Ljubezen je občutek, ki ga ljudje doživljajo povsod. Vendar družba vedno vpliva na to, kako ljudje poimenujejo svoje izkušnje, kaj pričakujejo in kako gradijo tesne odnose. AT različne kulture definicija "idealne ljubezni" je različna. V Evropi na primer Shakespearjeve strasti v duhu Romea in Julije tradicionalno veljajo za »pravo ljubezen«. Romantična (strastna) ljubezen – privlačnost med dvema človekoma je pomembna, včasih celo odločilna spodbuda za poroko v Zahodna družba. Hkrati pa obstajajo društva, ki tega ne odobravajo romantična ljubezen, ga ne smatrajo za ideal in ga celo obsojajo.

Psiholog Robert Levine in njegovi kolegi so anketirali študente v 11 državah in jih vprašali: »Predpostavimo, da ima moški (ženska) vse lastnosti, za katere mislite, da si jih želite; se boš poročila (poročila z njim), če nisi zaljubljena v to osebo? Raziskovalci so ugotovili, da je v zahodnih kulturah in tam, kjer so bile zahodne vrednote pogoste (v ZDA, Braziliji, Angliji in Avstraliji), velika večina študentov odgovorila nikalno, poroka iz ljubezni pa je imela minimalno vrednost za mlade v državah v razvoju. vzhod (Indija, Pakistan in Tajska).

Raziskovalci so primerjali tudi odnos do romantične ljubezni med študenti v Nemčiji, na Japonskem in v Združenih državah. Ugotovili so, da imajo nemški udeleženci najbolj strastne romantične poglede na ljubezen, Japonci pa najmanj romantične. Američani so zavzeli vmesno pozicijo.

Romantična ljubezen v individualistični družbi je burna osebna izkušnja; človek se potopi v notranji svet svojega partnerja in včasih nekaj časa sploh ne opazi prijateljev in družine. Odločitev o tem, s kom vzpostaviti razmerje, se poročiti ali poročiti z osebo, najpogosteje sprejme osebno. Toda v vzhodnih kolektivističnih kulturah mora človek, ko čuti ljubezen, nujno upoštevati želje družine in drugih članov skupine, ki ji pripada. Pravzaprav so poroke pogosto dogovorjene zaradi udobja in družine same seznanijo nevesto in ženina, včasih veliko preden vstopita v zakonsko starost.

Zaljubljeni Evropejec se sprašuje: "Kaj čutim?" Kitajci bodo najprej postavili vprašanje: "Kaj bodo rekli drugi ljudje?". Pri proučevanju različnih vrst ljubezni so raziskovalci ugotovili, da mladi Azijci v primerjavi z zahodnimi vrstniki svoja čustva pogosteje identificirajo s prijateljsko kot romantično ljubeznijo, tj. s stilom ljubezni, ki najmanj moti zapleten splet obstoječe odnose v družini in družbi.

Torej, Kitajci imajo koncept "gan quing", ki označuje tesne in pomembne odnose za osebo. Razlikuje se od zahodnih predstav o romantični ljubezni, ki nujno vključuje spolni prizvok (privabljanje partnerjev). »Gan quing« se rodi, ko drugemu preprosto pomagamo ali naredimo nekaj zanj; na primer, "romantično dejanje" je lahko popravljanje pipe ali pomoč pri šolskih nalogah.

Korejska ljubezen se razlikuje od kitajske. Korejci zelo cenijo koncept "jung". "Jung" veže ljudi veliko močneje kot strastna ljubezen. Medtem ko pari drug do drugega čutijo močno ljubezen-strast, med njima ni "junga" - ta občutek zahteva čas in veliko obojestranskih naporov. Zanimivo je, da "jung" izzovejo tako pozitivni kot negativni odnosi, na primer med tekmeci, ki se ne marajo. »Jung« se lahko sčasoma med njima okrepi, saj bodo ljudje čutili obstoj neke čudne medsebojne povezave. Nejasno spominja na naš koncept ljubezni in sovraštva.

Japonci so izjemno pozitivni do tako imenovanega "ame" - čustvenega stanja, v katerem popolnoma pasiven objekt ljubezni uživa v tem, da partner skrbi zanj, to je nekako podobno odnosu med materjo in otrokom. V angleščini, kot tudi v katerem koli drugem jeziku, ni ustreznice za besedo "ame"; najbližja beseda po pomenu je zasvojenost, čustveno stanje, ki v zahodni kulturi velja za nenormalno v odnosih med odraslimi.

Ljubezen je najlepši občutek, ki ga človek lahko doživi. Čutimo ga povsod.

Vendar kljub vsej romantiki ta občutek, ima družba velik vpliv na to, kako človek ocenjuje svoje izkušnje in kako kaže svoja čustva. Ugotovimo, kako ljubezen dojemajo predstavniki različnih kultur!

Študije o ljubezni v različnih kulturah

Znanstveniki so opravili več zanimivih psiholoških študij, ki so pokazale razliko v dojemanju ljubezni. za prebivalce zahodnih in vzhodnih držav sveta.

Tako je skupina raziskovalcev pod vodstvom psihologa Roberta Levina izvedla anketo med študenti iz 11 držav sveta in jim zastavila isto vprašanje: "Predpostavimo, da ima moški (ali ženska) vse lastnosti, ki bi jih radi videli v oseba poleg tebe. Bi se lahko poročila z njim (ali njo), če hkrati ne bi bila zaljubljena vanj (njo)? "

Zanimivo je, da je bil odgovor na to na videz razumljivo vprašanje dvoumen.

Tako je večina dijakov, iz zahodnih držav sveta in držav, kjer prevladuje zahodna kultura, odgovorila nikalno. Toda mladi iz vzhodnih držav dajejo večjo prednost prisotnosti partnerja potrebne lastnosti, a romantično razmerje potisnjen v ozadje.

Poleg tega so raziskovalci primerjali odnos do romantične ljubezni, živahen primer, čeprav žalosten, je zgodba o Romeu in Juliji med študenti v ZDA, na Japonskem in v Nemčiji.

Ta študija je pokazala, da imajo mladi v Nemčiji najbolj strasten in strasten odnos do ljubezni, japonski študenti pa se držijo bolj konservativnih pogledov, ki so glede romantike izjemno povprečni. Med Američani so bila mnenja deljena in so zavzeli vmesno pozicijo.

Kaj je ljubezen do različnih kultur?

Romantična ljubezen je močno notranje doživljanje posameznika. Pogosto človeka spodbudi k nepremišljenim in impulzivnim odločitvam.

Zakon, ki se začne s tako strastnim odnosom, pogosto postane kamen spotike med družinskimi člani zaljubljencev. Skrb za mnenja drugih lastna čustva je bistvo romantične strastne ljubezni.

V takšnih romantičnih odnosih sta zaljubljenca potopljena v svet drug drugega, ne da bi videla druge. Ta model zelo primeren za predstavnike zahodne kulture.

Vzhodna kultura pa si tako impulzivnih odločitev ne more privoščiti. V skladu s tem romantika zbledi v ozadje. Veliko pomembnejši so kot drugi družinski člani oz družbena skupina cenijo njihovo izbiro.

Med predstavniki vzhodna kultura najvišji odstotek dogovorjenih porok. Poleg tega je treba omeniti, da je par neveste in ženina mogoče zgraditi dolgo, preden vstopijo v zakonito starost za poroko.

Tako se zaljubljeni Evropejec vpraša: "Kaj čutim?", Kitajec pa "Kaj si bodo drugi mislili?"

Pri preučevanju različnih vidikov ljubezni so znanstveniki ugotovili, da mladi Azijci svoja razmerja pogosto uvrščajo med prijateljske ljubezni, pri čemer jih malo ali nič ne dojemajo. romantična ljubezen, ki s strastjo potiska ljudi v neupravičena tveganja.

Toda tudi med predstavniki Vzhoda obstajajo razlike v dojemanju ljubezni.

Ljubezen v kitajščini

Na Kitajskem obstaja nekaj takega "gun qing". Označuje pomembne in tesne odnose za osebo.

Ta koncept nima skoraj nič opraviti z zahodno idejo romantične ljubezni. Konec koncev "gun qing" ne pomeni spolna privlačnost osebi. Ta občutek se pojavi, ko ena oseba nekaj naredi ali pri nečem pomaga drugi osebi.

Torej se manifestacija ljubezni v kitajščini lahko kaže kot popravilo pohištva ali pomoč pri študiju. Poročni odnosi na Kitajskem so pogosto zgrajeni na tem občutku. In šele nato ga dopolnijo spolni odnosi in druge "atribute zahodne ljubezni".

Ljubezen v korejščini

Toda manifestacija ljubezni v korejščini se razlikuje od razumevanja tega občutka s strani njihovih sosedov. Torej, v Koreji velja, da je najbolj dragocen občutek jung - občutek, ki se med ljudmi poraja že dolgo. Korejci verjamejo v to "jung" povezuje ljudi veliko močneje in tesneje kot strastna romantična ljubezen.

Zanimivo je, da se isti občutek lahko pojavi med ljudmi, ki se ne marajo. Navsezadnje strasten občutek zavračanja druge osebe vzpostavlja tudi povezavo med ljudmi.

Ljubezen po japonsko

Japonci pa so izjemno pozitivni glede t.i "ame" — čustveno stanje, kjer popolnoma pasiven objekt ljubezni uživa v skrbi partnerja, je to nekoliko podobno odnosu med materjo in otrokom. V angleščini, tako kot v katerem koli drugem jeziku, za to besedo ni enakovrednega "ame"; najbližja beseda je zasvojenost, čustveno stanje, ki ga zahodna kultura smatra za nenormalno v odnosih med odraslimi.

Zanimivo, ampak takšna je v očeh mlajša generacija različne kulture oblikujejo koncept "idealne" ljubezni. Pravzaprav ni pomembno, kakšno ljubezen doživljate, glavna stvar je, da je v vašem življenju.

Ljubezen kot kulturna univerzalija

Ljubezen in sovraštvo sta ena najmočnejših človeških čustev. spolni nagon je osnova za oživitev življenja na Zemlji. Če se je lotimo izključno z duhovnega vidika, potem ni naključje, da je ljubezen glavni, vseobsegajoči občutek, na katerem je zgrajena krščanska etika.

Iz teh diametralno nasprotnih idej o ljubezni je razvidno, kako širok je razpon tega občutka. Na podlagi rezultatov raziskav so se pojavili številni koncepti ljubezni. Nekateri znanstveniki menijo, da ljubezen ni prirojena težnja, temveč reakcija, ki izhaja iz socializacije, drugi menijo, da je ljubezen eno temeljnih človeških čustev. Primerjalna analiza etnografskih podatkov je pokazala, da obstaja opazna podobnost med predstavami o ljubezni, seksu in intimnosti, ki obstajajo v različnih kulturah, medtem ko lahko individualne razlike veliko pomembneje vplivajo na oblikovanje odnosa do ljubezni in vedenja določena oseba kot kulturno okolje. Kasneje so te predpostavke potrdili rezultati študij genetike vedenja. Če se zdi, da so človeške lastnosti, kot je sramežljivost, deloma genetsko pogojene, potem med slogom ljubezni in genetskimi dejavniki ni mogoče najti takšne povezave. Očitno je slog ljubezni bolj odvisen od življenjskih izkušenj.

Agnosticizem razglaša ljubezen za najbolj skrivnostno področje človeških odnosov: ljubezen ne prenese neposredne svetlobe in se vzdržuje z nerazumevanjem. Tako je, ljubezen je skrivnost. Toda, kot se mi zdi, vprašanje ni, ali je bistvo ljubezni spoznavno, ampak kakšnemu znanju je predmet, kakšni so načini, načini, metode njegovega preučevanja.

Takšne znanstvene discipline, kot so fiziologija, vključno s fiziologijo višje živčne dejavnosti, psihologija, konkretna sociologija, razkrivajo materialne temelje ljubezni, družbene pogoje za njen nastanek in razvoj. Toda zasebne vede ne morejo razumeti njegovega bistva. In za to obstajajo razlogi. Ljubezen je sestavna in edinstvena v vsaki osebni manifestaciji. Ločene znanosti, ki so »ujele« nekaj množičnega in ponavljajočega se v njegovo fiziologijo in družbeno delovanje, ga raztrgajo in so prisiljene zanemariti individualnost. občutek ljubezni, ki ga s pomočjo znanosti prepozna kot nespoznavnega. Predstavljati si posebno znanost o ljubezni – vsaj za zdaj – je nemogoče.

Slavni filozof Erich Fromm v svoji knjigi "Umetnost ljubezni" identificira pet elementov, ki so neločljivo povezani z vsako vrsto ljubezni. To je dajanje, skrb, odgovornost. spoštovanje in znanje. »Ljubezen ni sentimentalen občutek, ki ga lahko doživi vsak človek, ne glede na stopnjo zrelosti, ki jo je dosegel. Vsi poskusi ljubezni so obsojeni na neuspeh, če si oseba ne prizadeva bolj aktivno razvijati svoje osebnosti kot celote, da bi dosegla produktivno usmerjenost; zadovoljstva v ljubezni ni mogoče doseči brez sposobnosti ljubezni do bližnjega, brez prave človečnosti, poguma, vere in discipline.«

Moč ljubezni dajanja predpostavlja doseganje »visoke ravni produktivne naravnanosti«, v kateri posameznik premaga narcisoidno željo po izkoriščanju drugih in kopičenju ter pridobi vero v lastne človeške moči, pogum, da se pri doseganju svojih ciljev zanese nase . "Bolj ko človeku manjka teh lastnosti, bolj se boji predati se in s tem ljubiti," pravi Fromm.

Da ljubezen pomeni skrb, je najbolj razvidno iz ljubezni matere do otroka. Nobeno zagotovilo o njeni ljubezni nas ne bo prepričalo, če vidimo njeno pomanjkanje skrbi za otroka, če zanemarja hranjenje, ga ne kopa, ga ne poskuša povsem obiti, ko pa vidimo njeno skrb za otroka, popolnoma verjamemo v njeni ljubezni. "Ljubezen je aktivno zanimanje za življenje in razvoj tega, kar imamo radi."

Drugi vidik ljubezni - odgovornost - je odgovor na izražene ali neizražene potrebe človeka. Biti »odgovoren« pomeni biti sposoben in pripravljen »odzvati se«. ljubeča oseba se čuti odgovornega za svoje bližnje, kot se čuti odgovornega zase. V ljubezni med odraslimi se odgovornost nanaša predvsem na duševne potrebe druge osebe.

Odgovornost bi se zlahka sprevrgla v željo po večvrednosti in nadvladi, če v ljubezni ne bi bilo spoštovanja. "Spoštovanje ni strah in spoštovanje, je sposobnost videti človeka takšnega, kot je, zavedati se njegove edinstvene individualnosti." Spoštovanje torej predpostavlja odsotnost izkoriščanja. »Želim, da oseba, ki jo ljubim, raste in se razvija zaradi sebe, na svoj način, in ne zato, da služi meni. Če ljubim drugo osebo, čutim enotnost z njo, vendar z njo, kakršna je, in ne s takšno, kot bi si želel, da je, kot sredstvom za doseganje svojih ciljev.

"Nemogoče je spoštovati človeka, ne da bi ga poznali: skrb in odgovornost bi bili slepi, če ju ne bi vodilo znanje." Fromm je ljubezen obravnaval kot enega od načinov spoznavanja "skrivnosti človeka", znanje pa kot vidik ljubezni, ki je instrument tega znanja, ki omogoča prodreti v samo bistvo.

Obstaja več vrst ljubezni, ki jih Fromm imenuje "objekti": bratska ljubezen, materinska ljubezen, erotična ljubezen, ljubezen do sebe in ljubezen do Boga.

Fromm bratsko ljubezen razume kot ljubezen med enakimi, ki temelji na občutku, da smo vsi eno. "Ljubezen se začne manifestirati šele, ko ljubimo tiste, ki jih ne moremo uporabiti za lastne namene," piše Fromm.

Materina ljubezen, ki bi jo poimenovala starševska ljubezen, ne da bi jo delila na očetovo in materino; Po Frommu je to ljubezen do nemočnega bitja.

Erotična ljubezen, kot tisto, kar najpogosteje razumemo pod besedo "ljubezen", bo obravnavana v nadaljevanju.

E. Fromm govori o ljubezni do sebe kot občutku, brez katerega ni mogoče ljubiti drugega.

Fromm razlaga ljubezen do Boga kot vezno nit človeške duše, kot osnovo vseh vrst ljubezni, ki se vanjo lahko umestijo, kot pramamo starševske in erotične ljubezni. Govori o njegovi kompleksni strukturi in odnosih z vsemi vidiki človeške zavesti. A v tem se mi zdi, da se z njim lahko prereka, saj obstajajo ljudje, ki vse življenje ne poznajo in ne čutijo potrebe po ljubezni do Boga, a postanejo čudoviti starši, ljubeča zakonca, veliki prijatelji. Morda zato, ker izpovedujejo povsem drugo vero – vero ljubezni.

Absolutno popolna, vseobsegajoča ljubezen organsko vključuje vse te vrste. Toda iz stoletja se je zgodilo, da je med vsemi najbolj zapeljiva in, paradoksalno, najbolj nedostopna tista, ki jo je Fromm poimenoval "erotična ljubezen", ljubezen dveh odraslih drug do drugega, ljubezen, žejna po popolnem zlitju, enost z ljubljenim človekom. Po naravi je ekskluziven, ne univerzalen. Zato ne obstaja samo v organski enotnosti z drugimi vrstami ljubezni, ampak tudi kot relativno samostojna želja, potreba in manifestacija. Lahko se zgražamo, lahko obsojamo nemoralnost ljubezensko razmerje ki jih ne držijo skupaj družinsko-zakonske, intelektualno-čustvene ali druge višje ustvarjalne vezi, pa bodo vseeno ostale realnost, ki jo je treba podrobneje razložiti in se je naučiti obvladovati.

»Najprej se pogosto zamenjuje z nevihtno izkušnjo »zaljubljanja«, nenadnega zloma ovir, ki so do tega trenutka obstajale med dvema neznancema,« piše Erich Fromm. Ampak tukaj se mi zdi, da on sam nekoliko zamenjuje pojma "ljubezen" in "strast". Zaljubljenost je največkrat občutek "jaz-centričnosti", občutek samega sebe. Lahko je bolj vroča od ljubezni, lahko človeka močneje opeče, a plitkeje prodre v njegove duhovne globine in ga zato manj spremeni, hitreje ugasne.

Ljubezen prizadene človeka globlje od ljubezni, prodre v vse najbolj skrite kotičke njegove duše, jo napolni vso - in zato živi dlje v človeku in ga bolj spremeni.

Ne-egoizem in dvocentričnost ljubezni je očitno njen temelj temeljev, njena najbolj človeška lastnost in verjetno glavna razvodnica, ki jo razlikuje od zaljubljenosti.

V okviru ene najbolj razvitih tipologij ljubezni ločimo šest psiholoških odnosov do ljubezni, ki jih označujemo z grškimi izrazi.

· Za eros oziroma čutno ljubezen so značilne strast, vdanost in telesna privlačnost ("Moj ljubljeni (moja ljubljena) in jaz sva ustvarjena drug za drugega").

Ludus ali ljubezen kot igra pomeni manj odgovoren odnos do partnerja, saj ljubezen dojemamo kot igro, v kateri je lahko partnerjev, kolikor hočeš (»z vsemi se rad igram ljubezen«).

Manija je slog ljubezni, za katerega so značilni obsedenost, strast in ljubosumje ("Groza sem, ko moj dragi (ljubljeni) ni pozoren name").

Pragma je zelo praktični slog ljubezen, katere privrženci izbirajo partnerja, ki ustreza določenim kriterijem ("Želim si izbrati takega ljubljenega (ljubljenega), s katerim (ki) imamo zagotovljeno srečno življenje").

· Agape ali požrtvovalna ljubezen je altruističen pristop k ljubezni, pri katerem so potrebe ljubljene osebe za ljubimca veliko pomembnejše od njegovih lastnih (»raje trpim, kot da gledam, kako trpi moj ljubljeni (ljubljena)« ).

Storge je slog ljubezni, ki temelji na močnem in trajnem prijateljstvu ("Moj ljubljeni (moj ljubljeni) je moj najboljši prijatelj").

Tako ni enotne definicije ljubezni, pa tudi enotne klasifikacije tega pojma. AT drugačni časi so predlagali različni raziskovalci različne interpretacije tako koncept sam kot spremenljive klasifikacije predmeta. Po našem mnenju se to zgodi prav zaradi visoke polisemičnosti pojma ljubezen in več pomen njegovih sinonimov. Tako se v jezikovni sferi odraža široko polje človekovih čutenj.

Literatura

1. Vasilev S. Psihologija ljubezni. M., 2002.

2. Gary. F. Keller Fundamentals of modern sexology (Gary F. Kelly. SEXUAULITY TODAY. The Human Perspective. Sixth edition). SPb., 2000.

3. Zhukhovitsky L. Srečni se ne rodijo ... M., Razsvetljenje, 1989.

4. Ryurikov Yu. Tri zanimivosti. Moskva: Progres, 1984.

5. Sokovnya I. Nespečnost v pričakovanju ljubezni. M.: Razsvetljenje, 1992.

Fromm E. Umetnost ljubezni. Minsk, 1990.

Fromm E. Umetnost ljubezni. Minsk, 1990.

Fromm E. Umetnost ljubezni. Minsk, 1990.

Fromm E. Umetnost ljubezni. Minsk, 1990.

Vrednote" smernice za preučevanje problema: 5.1.1. Predavanje za študente (besedilo glej prilogo 1.) Tema: "Pomen svobode kot ene od univerzalnih in nacionalnih vrednot." Načrt: 1. Koncept "svobode". 2. Razvoj koncepta "svobode" v kontekstu evropske kulture. 3. Razmerje filozofskega, pedagoškega in kulturnega vidika koncepta. 4. Svoboda - ...

Prežeta z občutkom ljubezni, predstave o kateri so se postopoma širile in preoblikovale ter v poznejših pesmih dosegle globalno kozmične razsežnosti. Ko govorimo o konceptualni sferi besede "ljubezen" v delu Akhmatove, je treba povedati o individualnosti in hkrati neposredni povezavi s splošnim jezikom, nacionalnimi idejami, predstavljenimi v besednih izrazih. Ta koncept ...

...? (2) če sta prostor in čas pogoj vsega bitja, kakšni so potem pogoji njunega lastnega bitja? Problemi zavesti v zgodovini filozofije Obstajajo različne zgodovinske in filozofske interpretacije problema zavesti. Glede na to, kateri svetovni nazor je bil v posameznem obdobju prevladujoč, se je spreminjalo tudi razumevanje zavesti. Teorije o izvoru zavesti: 1. Religiozna (zavest je dana ...

Vsakdanje življenje je razmetano in zanemarjeno. Nič manj pa ne potrebuje gorečih nosilcev vere in smisla, kajti samo v duhovni razsežnosti dobi enost. Civilizacijski proces ima dva medsebojno povezana vidika: instrumentalni in praktični, infrastrukturni, namenjen zagotavljanju enotnega ekonomskega, informacijskega, pravnega prostora, ter duhovno-vrednostni, namenjen informiranju ...

Ljudje občutijo ljubezen ne glede na to, v kateri državi in ​​na kateri celini so rojeni in živijo. O družinski sreči je mogoče govoriti le takrat, ko sta srca obeh zakoncev ogreta z ljubeznijo. Poroka brez ljubezni je težka preizkušnja, saj vsi ne morejo zdržati ob njem neljubljena oseba, prej ali slej bosta razdraženost in sovražnost prevladala in zakon bo začel pokati po šivih. Toda karkoli že pravite, družba ima vedno določen vpliv na to, kako ljudje poimenujejo svoje izkušnje, kaj pričakujejo od svojih občutkov in kako gradijo tesne odnose.

Različne kulture na različne načine razlikujejo definicijo "idealne ljubezni". Tako je v Evropi npr. prava ljubezen” tradicionalno povezujemo s Shakespearjevimi strastmi v duhu Romea-Julije. Romantična in poleg tega strastna ljubezen, ki očara dva človeka, je pomembna spodbuda za poroko v evropski družbi. Včasih ta občutek deluje kot odločilen dražljaj. Hkrati pa obstajajo društva, ki tega ne odobravajo romantična ljubezen. Takšne ljubezni se jim ne zdi idealna in jo celo obsojajo!

Koncept romantične ljubezni v različnih kulturah

1. Anketa in njeni rezultati

Slavni psiholog Robert Levine je skupaj s sodelavci opravil anketo med mladimi (večinoma študenti) v 11 državah.

Eno od vprašanj je zvenelo takole: »Predpostavimo, da ima vaš partner (partner) vse lastnosti, ki jih želite; se boš poročila (poročila z njim), če nisi zaljubljena v to osebo? Raziskava je pokazala:

a) V evropskih kulturah, pa tudi v kulturah, ki temeljijo na evropskih vrednotah v ZDA, Braziliji in Avstraliji, je velika večina dijakov odgovorila nikalno.

b) Hkrati je za mlade v državah v razvoju na Vzhodu (Indija, Pakistan in Tajska) poroka iz ljubezni minimalna.

2 . Odnos do romantične ljubezni

Raziskovalci so primerjali odnos do romantične ljubezni med različnimi predstavniki evropskih držav. Anketirali so študente v Nemčiji, na Japonskem in v ZDA. Posledično so se udeleženci poskusa iz Nemčije izkazali za privržence najbolj strastnih romantičnih pogledov na ljubezen, Japonci pa so se izkazali za najmanj romantične. Američani imajo vmesni položaj.

3. Polarizirani pogledi na ljubezen

Romantična ljubezen v individualistični družbi je burna osebna izkušnja. Ko se človek zaljubi, se tako rekoč potopi v svet svojih izkušenj in občutkov v odnosu do predmeta svojega oboževanja. Tako strasten je notranji svet njegov predmet oboževanja, da pozabi na tiste okoli sebe: prijatelje, družino, ljubljene. Odločitev o tem, s kom vzpostaviti razmerje, s kom se poročiti ali s kom se bo oseba najpogosteje poročila, sprejme sama. Možno je, da se posvetuje s svojci, jih obvešča, vendar meni, da sploh ni potrebno poslušati mnenja in nasvetov svojcev. Kar zadeva vzhodne kolektivistične kulture, mora človek, tudi če čuti ljubezen do partnerja, nujno upoštevati želje svojih staršev, družine, članov skupine, ki ji pripada. Pravzaprav so na Vzhodu poroke pogosto urejene zaradi udobja in družine včasih, dolgo preden njihovi otroci dosežejo zakonsko starost, same oblikujejo bodoči par.

4. Zaljubljeni Evropejec se sprašuje: “Kaj čutim?”.

Kitajce skrbi vprašanje: "Kaj bodo rekli drugi?". študij različne vrste ljubezen, so raziskovalci ugotovili, da bodo mladi v azijskih državah v primerjavi z zahodnimi vrstniki bolj verjetno svoja čustva povezovali s prijateljsko ljubeznijo. Ta slog ljubezni je najmanj moteč v kompleksnem spletu obstoječih odnosov v družbi in družini.

@N. Orlik, posebej za spletno stran O sreči

Ljubezen kot tema umetnosti in filozofije, psihološke in sociološke, medicinske in seksološke literature, študij spola, novinarstva, vsakdanje komunikacije med ljudmi itd. je eden najpogostejših predmetov intelektualnih in čustvenih refleksij različnih žanrov 1 .

Vendar pa je samih kulturnih študij, kjer se ljubezen analizira kot eden od pomembnih pojavov človeške kulture, nenavadno zelo malo. Kulturologi raje ne preučujejo ljubezni kot take, temveč prav določene vrste refleksij o njej (najpogosteje umetniških in filozofskih) 2 .

Še več, zdi se mi, da ta velikanski val razmišljanj pravzaprav zamegljuje samo ljubezen kot pojav človeškega življenja in odmika zanimanje znanstvenikov od ljubezni same do tega, kar so o ljubezni pisali Shakespeare, Kant, Puškin, Solovjov, Tolstoj itd. Očitno ni treba dokazovati, da sama ljubezen nikakor ni reducirana na to, kar sta o njej povedala Shakespeare ali Kant, še posebej, ker vsi avtorji izjav na to temo ne pripadajo svetilkam svetovne kulture. Ne pozabimo, da je tudi glavnina nespodobnih in ciničnih izjav skoncentrirana predvsem okoli ljubezensko-erotične tematike. A to je šele postalo predmet precej zanimivih in resnih raziskav na področju mitologije in družbenega žargona 1 .

Kakšen je pravzaprav kulturni pristop k temu vprašanju? Najprej v tem, da ljubezen analiziramo kot kompleksen biokulturni kompleks, ki se izraža v določenih psiholoških stanjih, družbenih odnosih, semiotičnih oblikah njenega zunanjega izražanja, pa tudi v neskončnih refleksijah (intelektualnih, čustvenih itd.), ki so že razpravljali. Verjetno ni drugega takega pojava v človeškem življenju, o katerem bi se govorilo, pisalo, razmišljalo itd. toliko kot o ljubezni. Da bi nekako analiziral to ogromno gradivo, ga bom moral razdeliti na plasti: erotično-čustveno, semiotično, socialno in seveda refleksivno (kam ji zdaj).

1. Erotično-čustvena osnova ljubezni

Pri tem imamo v mislih tako fiziološke in psihološke kot tudi kulturne vidike, ki tvorijo ljubezen kot specifičen odnos dveh oseb drug do drugega 2 .

Naša znana socialna antropologinja E. A. Orlova je nekoč v zasebnem pogovoru izrazila naslednjo različico nastanka ljubezni. Vsak človek od časa do časa (seveda v mladosti veliko pogosteje kot pri starejših) se zaradi nekaterih notranjih bioloških razlogov začne obdobje motenj adrenalinskega ravnovesja v krvi. To stanje močno poveča spolno željo in oseba začne skrbno preučevati svojo okolico (pogosto namerno širi svoj družbeni krog), kot da skenira ljudi okoli sebe in poskuša najti predstavnika nasprotnega spola, ki trenutno trpi zaradi istega adrenalina. neravnovesje. V primeru, da se tak potencialni partner odkrije in čisto človeško zbližanje z njim uspe, dobi odnos med tema osebama ljubeč značaj. V podporo tej teoriji je bilo navedenih veliko primerov, ko so se med ljudmi, ki so se dolgo časa dobro poznali in ki so leta podpirali čisto prijateljski odnosi, so se ta razmerja na neki stopnji, brez očitnega razloga, hitro spremenila v ljubezen in bi lahko vodila celo v poroko.

Ne da bi nasprotoval takšni razlagi aktualizacije spolne potrebe in nastanka spolnih odnosov (ki se, mimogrede, nikakor ne sprevržejo vedno v čustveno ljubezen), tukaj ne najdem razlogov za visoko individualno selektivnost in temeljitost, prikazano v izbira partnerja, ki odlikuje ljubezenska razmerja.

Zdi se mi, da ta selektivnost temelji predvsem na naslednjih dejavnikih:

Erotična privlačnost partnerja (v družbenih slojih, ki jih lahko imenujemo zaostali po intelektualni, kulturni in izobrazbeni ravni, se to spušča v partnerjevo skladnost s trenutno modno spolno podobo in slogom vedenja; v bolj razvitih in izobraženih slojih). , individualizirajoče, izvirne partnerjeve osebnostne lastnosti);

Intelektualna in kulturna bližina med partnerjema (skupni interesi, vrednotne usmeritve, splošna kulturna erudicija, včasih gre za skupno izobrazbo ali poklic itd.);

Socialna ustreznost (pripadnost partnerjev enemu ali tesnemu družbenemu sloju; kljub zdaj razširjenim družbenim nesoglasjem med predstavniki različnih razredov in socialno-kulturnih skupin se takšni dueti praviloma izkažejo za nestabilne in zelo kratkotrajne; poleg tega se socialni nezavezništvo običajno pomeni pomanjkanje ustrezne intelektualne in kulturne bližine);

Psihološka združljivost (gre za zelo zahrbten dejavnik, ki v zgodnji fazi romana morda ne igra velike vloge, od začetka skupnega življenja pa njegov pomen vztrajno narašča, čeprav je to okoliščina, ki je bolj oz. manj plačano);

Dejavnik izvedljivosti zavezništva (toliko parov v razvoju ne more prenesti nekaterih čisto tehničnih ovir, ki nastanejo zaradi vmešavanja staršev v njihov odnos, pomanjkanja prostora za skupno življenje ali vsaj intimna srečanja, pomanjkanje prostega časa, pa tudi finančne težave, prisotnost tekmecev itd.) 1 .

V povezavi s problemom individualne izbire in njenih erotičnih temeljev se postavlja tradicionalno vprašanje o možnosti platonske ljubezni, praviloma brez spolne komponente. Mislim, da lahko v nekaterih izrednih okoliščinah odsotnost spolne komponente psihološko nadomestijo neki drugi dejavniki. Toda v normalnih okoliščinah je to nenormalna situacija, obremenjena s skorajšnjim zlomom odnosov. Že živimo v 21. stoletju, preživeli smo »seksualno revolucijo« sedemdesetih let prejšnjega stoletja, pomembne dosežke feminističnega gibanja 20. stoletja in sodobna kultura ljubezni je že bistveno drugačna od obdobja » Dekleta Turgenjeva«, ki so veliko bolj »neovirana« v zadevah intimni odnosi.

Druga stvar je, da se veliko mladih deklet zaljubi in celo poroči, ne da bi izkusilo izrazito potrebo po spolni intimnosti z izbrancem. Naj se zdi paradoksalno, a ob vsej čustvenosti takšne ljubezni gre pravzaprav za obliko čisto prijateljske naklonjenosti. Ne pozabimo, da se prijateljstvo med moškim in žensko (v svoji čustveni plati) zelo malo razlikuje od ljubezni. Oziroma le odsotnost spolne komponente. V zvezi s tem lahko rečemo: ljubezen je prijateljstvo plus seks (toda seks brez prijateljstva je že šport). Zato se lahko takšna poroka ali ljubezenska zveza "iz prijateljstva" razvije v popolno ljubezen le, če se v zavezništvu razvije celoten kompleks intimnih odnosov.

Zelo pomembna in slabo pojasnjena značilnost ljubezni je nenavadno visoka intenzivnost čustev, še posebej značilna za fazo dvorjenja in prvo obdobje ljubezenskih odnosov. Vendar pa iz literature in družbene prakse poznamo tudi veliko primerov, ko tako visoka intenzivnost čustev traja dlje časa tudi med skupnim življenjem. Očitno je v ljubezenskem duetu vsakega posameznega para veliko značilnosti in podrobnosti, ki so za ta par čisto individualne in niso razširjene.

To izjemno čustvenost je mogoče pojasniti z ostrino strasti, močjo spolne privlačnosti in mislim, da je to pomembna komponenta takšne čustvenosti. Obstaja razlaga, po kateri se vse spušča v psihološko potrebo po uspehu, ljubezenski zmagi, osvojitvi predmeta strasti. Možno je, da je v nekaterih primerih tako, čeprav se skozi to izmuznejo tudi nekateri trenutki shizoidnosti (ne zamenjujte je s shizofrenijo kot boleznijo).

Zdi se mi, da je v statistični večini primerov tako visoka čustvenost ljubezni zgrajena na povsem drugi podlagi, in sicer na iskanju lastne zahteve in zelo visokem psihološkem pomenu te pridobljene zahteve za človeka. Izjave, kot je: "Rad imam sebe in ne potrebujem vzajemnosti", niso nič drugega kot igra. Pravzaprav je ravno vzajemnost, tj. ne samo vaša potreba po ljubljeni osebi, ampak v še večji meri njegova potreba po vas leži v osnovi tako visoke ljubezenske čustvenosti in predvsem ljubosumja. Ne le biti sam, ampak - kar je najpomembneje - biti neuporaben - to je za človeka zelo velik psihološki stres.

Mislim, da je to ena od zelo razkrivajočih značilnosti človekove socialnosti, njegove potrebe po interakciji z družbenim okoljem, vendar v tem primeru pljuskne v sfero čisto zasebnega osebnega življenja. Mimogrede, globoko in resnično prijateljstvo temelji v bistvu na istem principu - biti povpraševan. Zato izguba bližnjega prijatelja ni nič manjša žalost kot izguba ljubljene osebe. Pravzaprav ljubljeni - to je bližnji prijatelj s katerim vas povezuje tudi spolna intimnost, skupni otroci itd.

Pomembna sestavina erotično-čustvene plasti ljubezenske kulture je stopnja ujemanja v vrstah spolnega vedenja vsakega od partnerjev. Koncept "tipa spolno vedenje" pomeni precej zapleten kompleks, tako erotičnih namenov osebe kot njegove praktične "ohlapnosti" in tehničnih veščin v tej zadevi. Stopnja združljivosti teh vrst, značilnih za vsakega od partnerjev (ali, z drugimi besedami, iz kombinacije njihovih erotičnih nagnjenj), je v veliki meri odvisna od stopnje spolnega zadovoljstva vsakega (tako v povsem fiziološkem kot zlasti psihološko) in s tem stabilnost in trajanje zavezništva, nagnjenost k izdaji ali pomanjkanje le-te itd. Tradicionalno so se vrste spolnega vedenja delile na moške in ženske, a ena od zmag feminističnega gibanja je bila odprava (večinoma) te delitve v sodobni kulturi ljubezni.

Načeloma je teh vrst precej: od inertno-pasivnih do močno agresivnih (značilnih za oba spola); razlikujejo se predvsem po stopnji spolne aktivnosti, intenzivnosti (vsaj na stopnji pripravljenosti), sramežljivosti, privzgojeni iz otroštva, sprejemljivih tehničnih oblikah intimnih stikov (kar se je včasih imenovalo stopnja promiskuitete) itd. Te vrste se ne ujemajo, lahko se organsko dopolnjujejo. Glavna stvar je, da sta oba partnerja zadovoljna z obstoječim zavezništvom. Vendar pa je tip spolnega vedenja praviloma le posteljno nadaljevanje tipa socialnega vedenja v medosebnih odnosih na splošno. Tako ali drugače se zdi, da je ta vidik absolutno kulturnega izvora, pogojen s tradicijo kulture ljubezni, ki je neločljivo povezana s tem ali onim ljudstvom, rezultat domače vzgoje, socialnega porekla, erudije in drugih oblik umetniške erudicije itd.

Ne pozabimo, da vsak narod skozi zgodovino razvije svoj zelo specifičen kompleks komponent kulture ljubezni, ki je pri nekaterih narodih razmeroma dinamična in nagnjena k samorazvoju (oz. izposojanju nečesa od drugih kultur), pri drugih narodih pa ravno nasprotno. , je globoko tradicionalen. Kultura ljubezni nima nič manj kompleksne diferenciacije v različnih družbenih slojih, stanovih in poklicnih skupinah.

V tem delu sem obravnaval le nekaj vprašanj erotično-čustvene plasti kulture ljubezni; tiste, ki so po mojem mnenju najbolj kulturogene. Seveda to ni edina težava.