizu arabskemu izvirniku. Samo v primerih, ko je bil natančen prenos izvirnika nezdružljiv z normami ruskega knjižnega govora, je bilo treba to načelo opustiti. Torej je pri prevajanju poezije nemogoče ohraniti rimo, ki je obvezna po pravilih arabske verzifikacije, ki mora biti enaka v celotni pesmi, prenaša se le zunanja zgradba verza in ritem.

Ko je prevajalec namenil te pravljice izključno odraslim, je ostal zvest želji, da bi ruskemu bralcu prikazal »Knjigo tisoč in ene noči« takšno, kakršna je, in hkrati posredoval nespodobne odlomke iz izvirnika. V arabskih pravljicah, pa tudi v folklori drugih ljudstev, se stvari naivno imenujejo s pravimi imeni in večina nespodobnih, z našega vidika, podrobnosti nimajo pornografskega pomena, vse te podrobnosti so bolj nesramna šala kot namerna opolzkost.

V tej izdaji je prevod, ki ga je uredil I. Yu. Krachkovsky, natisnjen brez bistvenih sprememb, hkrati pa ohranja glavno nastavitev za čim bližje izvirniku. Jezik prevoda je nekoliko poenostavljen - pretirani dobesedni izrazi so omehčani, ponekod so dešifrirani ne takoj jasni idiomatski izrazi.

M. Salier

Zgodba o kralju Shahriyarju in njegovem bratu

Slava Allahu, Gospodarju svetov! Pozdrav in blagoslov gospodarju poslancev, našemu gospodu in gospodarju Mohamedu! Naj ga Allah blagoslovi in ​​ga pozdravi z blagoslovom in večnim pozdravom, ki traja do sodnega dne!

In potem so resnično zgodbe prvih generacij postale gradivo za naslednje, tako da je človek lahko videl, kaj se je zgodilo drugim, in se naučil, in tako, da se je poglobil v izročila preteklih ljudstev in kaj se jim je zgodilo, se je vzdržal greha. Hvaljen bodi tisti, ki je naredil zgodbe starodavnih v poduk za naslednja ljudstva.

Takšne legende vključujejo zgodbe, imenovane "Tisoč in ena noč", ter vzvišene zgodbe in prilike, ki jih vsebujejo.

V legendah ljudstev pripovedujejo o tem, kaj je bilo, je minilo in je že dolgo minilo (in Allah je bolj poznavalec neznanega in moder in veličasten in najbolj radodaren, milostljiv in usmiljen), da je bil v starih časih in preteklih stoletjih in stoletjih kralj izmed kraljev klana Sasana na otokih Indije in Kitajske 2
Potomci napol mitskega kralja Sasana ali Sasanidi so vladali Perziji v 3. do 7. stoletju. Pripisovanje kralja Shahriyarja njim je poetični anahronizem, ki jih je veliko v "1001 noči".

Gospodar čet, stražarjev, služabnikov in služabnikov. In imel je dva sinova - enega odraslega, drugega mladega in oba sta bila pogumna viteza, toda starejši je po hrabrosti prekašal mlajšega. In kraljeval je v svoji deželi in pravilno vladal svojim podložnikom, in prebivalci njegovih dežel in kraljestva so se zaljubili vanj in ime mu je bilo kralj Šahrijar; in njegov mlajši brat se je imenoval kralj Šahzeman in je vladal v perzijskem Samarkandu. Oba sta ostala v svojih deželah in vsak v kraljestvu je bil dvajset let pravičen sodnik svojim podanikom in živel v popolnem zadovoljstvu in veselju. To se je nadaljevalo, dokler ni starejši kralj želel videti svojega mlajši brat in ni ukazal svojemu vezirju 3
Vezir je prvi minister v arabskem kalifatu.

Pojdi in ga pripelji. Vezir je izvršil njegov ukaz in odšel ter jezdil, dokler ni varno prispel v Samarkand. Šel je k Shahzemanu, ga pozdravil in rekel, da njegov brat hrepeni po njem in želi, da ga obišče; in Shahzeman je odgovoril s privolitvijo in se pripravil na pot. Ukazal je prinesti svoje šotore, opremiti kamele, mule, služabnike in telesne straže, svojega vezirja je postavil za vladarja v deželi, sam pa je odšel v dežele svojega brata. Toda ko je prišla polnoč, se je spomnil ene stvari, ki jo je pozabil v palači, in se vrnil in, ko je vstopil v palačo, videl, da njegova žena leži v postelji in objema črnega sužnja izmed njegovih sužnjev.

Srce vzhoda - pisane zgodbe tisoč in ene noči, prilagojene otrokom. Branje arabskih pravljic pomeni, da se potopite v svetle slike vzhoda in doživite nepozabne dogodivščine.

Seznanitev otroka z zgodbami 1001 noči

Prvo seznanjanje otroka z arabskimi zgodbami tisoč in ene noči mora nujno potekati z izvirnimi zgodbami. Po ogledu na primer risanke o Aladinu iz Disneyja ne bo imelo smisla brati te orientalske zgodbe. Zakaj?

Najbolj privlačna stvar v arabskih pravljicah so opisi čezmorskih držav, vedno čudoviti junaki, posebna čarovnija z bizarnimi artefakti - tega ni mogoče občutiti v risanki. Otroška domišljija je potrebna in z branjem arabskih pravljic otroku boste dali priložnost, da to tudi pokaže.

Zgodbe tisoč in ene noči: za otroke ali za odrasle?

Pravljic tisoč in ene noči je veliko, kot morda uganete, vendar je večina od njih namenjena odraslim občinstvom. V isti rubriki so izbrane najbolj priljubljene arabske zgodbe 1001 noči, prilagojene malemu bralcu.

Če želite otroka seznaniti s kulturo vzhoda, je dovolj, da mu največ berete najboljše pravljice, katere morala bo jasna, prevod pa je narejen v jeziku, ki ga razume mali človek, brez spevnih besed. Točno to boste našli tukaj.

Hvaljen bodi Allah, Gospodar svetov! Pozdrav in blagoslov gospodarju poslancev, našemu gospodu in gospodarju Mohamedu! Naj ga Allah blagoslovi in ​​ga pozdravi z blagoslovom in večnim pozdravom, ki traja do sodnega dne!

In potem so resnično zgodbe prvih generacij postale gradivo za naslednje, tako da je človek lahko videl, kaj se je zgodilo drugim, in se naučil, in tako, da se je poglobil v izročila preteklih ljudstev in kaj se jim je zgodilo, se je vzdržal greha. Hvaljen bodi tisti, ki je naredil zgodbe starodavnih v poduk za naslednja ljudstva.

Vedi, hči moja, - je rekel vezir, - da je imel en trgovec bogastvo in črede živine, imel je ženo in otroke, in veliki Allah mu je podaril znanje jezika in narečij živali in ptic. In ta trgovec je živel v vasi in v svoji hiši je imel bika in osla. In nekega dne je bik vstopil v hlev za osla in videl, da je pometeno in poškropljeno, osel pa je v koritu presejal ječmen in presejano slamo, sam pa leži in počiva, in le včasih lastnik zajaha na njem, če se zgodi kakšen posel, in se takoj vrne.

Prva noč.

Shahrazad je rekel: "Pravijo, o srečni kralj, da je bil med trgovci en trgovec in je bil zelo bogat in je veliko posloval v različnih deželah. Nekoč je šel v neko državo, da bi izterjal dolgove, in vročina ga je premagala, nato pa se je usedel pod drevo in, dal roko v sedlo, vzel rezino kruha in datume ter začel jesti datume s kruhom. In, ko je pojedel datum, je vrgel bo ne - in nenadoma vidi: pred njim je visok ifrit in v njegovih rokah je gol meč.

Vedi, o ifrit, je takrat rekel starejši, da je ta gazela hči mojega strica in tako rekoč moje meso in kri. Poročil sem se z njo, ko je bila zelo mlada, in živel z njo približno trideset let, vendar z njo nisem imel otrok; in potem sem vzel priležnico, in ona me je obdarila s sinom kot polna luna, in njegove oči in obrvi so bile popolne lepote! Odrasel je in postal velik in dočakal petnajst let;

Vedi, o gospodar kraljev džinov, je začel starejši, da sta ta dva psa moja brata, jaz pa sem tretji brat. Oče je umrl in nam zapustil tri tisoč dinarjev, jaz pa sem odprl trgovino za trgovino, tudi moji bratje so odprli trgovino. Vendar nisem dolgo sedel v trgovini, ker je moj starejši brat, eden od teh psov, prodal vse, kar je imel, za tisoč dinarjev, in nakupil blago in vse sorte dobre stvari, je odšel na potovanje. Celo leto ga ni bilo in nenadoma, ko sem bil nekega dne v trgovini, se je poleg mene ustavil berač. Rekel sem mu: "Alah bo pomagal!" Toda berač je objokan vzkliknil: "Ne prepoznaš me več!" - in potem sem ga pogledal in nenadoma vidim - to je moj brat!

Oh, sultan in glava vseh džinov, - je začel starec, - Vedi, da je bila ta mula moja žena. Šel sem na potovanje in me ni bilo celo leto, potem pa sem končal potovanje in se ponoči vrnil k ženi. In videl sem črnega sužnja, ki je ležal v postelji z njo, in sta se pogovarjala in igrala in smejala in poljubljala in prepirala. In ko me je zagledala, je moja žena naglo vstala z vrčem vode, nekaj rekla nad njim in me pljusknila ter rekla: "Spremeni svojo podobo in vzemi podobo psa!" In takoj sem postal pes in žena me je nagnala iz hiše; in sem šel skozi vrata in hodil, dokler nisem prišel do mesnice.

Prišlo mi je, o srečni kralj, - je rekla Shahrazade, - da obstaja ribič, ki je šel daleč v letih in je imel ženo in tri otroke in je živel v revščini. In njegova navada je bila, da je vrgel svojo mrežo vsak dan štirikrat, drugače ne; in nekega dne je šel ven opoldne in prišel do morske obale, odložil svojo košaro in, ko je zbral tla, šel v morje in vrgel mrežo. Počakal je, da se je mreža usedla v vodo, in nabral vrvi, in ko je začutil, da je mreža težka, jo je hotel izvleči, a ni mogel;

Vedi, o ifrit, - je začel ribič, - da je bil v starodavnih časih in preteklih stoletjih in stoletjih kralj z imenom Yunan v mestu Perzijcev in v deželi Ruman. In bil je bogat in velik in je poveljeval vojski in telesnim stražarjem vseh vrst, toda na njegovem telesu je bila gobavost in zdravniki in zdravniki so bili proti njej nemočni. In kralj je pil zdravila in praške in se mazal z mazili, a nič mu ni pomagalo in noben zdravnik ga ni mogel pozdraviti. In veliki zdravnik je prišel v mesto kralja Yunana, ki je bil daleč v letih, čigar ime je bilo doktor Duban. Bral je grške, perzijske, bizantinske, arabske in sirske knjige, poznal zdravilstvo in astrologijo ter spoznal njihova pravila in temelje, njihove; dobro in slabo, poznal pa je tudi vse rastline in zelišča, sveže in suhe, koristne in škodljive, in študiral je filozofijo in doumel vse znanosti itd.

In ko je ta zdravnik prišel v mesto in tam preživel nekaj dni, je slišal za kralja in gobavost, ki je prizadela njegovo telo, s katero ga je Allah preizkusil, da je znanstveniki in zdravniki niso mogli ozdraviti.

Pravijo - in Alah ve najbolje - je začel kralj - da je bil en kralj izmed perzijskih kraljev, ki je imel rad zabavo, sprehode, lov in ulov. In vzgojil je sokola in se ni ločil od njega ne podnevi ne ponoči, in vso noč ga je držal v roki, in ko je šel na lov, je vzel sokola s seboj. Kralj je naredil zlato skodelico za sokola, ki mu je visela okoli vratu, in ga je hranil z vodo iz te skodelice. In potem je nekega dne kralj sedel in nenadoma je k njemu prišel glavni sokolar in rekel: "Oh, kralj časa, čas je, da gremo na lov." In kralj je ukazal oditi in vzel sokola v roko; in lovci so jahali, dokler niso prispeli do določene doline, kjer so raztegnili mrežo za lovljenje, in nenadoma je v to mrežo padla gazela, nato pa je kralj vzkliknil: "Vsakega, čigar glavo gazela preskoči, bom ubil."

Med arabskimi pravljicami je najbolj znana zbirka pravljic, imenovana " Tisoč in ena noč».

Več kot dve stoletji in pol je minilo, odkar je ves svet prvič spoznal Arabske zgodbe "Tisoč in ena noč", a še zdaj uporabljajo močna ljubezen bralci. Potek časa ni vplival na priljubljenost Šeherezadinih zgodb. Bil je velik vpliv pravljice 1001 noč o delu mnogih pisateljev.

Težko je reči, kaj vas bolj privlači. pravljice 1001 noč- fascinantnost zapleta, zanimiv preplet neverjetnega in resničnega, sočne slikeživljenje arabskega vzhoda, zabavni opisi nenavadnih dežel ali živost doživetij junakov pravljic.

Zgodbe iz tisoč in ene noči niso delo enega pisca, kolektivni avtor je celotno arabsko ljudstvo. Kot zdaj vemo, 1001 in ena noč"- zbirka pravljic v arabskem jeziku, ki jih združuje skupna zgodba o krvoločnem kralju Shahriyarju, ki je vsako noč zase vzel novo ženo in jo naslednji dan ubil. Zgodovina nastanka Tisoč in ena noč» do danes ni pojasnjeno; njegov izvor se izgubi v megli časa. Na naši spletni strani si lahko ogledate seznam pravljic iz Tisoč in ene noči.

Slava Allahu, Gospodarju svetov! Pozdrav in blagoslov gospodarju poslancev, našemu gospodu in gospodarju Mohamedu! Allah ga blagoslovi in ​​ga pozdravi z blagoslovom in večnim pozdravom do sodnega dne!

In potem: resnično so zgodbe prvih generacij postale pouk za naslednje, tako da je človek lahko videl, kaj se je zgodilo drugim, in se naučil, in tako, da se je poglobil v tradicije preteklih ljudstev in kaj se jim je zgodilo, vzdržal greha. Hvaljen naj bodi, ki je iz legend starodavnih naredil poduk za ljudstva prihodnosti!

Takšne legende vključujejo zgodbe, imenovane "Tisoč in ena noč", ter vzvišene zgodbe in prilike, ki jih vsebujejo.

V legendah ljudstev pripovedujejo o tem, kaj je bilo, minilo in je že dolgo minilo (in Allah je bolj poznan v neznanem in moder in veličasten in najbolj radodaren, najbolj milostiv in usmiljen), da je bil v starih časih in preteklih stoletjih in stoletjih kralj iz kraljev družine Sasana na otokih Indije in Kitajske, gospodar čet, stražarjev, služabnikov in služabnikov. In imel je dva sina: enega odraslega, drugega mladega in oba sta bila pogumna viteza, a starejši je po hrabrosti prekašal mlajšega. In kraljeval je v svoji deželi in pravilno vladal svojim podložnikom, in prebivalci njegovih dežel in kraljestva so se zaljubili vanj in ime mu je bilo kralj Šahrijar; in njegov mlajši brat se je imenoval kralj Šahzeman in je vladal v perzijskem Samarkandu. Oba sta živela v svoji deželi in vsak v svojem kraljestvu je bila dvajset let pravična sodnika svojim podanikom in živela v popolnem zadovoljstvu in veselju. To se je nadaljevalo, dokler ni starejši kralj želel videti svojega mlajšega brata in svojemu vezirju naročil, naj gre ponj. Vezir je izvršil njegov ukaz in odšel ter jezdil, dokler ni varno prispel v Samarkand. Šel je k Shahzemanu, ga pozdravil in rekel, da njegov brat hrepeni po njem in želi, da ga obišče; in Shahzeman je odgovoril s privolitvijo in se pripravil na pot. Ukazal je prinesti svoje šotore, opremiti kamele, mule, služabnike in telesne straže, svojega vezirja je postavil za vladarja v deželi, sam pa je odšel v dežele svojega brata. Toda ko je prišla polnoč, se je spomnil ene stvari, ki jo je pozabil v palači, in se vrnil in, ko je vstopil v palačo, videl, da njegova žena leži v postelji in objema črnega sužnja izmed njegovih sužnjev.

In ko je Shahzeman to videl, se mu je vse črnilo pred očmi in si je rekel: "Če se je to zgodilo, ko še nisem zapustil mesta, kako se bo potem obnašal ta prekleti, če bom za dolgo časa odšel k svojemu bratu!" In izvlekel je svoj meč in udaril oba ter ju ubil v postelji, nato pa se je ob isti uri in minuti vrnil in jima ukazal, naj odideta - in jezdil, dokler ni prišel do mesta svojega brata. Ko se je približal mestu, je svojemu bratu poslal glasnike z novico o njegovem prihodu, Šahrijar pa mu je šel naproti in ga pozdravil, presrečen do skrajnosti. Okrasil je mesto v čast svojega brata in sedel z njim, se pogovarjal in zabaval, toda kralj Shahzeman se je spomnil, kaj se je zgodilo njegovi ženi, in občutil je veliko žalost, njegov obraz je porumenel in njegovo telo je oslabelo. In ko ga je brat videl v takem stanju, je mislil, da je razlog za to ločitev od dežele in kraljestva, in ga je tako zapustil, ne da bi kar koli vprašal. Toda nekega dne mu je rekel: "O moj brat, vidim, da je tvoje telo oslabelo in tvoj obraz je postal rumen." In Shahzeman mu je odgovoril: "Brat moj, v meni je razjeda," in ni povedal, kaj je doživel od svoje žene. "Želim," je takrat rekel Shahriyar, "da greš z menoj na lov in lovljenje: morda se ti srce razveseli." Toda Shahzeman je to zavrnil in njegov brat je šel sam na lov.

Kraljeva palača je imela okna s pogledom na vrt in Shahzeman je pogledal in nenadoma videl: vrata palače se odprejo in ven pride dvajset sužnjev in dvajset sužnjev, med njimi pa hodi žena njegovega brata, ki izstopa s svojo redko lepoto in šarmom. Šli so do vodnjaka, se slekli in se usedli k sužnjem, kraljeva žena pa je nenadoma zavpila: "O Masud!" In črni suženj je pristopil k njej in jo objel, ona pa tudi njega. Legel je z njo in drugi sužnji so storili enako, poljubljali so se in objemali, božali in se igrali, dokler se dan ni prevesil v sončni zahod. In ko je kraljev brat to videl, si je rekel: "Pri Allahu, moja težava je lažja od te nesreče!" – in njegovo ljubosumje in žalost sta se razblinila. "To Nadalje kaj se mi je zgodilo!" je vzkliknil in nehal zavračati hrano in pijačo. In potem se je njegov brat vrnil z lova in pozdravila sta se, in kralj Shahriyar je pogledal svojega brata, kralja Shahzemana, in videl, da so se mu vrnile prejšnje barve in da je njegov obraz postal rdeč in da je jedel brez sape, čeprav je prej malo jedel. Nato je njegov brat, starejši kralj, rekel Šahzemanu: »O moj brat, videl sem te z porumenelim obrazom, zdaj pa se ti je rdečica vrnila. Povej mi, kaj je narobe s tabo." "Kar zadeva spremembo mojega videza, vam bom povedal o tem, vendar mi prihranite zgodbo o tem, zakaj se mi je vrnila rdečica," je odgovoril Shahzeman. In Shahriyar je rekel: "Povej mi najprej, zakaj si spremenil svoj videz in oslabel, in poslušal bom."

»Vedi, brat moj,« je rekel Shahzeman, »da ko si k meni poslal vezirja z zahtevo, naj pride k tebi, sem se pripravil in že odšel iz mesta, potem pa sem se spomnil, da je v palači biser, ki sem ti ga hotel dati. Vrnil sem se v palačo in našel svojo ženo s črnim sužnjem, kako spi v moji postelji in ju ubil ter prišel k tebi in razmišljal o tem. To je razlog za spremembo mojega videza in mojo slabost; glede vrnitve rdečice pa naj vam ne govorim o tem.

Toda, ko je slišal besede svojega brata, je Shahriyar vzkliknil: "Zaklinjem te pri Allahu, povej mi, zakaj se ti je rdečica vrnila!" In Shahzeman mu je povedal o vsem, kar je videl. Potem je Shahriyar rekel svojemu bratu Shahzemanu: "To želim videti na lastne oči!" In Shahzeman je svetoval: "Pretvarjajte se, da greste na lov in ulov, in se skrijte pri meni, potem boste to videli in videli na lastne oči."

Kralj je takoj ukazal razglasiti poziv za odhod in čete s šotori so odšle iz mesta in tudi kralj je šel ven; potem pa je sedel v šotor in rekel svojim služabnikom: »Naj nihče ne stopi k meni!« Po tem je spremenil svoj videz in na skrivaj odšel v palačo, kjer je bil njegov brat, in nekaj časa sedel pri oknu, ki je gledalo na vrt - in nenadoma so sužnji in njihova gospodarica vstopili tja skupaj s sužnji in delovali, kot je povedal Shahzeman, vse do poziva k popoldanski molitvi. Ko je kralj Shahriyar to videl, mu je šlo iz glave in rekel je svojemu bratu Shahzemanu: »Vstani, pojdiva takoj, ne potrebujemo kraljeve moči, dokler ne vidimo nekoga, ki se mu je zgodilo isto, kar se je zgodilo nam! Sicer pa je smrt za nas boljša od življenja!«

Šla sta ven skozi skrivna vrata in tavala dan in noč, dokler nista prišla do drevesa, ki je raslo sredi travnika, kjer je blizu slanega morja tekel potok. Pili so iz tega potoka in se usedli k počitku. In ko je minila ura dnevne svetlobe, se je morje nenadoma razburkalo in iz njega se je dvignil črn steber, ki se je dvigal v nebo in šel proti njihovi trati. Ko sta to videla, sta se oba brata prestrašila in splezala na vrh drevesa (in bilo je visoko) ter začela čakati, kaj se bo zgodilo. In nenadoma vidijo: pred njimi je duh, visok, z veliko glavo in širokimi prsmi, na glavi pa ima skrinje. Šel je na kopno in šel do drevesa, kjer so bili bratje, in sedel je pod njim, odklenil skrinjo in vzel iz nje skrinjico ter jo odprl in od tam je prišla mlada ženska vitke postave, ki je sijala kot svetlo sonce.

Duh je pogledal to žensko in rekel: "O gospa od plemenitih, o ti, ki sem te ugrabil na poročno noč, rad bi malo zaspal!" - in je položil glavo ženi na kolena in je zaspal; dvignila je glavo in zagledala oba kralja, sedeča na drevesu. Nato je odstranila glavo duha s kolen in jo položila na tla ter, stoječ pod drevesom, z znaki rekla bratom: »Spustite se, ne bojte se ifrita.« In odgovorili so ji: "Zaklinjamo te pri Allahu, reši nas tega." Toda ženska je rekla: "Če ne prideš dol, bom zbudila ifrita in on te bo ubil s hudo smrtjo." In prestrašili so se in se spustili do ženske, ona pa je legla pred njimi in rekla: "Palica, vendar močnejša, ali pa bom zbudila ifrita." Iz strahu je kralj Shahriyar rekel svojemu bratu, kralju Shahzemanu: "O moj brat, stori, kar ti je rekla!" Toda Shahzeman je odgovoril: »Tega ne bom naredil! Naredi to pred menoj!" In začela sta drug drugega spodbujati z znaki, toda ženska je vzkliknila: »Kaj je to? Vidim, da mežikaš! Če ne prideš in to storiš, bom zbudil ifrit!" In iz strahu pred duhom sta oba brata izvršila ukaz in ko sta končala, je rekla: "Zbudi se!" - in iz naročja vzela torbico in iz nje vzela ogrlico s petsto sedemdesetimi prstani. "Ali veš, kaj so ti prstani?" vprašala je; in bratje so odgovorili: "Ne vemo!" Nato je ženska rekla: »Lastniki vseh teh prstanov so me obravnavali na rogovih tega ifrita. Tudi meni daj prstan." In brata sta ženi dala dva prstana iz svojih rok, ona pa je rekla: »Ta ifrit me je ugrabil na poročno noč in me dal v skrinjico, skrinjico pa v skrinjo. Na skrinjo je obesil sedem sijočih ključavnic in me spustil na dno bučečega morja, kjer valovi bijejo, a ni vedel, da če ženska nekaj hoče, je nihče ne bo premagal.