Danes ni nenavadno slišati pozivov k »nazaj k tradiciji« v zvezi z moralo in poroko. To pogosto upravičujejo svetopisemska načela in resnično ruske tradicije.

In kako so v resnici živele ženske v Rusiji v času zgodnjega krščanstva in pred njim?

Položaj ženske v stari Rusiji: od poganstva do krščanstva

Ženske v poganskem obdobju so imele večji vpliv v skupnosti kot v dobi krščanstva.

Status ženske v poganskem obdobju je bil drugačen kot v času pravoslavja.

Za politeizem je bilo značilno, da so ženska božanstva v slovanskem panteonu zasedala enako pomembno nišo kot moška. O enakosti spolov ni bilo govora, vendar so imele ženske v tem obdobju večji vpliv v skupnosti kot v dobi krščanstva.

Ženska v poganskih časih je bila za moške posebno bitje, obdarjeno s skrivnostno močjo. Skrivnostni ženski obredi so na eni strani vzbujali spoštljiv odnos do njih s strani moških, na drugi strani pa strah in sovražnost, ki sta se s prihodom krščanstva še okrepila.

Poganski običaji so se ohranili, delno preoblikovali v pravoslavne, vendar se je odnos do žensk le poslabšal v smeri samovolje.

"Ženska je bila ustvarjena za moškega in ne moški za žensko" - to idejo je bilo pogosto slišati pod oboki krščanskih cerkva v Bizancu, začenši od 4. stoletja, ko so se preselili v pravoslavje, ki je kljub odporu prepričani pogani, je bila uspešno uvedena na večini ozemlja starodavna Rusija X-XI stoletja.

Tak postulat, ki ga je vsadila cerkev, je povzročil medsebojno nezaupanje med spoloma. Ideja o poroki medsebojna ljubezen pri večini mladih sploh ni bilo na dnevnem redu – poroka je bila sklenjena po volji staršev.

Pravoslavje je bilo v 10.–11. stoletju uspešno uvedeno na večini ozemlja starodavne Rusije.

IN družinski odnosi pogosto je prišlo do nenaklonjenosti partnerju ali popolne brezbrižnosti. Možje niso cenili svojih žena, a tudi žene niso preveč cenile svojih mož.

Da nevesta s svojimi dekliškimi čari ne bi škodovala ženinu, so pred poroko izvedli obred »izpiranja lepote«, z drugimi besedami, znebili se delovanja zaščitnih obredov, alegorično imenovanih »lepota«.

Medsebojno nezaupanje je povzročilo neupoštevanje drug drugega in ljubosumje s strani moža, včasih izraženo v ostrih oblikah.

Moški, ki so pokazali krutost do svoje žene, so se hkrati bali vzajemnega maščevanja v obliki prevare, spletk, prešuštva ali uporabe strupa.

Napadi so bili običajni in jih je družba upravičevala. "Učiti" (tepati) ženo je bila moževa dolžnost. "Biti pomeni ljubiti" - ta pregovor velja že od tistih časov.

Mož, ki ni sledil splošno sprejetemu stereotipu o "nauku žene", je bil obsojen kot oseba, ki ji ni mar za svojo dušo, za svoj dom. V teh stoletjih se je uveljavil pregovor: "Kdor prizanaša s palico, uniči otroka." Slog odnosa mož do žena je bil podoben stilu odnosa do majhnih, nerazumnih otrok, ki jih je treba nenehno navajati na pravo pot.

Skrivnostni ženski obredi so v poganskih časih vzbujali spoštljiv odnos moških. Na drugi strani pa strah in sovražnost, ki sta se s prihodom krščanstva še okrepila.

Tu je nazoren poročni obred tistega časa: nevestin oče jo je udaril z bičem v trenutku, ko jo je prenesel na ženina, nakar je bič predal mladoporočencu, s čimer je oblast nad ženo simbolično prešla z očeta na moža.

Nasilje nad osebnostjo ženske se je spremenilo v njen prikrit odpor do moža. Tipično sredstvo maščevanja je bila izdaja. Včasih se je ženska v navalu obupa, pod vplivom alkohola, predala prvemu človeku, ki ga je srečala.

Pred prihodom krščanstva v Rusijo ločitve zakoncev, ki so bili razočarani drug nad drugim, niso bile redke, v tem primeru je dekle odšlo v hišo svojih staršev in vzelo svojo doto. Zakonca, ki ostaneta poročena, lahko preprosto živita ločeno.

V družinskih odnosih je bila pogosto prisotna sovražnost do partnerja ali odkrita brezbrižnost.

V pravoslavju je zakonsko zvezo postalo težje razvezati. Možnosti za ženske so bile pobeg, odhod k bogatejšemu in plemenitejšemu moškemu, ki je imel več moči, obrekovanje moža pred oblastniki in drugi grdi ukrepi, vse do zastrupitve zakonca ali umora.

Moški niso ostali dolžni: zgrožene žene so bile izgnane v samostane, prikrajšane za življenje. Ivan Grozni je na primer poslal 2 ženi v samostan in 3 njegove žene so umrle (ena je umrla le 2 tedna po poroki).

Meščan je lahko celo "napil" svojo ženo. Ženo so lahko zastavili tudi z izposojo denarja. Tisti, ki jo je prejel v varščini, jo je lahko uporabil po lastni presoji.

Dolžnosti moža in žene so bile bistveno drugačne: ženska je bila zadolžena za notranji prostor, moški za zunanji.

Moški so se pogosteje ukvarjali z nekakšnimi posli zunaj doma: delo na polju, v jedru, lov, trgovina, naloge borca. Ženske so rojevale in vzgajale otroke, skrbele za gospodinjstvo, se ukvarjale z ročnim delom, skrbele za živino.

V odsotnosti moža je najstarejša ženska v družini (bolshakha) pridobila oblast nad vsemi člani družine, vključno z mlajšimi moškimi po statusu. Ta položaj je podoben sedanjemu položaju najstarejše žene, kjer družine prav tako živijo kot stara ruska družina, vsi skupaj v eni hiši: starši, sinovi, njihove žene in otroci.

V kozaškem življenju so bili med zakonci povsem drugačni odnosi kot na podeželju: kozaki so na pohode s seboj jemali ženske. Kozaške ženske so bile bolj živahne in neodvisne kot prebivalke drugih ruskih ozemelj.

Ljubezen v starodavni Rusiji

Ljubezen v folklori je prepovedan sadež.

V pisnih virih so omembe ljubezni redke.

Tema ljubezni se pogosteje sliši v ruski folklori, vendar je ljubezen vedno prepovedan sadež, to ni ljubezen med zakoncema. Ljubezen v pesmih opisujejo pozitivno, medtem ko družinsko življenježalostno in neprivlačno.

Spolnost sploh ni bila omenjena. Dejstvo je, da so pisne vire, ki so se ohranili do danes, ustvarili menihi, ki so bili glavni pismeni sloj tistih časov. Zato se ljubezen in izrazi, ki jo spremljajo, omenjajo le v običajnih govornih in folklornih virih.

V nekaj pisnih omembah se telesna ljubezen pojavlja v negativni preobleki, kot greh: poželenje, nečistovanje. To je nadaljevanje svetopisemskih, krščanskih temeljev.

Čeprav je zakon po sprejetju krščanstva obsojal posedovanje več kot ene žene, je bila v praksi linija med prvo ženo in priležnicami (ljubicami) le formalna.

Prešuštvo neporočenih mladih je bilo obsojeno, vendar jim obhajilo ni bilo odrečeno, razen če so grešili z moževo ženo.

Med slovanskimi pogani je bila ljubezen božanski pojav, navidezen: poslali so jo bogovi, kot bolezen. Občutek ljubezni je bil dojet kot duševna bolezen. Tako kot bogovi pošiljajo nevihte in dež, prinašajo tudi ljubezen in vročino želje v človeško zavest.

Ker je šlo za površen in magičen pojav, so verjeli, da ga lahko povzročita uporaba napitkov in obrekovanje.

Po mnenju cerkve, ki je mešala bizantinske in slovanske ideje, se je bilo treba proti ljubezni (poželenju) boriti kot proti bolezni. Ženska kot vir tega občutka je veljala za orodje hudiča-skušnjavca. Za njegovo željo po posedovanju ženske ni bil kriv moški, ampak je bila kriva ona sama, ki je povzročila nečist občutek poželenja. Moški, ki je podlegel njenim čarom, je v očeh cerkve doživel poraz v boju proti njeni magični moči.

Krščansko izročilo je to stališče prevzelo iz zgodbe o Adamu in skušnjavi Evi. Ženski so pripisovali demonsko, magično moč zaradi privlačnosti, ki jo je vzbujala pri moških.

Če je ljubezenska želja prihajala od ženske, je bila tudi prikazana kot nečista, grešna. Žena, ki je prihajala iz tuje družine, je vedno veljala za sovražno in njena zvestoba je bila dvomljiva. Veljalo je, da je ženska bolj nagnjena k grehu pohotnosti. Zato jo je moški moral držati v vrsti.

Ali so imele ruske ženske pravice

Ženski del prebivalstva starodavne Rusije je imel malo pravic.

Ženski del prebivalstva starodavne Rusije je imel minimalne pravice. Samo sinovi so imeli možnost dedovati premoženje. Hčere, ki se niso imele časa poročiti, dokler je bil njihov oče živ, so se po njegovi smrti znašle na vzdrževanju skupnosti ali pa so bile prisiljene beračiti - položaj, ki spominja na položaj vdov v Indiji.

V predkrščanski dobi so bile možne poroke iz ljubezni, če je ženin ugrabil svojo ljubljeno (spomnite se podobnih obredov pri drugih ljudstvih). Ugrabitev neveste iz Slovanov je bila običajno izvedena po predhodnem dogovoru z dekletom. Vendar je krščanstvo postopoma naredilo konec tej tradiciji, saj, če ne cerkvena poroka, je bil duhovnik prikrajšan za pripadajočo nagrado za opravljen poročni obred.

Hkrati je ugrabljena deklica postala last njenega moža. Ob sklenitvi dogovora med starši je prišlo do dogovora med dekličino družino in ženinovim klanom, ki je nekoliko omejil moč moža. Nevesta je dobila pravico do svoje dote, ki je postala njena last.

Krščanstvo je prepovedalo bigamijo, ki je bila prej običajna v Rusiji. To izročilo je bilo povezano s slovanskimi verovanji v dve boginji - "otroci", ki sta bili neločljivo povezani z bogom Rodom čaščeni kot predniki Slovanov.

V poročnem obredu so se tudi v tistih časih, ko je krščanstvo postalo prevladujoča vera v državi, ohranili številni poganski obredi, ki so bili po pomembnosti pred poroko. Zato duhovnik med slovesnim obedom na poroki ni zasedel najbolj častnega mesta, pogosteje so ga potisnili na skrajni konec mize.

Ples in ples na poroki je poganski ritual. Poročni postopek jih ni predvidel. Drzna poročna zabava je odmev predkrščanskih poganskih tradicij.

Tako kaznivo dejanje, kot je povzročitev smrti ženske, je bilo kaznovano drugače. Za smerdovo ženo se je lahko mož maščeval ali pa je lastnik, čigar služabnica je bila, lahko preko sodišča prejel odškodnino za njeno smrt.

Kazen za spolno nasilje nad ženskami je bila odvisna od socialnega statusa žrtve.

Za umor ženske iz knežje ali bojarske družine je sodišče njenim sorodnikom ponudilo izbiro med maščevanjem in plačilom "vira" - neke vrste odškodnine za škodo - v višini 20 griven. Ta znesek je bil zelo visok, zato se je oškodovanec pogosto odločil za plačilo kazni. Umor moškega je bil ocenjen dvakrat višje - 40 grivna.

Kazen za spolno nasilje nad ženskami je bila odvisna od socialnega statusa žrtve. Kazen je bila izrečena za posilstvo dobro rojenega dekleta. Za nasilje nad služabnikom je lastnik lahko dobil odškodnino kot za škodo na lastnini, če je bil krivec drug gospodar. Gospodarjevo nasilje nad lastnimi služabniki je bilo običajno. V zvezi z nasiljem, ki se je dogajalo v posesti med smerdi, so bili sprejeti ukrepi po presoji lastnika.

Pravico prve nočitve so izkoristili lastniki, čeprav ni bilo nikjer uradno navedeno. Lastnik je izkoristil priložnost in najprej vzel deklico. Vse do 19. stoletja so lastniki velikih posestev ustvarili cele hareme podložnic.

Odnos pravoslavja do žensk je bil izrazito slabšalen. To je bilo značilno za krščansko filozofijo: povzdigovanje duha in nasprotovanje mesa temu. Kljub dejstvu, da je bila Mati Božja, ki je bila zelo čaščena v Rusiji, ženska, se nežnejši spol ni mogel primerjati s svojo nebeško zavetnico, zato so jih strogo imenovali posoda hudiča.

Morda je zato med ruskim panteonom mučenikov in mučenikov do 18. stoletja od več kot 300 imen samo 26 ženskih imen.Večina jih je pripadala plemiškim družinam ali pa so bile žene priznanih svetnikov.

Pravni temelji in tradicije družinskega življenja v starodavni Rusiji

Družinsko življenje v starodavni Rusiji je bilo podvrženo strogim tradicijam.

Družinsko življenje v starodavni Rusiji je bilo podvrženo strogim tradicijam, ki so dolgo časa ostale nespremenjene.

Družina (rod), sestavljena iz številnih sorodnikov v moški liniji, ki so živeli pod eno streho, je bila vseprisoten pojav.

V takšni družini so skupaj s starajočimi se starši živeli njihovi sinovi in ​​vnuki s svojimi družinami. Dekleta so po poroki odšla v drugo družino, v drug klan. Zakonske zveze med člani klana so bile prepovedane.

Včasih odrasli sinovi različni razlogi ločili od svoje vrste in ustanovili nove družine, ki so jih sestavljali mož, žena in njuni majhni otroci.

Pravoslavna cerkev je prevzela nadzor nad samim družinskim življenjem in njegovim začetkom - poročnim obredom, ki ga je razglasila za sveti zakrament. Vendar pa so se sprva, v XI. stoletju, zatekali le predstavniki plemstva, nato pa raje, da bi ohranili status kot verska prepričanja.

Preprosti ljudje so pri tej zadevi raje delali brez pomoči duhovnikov, saj niso videli v cerkvena poroka pomeni, ker so bile ruske poročne tradicije samozadostne in niso bile samo zabavna zabava.

Kljub prizadevanjem za izkoreninjenje izvencerkvenih porok, jih je moralo cerkveno sodišče priznati za zakonite pri odločanju v sporih glede družinske zadeve: ločitev in delitev premoženja. Otroci, rojeni v zakonih, ki jih cerkev ni posvetila, so prav tako imeli pravico do dedovanja enako kot zakonci.

V starodavni ruski zakonodaji XI. stoletja, ki jo predstavlja "Listina kneza Jaroslava", obstaja vrsta normativnih aktov v zvezi z družino in zakonsko zvezo. Tudi dogovarjanje med svati je bilo reguliran pojav.

Na primer, ženinova zavrnitev poroke po ujemanju je veljala za žalitev neveste in je zahtevala precejšnjo odškodnino. Poleg tega je bil znesek, odmerjen v korist metropolita, dvakrat večji kot v korist užaljene strani.

Cerkev je omejila možnost ponovne poroke, ne bi smela biti več kot dva.

Do 12. stoletja je vpliv cerkve na družinsko življenje postal bolj oprijemljiv: poroke med sorodniki do šestega kolena so bile prepovedane, poligamija je v kijevski in perejaslavski kneževini praktično izginila, ugrabitev neveste je postala le igralni element poročnega obreda.

Določene so bile norme zakonske starosti, le fantje, ki so dopolnili 15 let, in 13-14-letna dekleta so lahko vstopili v zakon. Resda to pravilo v resnici ni bilo vedno spoštovano in poroke mlajših najstnikov niso bile redkost.

Nezakonite so bile tudi poroke med ljudmi z veliko razliko v letih, starejšimi (takrat so že 35-letnice veljale za starke).

Družinske zveze med plemiškimi moškimi in ženskami nižjega sloja s cerkvenega vidika niso veljale za zakonite in niso bile priznane. Kmečke žene in sužnje so bile v bistvu priležnice v razmerju s plemenitim moškim, brez pravnega statusa ali pravne zaščite ne zase ne za otroke.

V skladu z določbami »Velike resnice« (prepis »Listine kneza Jaroslava«, izdelane v XII. stoletju), je poroka svobodnega državljana starodavne ruske družbe s služabnikom, pa tudi obratna možnost, ko je zasužnjena oseba postala mož, pripeljala do zasužnjenja svobodnega državljana oz.

Tako se v resnici svoboden človek ne bi mogel poročiti s sužnjo (hlapcem): s tem bi sam postal suženj. Enako se je zgodilo, če je bila ženska svobodna, moški pa v suženjstvu.

Sužnji različnih gospodarjev se niso imeli možnosti poročiti, razen če so se lastniki dogovorili, da bodo enega prodali v last drugega, tako da sta oba zakonca pripadala istemu gospodarju, kar je v razmerah zaničevalnega odnosa gospodarjev do sužnjev, je bil izjemno redek pojav. Zato so podložniki pravzaprav lahko računali le na poroko z nekom izmed smerdov istega gospodarja, običajno iz iste vasi.

Razredno neenakopravne zveze so bile nemogoče. Da, gospodarju se ni bilo treba poročiti s svojo služabnico, vseeno bi jo lahko uporabili.

Cerkev je omejila možnost ponovne poroke, ne bi smela biti več kot dva. Tretja poroka je bila dolgo časa nezakonita tako za nevesto in ženina kot za duhovnika, ki je opravil zakrament, tudi če ni vedel za prejšnje poroke.

Dati hčer v zakon je bila dolžnost staršev, katere neizpolnjevanje je bilo kaznovano tem višje, bolj plemenito je bilo dekle.

Razlogi za prekinitev družinskega življenja (vdovstvo), v ta primer ni bilo pomembno. Kasneje, po revizijah pravni predpisi Od XIV-XV stoletja je zakonodaja pokazala nekaj popustljivosti do mladih, ki so v prvih dveh zakonih zgodaj ovdoveli in niso imeli časa imeti otrok, v obliki dovoljenja za tretjega.

Otroci, rojeni iz tretje in naslednjih zakonov, so v teh časih začeli imeti pravico do dedovanja.

"Ustanova kneza Jaroslava" (ki se je pojavila na prelomu 11. in 12. stoletja) je določala obveznosti staršev do otrok, po katerih morajo biti potomci finančno varni in urejeni v družinskem življenju.

Poroka s hčerko je bila odgovornost staršev, neupoštevanje katere je bilo kaznovano toliko višje, kolikor plemenitejša je bila deklica: »Če se dekle iz velikih bojarjev ne poroči, starši plačajo metropolitu 5 grivn zlata, manjši bojarji pa - grivna zlata in premišljeni ljudje - 12 griven srebra in preprost otrok - grivna srebra. Ta denar je šel v cerkveno blagajno.

Tako stroge sankcije so prisilile starše, da so hiteli v poroko in poroko. Mnenja otrok niso posebej spraševali.

Prisilne poroke so bile zelo razširjene. Zato so se ženske včasih odločile za samomor, če je bil zakon sovražen. V tem primeru so bili kaznovani tudi starši: "Če se dekle noče poročiti in sta oče in mati na silo izročena in sama sebi kaj stori, odgovarjata oče in mati metropolitu."

Ob smrti staršev je skrb za neporočeno sestro (poroka, zagotavljanje dote) padla na njene brate, ki so ji bili dolžni dati v doto, kar so lahko. Hčere niso prejele dediščine, če so bili v družini sinovi.

Moški v stari ruski družini je bil glavni zaslužkar. Ženska se je ukvarjala predvsem z gospodinjskimi zadevami in otroki. Rodilo se je veliko otrok, a večina jih ni dočakala pubertete.

Neželene nosečnosti so se skušale znebiti s pomočjo zdravilcev (»napitkov«), čeprav je takšno početje veljalo za greh. Izguba otroka zaradi dela ni veljala za greh in za to ni bila naložena pokora.

V starosti so otroci skrbeli za starše. Društvo ni nudilo pomoči starejšim.

Ženska je imela v primeru ločitve ali smrti moža pravico le do svoje dote, s katero je prišla v ženinovo hišo.

IN poganska tradicija predporočni spolni odnosi veljajo za normalne. Toda z ukoreninjenjem krščanskih tradicij je rojstvo nezakonskega otroka postalo kot stigma za žensko. Šla je lahko le v samostan, poroka zanjo ni bila več mogoča. Krivdo za rojstvo nezakonskega otroka so pripisali ženi. Ne samo neporočena dekleta, ampak tudi vdove so bile podvržene enaki kazni.

Glavni lastnik družinskega premoženja je bil moški. Ženska je imela v primeru ločitve ali smrti moža pravico le do svoje dote, s katero je prišla v ženinovo hišo. Prisotnost te lastnine ji je omogočila, da se ponovno poroči.

Po njeni smrti so doto podedovali samo njeni lastni otroci. Velikost dote je bila različna glede na socialni status njene gospodarice; princesa je lahko imela v lasti celo mesto.

Odnose med zakoncema je urejal zakon. Obvezoval je vsakega od njih, da med boleznijo skrbijo drug za drugega, zapustiti bolnega zakonca je bilo nezakonito.

V družinskih zadevah je odločal mož. Mož je zastopal interese svoje žene v odnosih z družbo. Imel je pravico, da jo kaznuje, mož pa je imel v vsakem primeru samodejno prav, prav tako je lahko svobodno izbiral kazen.

Tepsti tujo ženo ni bilo dovoljeno, v tem primeru so moškega kaznovale cerkvene oblasti. Možno in potrebno je bilo kaznovati njegovo ženo. Moževa odločitev glede žene je bila zakon.

Razmerje zakoncev je bilo predloženo tretjemu sodišču le pri obravnavi ločitvenih zadev.

Seznam razlogov za ločitev je bil kratek. Glavni razlogi: varanje moža in primer, ko mož fizično ni zmogel nastopiti zakonske obveznosti. Takšne možnosti so bile navedene v novgorodskih pravilih iz 12. stoletja.

V družinskih zadevah je odločal mož: pretepanje žene in otrok ni bila samo njegova pravica, ampak tudi dolžnost.

O možnosti ločitve so razmišljali tudi v primeru, da so bili odnosi v družini povsem nevzdržni, na primer, če je mož zapil ženino premoženje – a v tem primeru je bila naložena pokora.

Prešuštvo človeka je bilo poplačano tudi z opravljanjem pokore. Za izdajo je veljal samo stik moža s tujo ženo. Nezvestoba moža ni bila razlog za ločitev, čeprav je od 12. do 13. stoletja izdaja žene postala veljaven razlog za razvezo zakonske zveze, če so bile priče njenega neprimernega vedenja. Celo preprosto komuniciranje s tujci zunaj doma je veljalo za grožnjo moževi časti in je lahko vodilo v ločitev.

Prav tako je imel mož pravico zahtevati ločitev, če je žena poskušala posegati v njegovo življenje ali ga oropati ali postala sostorilka v takih dejanjih.

Kasnejše izdaje pravnih dokumentov so omogočale, da je tudi žena zahtevala ločitev, če jo je mož obtožil izdaje brez dokazov, torej ni imel prič, ali če jo je poskušal ubiti.

Zakon, ne le posvečen, ampak tudi neporočen, sta poskušala rešiti tako oblast kot cerkev. Razpad cerkvene poroke je stal dvakrat več - 12 griven, neporočen - 6 griven. Takrat je bilo to veliko denarja.

Zakonodaja v 11. stoletju je predvidevala odgovornost za nezakonite ločitve in poroke. Moški, ki je zapustil svojo prvo ženo in sklenil nedovoljeno poroko z drugo, se je moral zaradi sodne odločbe vrniti k svoji zakoniti ženi, ji plačati določen znesek v obliki odškodnine za prekršek in ne pozabiti na kazen metropolitu.

Če je žena odšla k drugemu moškemu, je bil za ta prekršek odgovoren njen novi, nezakonski mož: moral je plačati »prodajo«, z drugimi besedami, globo cerkvenim oblastem. Grešnico so dali v cerkveno hišo, da bi se odkupila za svoje nepravično dejanje.

Toda možje, tako prvi kot drugi (po ustrezni pokori), bi lahko z ustvarjanjem naknadno izboljšali svoje osebno življenje nova družina z odobritvijo cerkve.

Kaj je čakalo otroke po ločitvi staršev, ni nikjer omenjeno, zakonodaja se ni ukvarjala z odločanjem o njihovi usodi. Ko je bila žena izgnana v samostan, pa tudi ob njeni smrti, so otroci lahko ostali pri moževi družini pod nadzorom tet in babic.

Omeniti velja, da je v starodavni Rusiji iz 11. stoletja beseda "sirota" pomenila svobodnega kmeta (kmečko žensko) in sploh ne otroka, ki je ostal brez staršev. Starši so imeli nad otroki veliko moč, lahko so jih celo dali v sužnje. Zaradi smrti otroka je bil oče obsojen na leto dni zapora in denarno kazen. Za umor staršev so bili otroci obsojeni na smrt. Otroci se niso smeli pritoževati nad starši.

Položaj žensk v Rusiji v obdobju avtokracije

Šestnajsto stoletje je bilo čas burnih sprememb v Rusiji. Državi je takrat vladal dobro rojen potomec, ki je zaslovel kot car Ivan Grozni. Novi veliki vojvoda je postal vladar pri 3 letih in kralj pri 16 letih.

Tukaj je pomemben naziv "car", saj je bil res prvi, ki je uradno dobil ta naziv. »Grozno«, saj so njegovo vladavino za rusko ljudstvo zaznamovale takšne preizkušnje, ki so se celo njemu, večnemu delavcu in trpečemu, zdele strašne.

Prav iz sporočila carja Ivana Groznega je nastala razredno-reprezentativna monarhija, prehodna oblika na poti k absolutizmu. Cilj je bil vreden - povzdignitev kraljevega prestola in države kot celote pred drugimi državami Evrope in vzhoda (ozemlje Rusije se je pod vodstvom Ivana Groznega povečalo za 2-krat). Za nadzor nad novimi ozemlji in zatiranje poskusov nasprotovanja vse bolj absolutni oblasti carja je bil uporabljen notranji teror, opričnina.

Vladavino Ivana Groznega so za ruski narod zaznamovale strašne preizkušnje.

Toda pravna podlaga želenih sprememb ni ustrezala ciljem: zakon ni bil kos nesramnosti morale. Nihče, niti navadni ljudje, niti plemstvo, niti gardisti sami se niso počutili varnega.

Le pod budnim očesom oblasti je bil opazovan privid reda. Takoj, ko šef ni mogel opaziti kršitev, je vsak skušal zgrabiti, kar se je dalo. "Zakaj ne bi kradel, če ni nikogar, ki bi ga pomiril," pravi ruski pregovor, sodoben v času Groznega.

»Tatvina« se je nanašala na vsako kaznivo dejanje, vključno z umorom in uporom. Tisti, ki je bil močnejši, je imel prav. V družbi je bil boj med običaji in odloki: starodavne tradicije so bile v nasprotju z novostmi. Brezpravje in ustrahovanje je postalo posledica mozaične desnice.

V tem obdobju je postala priljubljena znana knjiga "Domostroy". To je bila lekcija, namenjena njegovemu sinu in je vsebovala nasvete za vse priložnosti, predvsem družinskega življenja, pa tudi resno moralno sporočilo, tesno prepleteno s krščanskimi zapovedmi o ponižnosti in usmiljenju, plemenitosti in treznem življenju.

Prvotna različica sega v konec 15. stoletja. Kasneje je knjigo izboljšal nadduhovnik Silvester, mentor samega carja Ivana Groznega. Zapovedi tega dela so sprva našle odziv v duši mladega avtokrata. Toda po smrti prve žene Anastazije, s katero je živel več kot 13 let, se je kralj spremenil. Vladar vse Rusije se je po ločenih virih ponašal s prisotnostjo na stotine priležnic, le da je imel vsaj 6 uradnih žena.

Po "Domostroju" v rusko govoreči družbeni kulturi ni prišlo do takšnega poskusa ureditve celovitega kroga odgovornosti v vsakdanjem življenju, zlasti družinskem. Od dokumentov novega časa se z njim lahko primerja le »Moralni kodeks graditelja komunizma«. Podobnost je v tem, da so ideali "Domostroja", pa tudi načela moralnega kodeksa graditelja komunizma, večinoma ostali klici in ne resnična norma življenja ljudi.

Filozofija "Domostroy"

Namesto krutih kazni je Domostroy ponudil poučevanje žensk s palicami, lepo in brez prič. Namesto običajnega obrekovanja in obtožb najdemo pozive, naj ne širimo govoric in ne poslušamo obrekovalcev.

Po tem nauku je treba ponižnost združiti s trdnostjo prepričanj, marljivostjo in marljivostjo - z velikodušnostjo do gostov, cerkve, sirot in revnih. Zgovornost, lenoba, potratnost, slabe navade, privoljevanje slabostim drugih so bili strogo obsojeni.

Najprej je to veljalo za žene, ki naj bi bile po knjigi tihe, pridne in zveste izvršovalke moževe volje. Njihovo komuniciranje z gospodinjskimi služabniki naj bo omejeno na smernice, sploh ni priporočljivo komunicirati s tujci, še posebej pa s prijatelji, »babicami-sostorilci«, pogovori in ogovarjanje, ki ženo odvrnejo od njenih neposrednih dolžnosti, kar z vidika glede na Domostroy, so zelo škodljivi. Brezposelnost in svoboda sta prikazani kot zlo, podrejenost pa kot dobro.

"Domostroy" je bil priljubljen med 16. in 17. stoletjem; s prihodom Petra Velikega so ga začeli obravnavati z ironijo.

Hierarhični položaj na stopnicah določa stopnjo svobode in nadzora. Visok položaj nalaga obveznost sprejemanja odločitev in nadzora nad njihovim izvajanjem. Podrejeni morda ne razmišljajo o načrtih, njihova naloga je brezpogojna poslušnost. Mlada ženska je na dnu družinske hierarhije, pod svojimi edinimi majhnimi otroki.

Kralj je odgovoren za državo, mož za družino in njihove zločine. Zato je nadrejeni dolžan kaznovati podrejene, tudi za neposlušnost.

Kompromis je bil pričakovan samo od ženske strani: žena namenoma izgubi vse svoje pravice in svoboščine v zameno za privilegij, da jo ščiti avtoriteta moža. Mož pa ima popoln nadzor nad svojo ženo in je zanjo odgovoren družbi (kot v starodavni Rusiji).

Beseda "poročena" je v tem pogledu pomembna: žena je bila ravno "za" možem, ni delovala brez njegovega dovoljenja.

"Domostroy" je bil zelo priljubljen v XVI-XVII stoletju, vendar so ga s prihodom Petra Velikega začeli obravnavati z ironijo in posmehom.

Terem - dekliška ječa

Sramota je čakala družino, ki se je poročila s hčerko "nečistega": da bi se temu izognila, je bila deklica v stolpu.

Po običajih iz časov Domostroja mora biti plemenita nevesta pred poroko nedolžna. Ta lastnost dekleta je bila glavna zahteva zanjo, poleg lastnine ali gospodinjstva.

Sramota je čakala družino, ki je hčerko poročila "nečisto". Preventivni ukrepi v tem primeru so bili preprosti in nezahtevni: dekle je bilo v stolpu. Odvisno od blaginje družine, ki ji je pripadal, in v tem primeru govorimo o predstavnikih plemiških družin, je lahko bil cel stolpič v hišnem teremu, značilnem za tisti čas, ali ena ali morda več luči. sobe.

Ustvarjena je bila največja izolacija: od moških je imel pravico vstopiti samo oče ali duhovnik. Deklico so spremljali njeni sorodniki, otroci, služkinje, varuške. Vse življenje je bilo sestavljeno iz klepetanja, branja molitev, šivanja in vezenja dote.

Bogastvo in visokorojeni položaj dekleta sta zmanjšala verjetnost poroke, saj ni bilo lahko najti enakega ženina. Takšen domači zapor bi lahko trajal vse življenje. Druge možnosti za odhod iz stolpa so bile naslednje: poročiti se vsaj z nekom ali iti v samostan.

Vendar pa je življenje plemenito poročena ženska malo razlikovalo od življenja neveste - enaka osamljenost v pričakovanju moža. Če so te ženske zapustile stolp, potem bodisi na sprehod za visoko vrtno ograjo bodisi na vožnjo s kočijo z odgrnjenimi zavesami in množico spremljevalnih varušk.

Vsa ta pravila niso veljala za ženske preprostega porekla, saj je družina potrebovala njihovo delo.

Do konca XVII. stoletja so se pravila glede plemiških žensk začela mehčati. Nataliji Nariškini, ženi carja Alekseja Mihajloviča, je bilo na primer dovoljeno voziti se v kočiji in šopiriti svoj obraz.

Življenje dekleta v stolpu je bilo sestavljeno iz klepetanja, branja molitev, šivanja in vezenja dote.

Ruski poročni običaji

Pred poroko se plemenita nevesta in ženin pogosto nista videla.

Poročne tradicije v Rusiji so bile stroge in dosledne, odstopanja od njih so bila nemogoča. Zatorej – starši so se dogovorili, da poročijo svoje otroke, so se med seboj dogovorili glede premoženja – pogostitev bo.

Ni pomembno, da se potomci še ne zavedajo starševskih načrtov za njihovo usodo, ni pomembno, da se deklica še vedno igra s punčkami, fant pa je pravkar posajen na konja - glavna stvar je, da je zabava donosno.

Mlada zakonska doba je bila tipičen pojav v Rusiji, zlasti v plemiških družinah, kjer je bila poroka otrok sredstvo za pridobivanje ekonomskih ali političnih koristi.

Med zaroko in poroko je lahko minilo veliko časa, otroci so imeli čas odrasti, vendar so premoženjske pogodbe ostale v veljavi. Takšne tradicije so prispevale k izolaciji vsakega od družbenih slojev, nesoglasja so bila takrat izjemno redka.

Plemenita nevesta in ženin se pred poroko pogosto nista videla, osebno poznanstvo med zakoncema ni bilo potrebno, še več, nista si upala ugovarjati odločitvi svoje usode. Mladenič je lahko prvič videl obraz svoje zaročenke šele med obredom, kjer ni mogel ničesar spremeniti.

Peter I je uvedel številne spremembe v zakonski sistem.

Na poroki je bila deklica skrita od glave do pet pod bogato obleko. Ni čudno, da je etimološki pomen besede "nevesta" "neznana".

Tančico in tančice so odstranili z neveste na poroki.

Poročna noč je bila čas odkritij, ki ni bil vedno prijeten, a poti nazaj ni bilo. Dekliško "vedeževanje" o bodočem zaročencu je bil poskus najstnic, da bi nekako izvedele svojo prihodnjo usodo, saj so imele malo možnosti, da bi na to vplivale.

Peter I je logično domneval, da je v takih družinah malo možnosti za pojav polnopravnih potomcev, kar je neposredna škoda za državo. Začel je aktivno delovati proti tradicionalnemu ruskemu sistemu porok.

Zlasti v letih 1700-1702. Zakonsko je bilo potrjeno, da mora med zaroko in poroko preteči najmanj 6 tednov. V tem času so imeli mladi pravico spremeniti svojo odločitev glede poroke.

Kasneje, leta 1722, je šel car Peter še dlje v tej smeri, saj je prepovedal cerkvene poroke, če je bil eden od mladoporočencev proti poroki.

Vendar je Peter iz razlogov visoke politike sam spremenil lastna prepričanja in prisilil carjeviča Alekseja, da se je poročil z dekletom iz nemške kraljeve družine. Pripadala je drugi veri, protestantski, kar je Alekseja zelo odvrnilo od nje, ki je bil po zaslugi materine vzgoje predan ruski pravoslavni tradiciji.

V strahu pred očetovo jezo je sin izpolnil njegovo voljo in ta poroka je povzročila dolgo (dve stoletji) navado izbire zakoncev nemške krvi za predstavnike družine Romanov.

Peter I je prepovedal poroke v cerkvi, če je bil eden od mladoporočencev proti poroki.

Predstavniki nižjih slojev so imeli veliko lažji odnos do ustvarjanja družine. Dekleta iz podložnikov, služabnikov, mestnih prebivalcev niso bila odvzeta od družbe, kot so plemenite lepotice. Bili so živahni, družabni, čeprav so nanje vplivala tudi v družbi sprejeta moralna stališča, ki jih je podpirala cerkev.

Komunikacija navadnih deklet z nasprotnim spolom je bila svobodna, kar je vodilo do njihovega skupnega dela, obiskovanja cerkve. V templju so bili moški in ženske na nasprotnih straneh, vendar so lahko videli drug drugega. Posledično so bile poroke medsebojnega sočutja pogoste med podložniki, zlasti tistimi, ki so živeli na velikih ali oddaljenih posestvih.

Podložniki, ki so služili pri hiši, so bili v slabšem položaju, saj je lastnik med služabniki ustvaril družine na podlagi lastnih interesov, ki so redko sovpadali z osebnimi simpatijami prisilnih ljudi.

Najbolj žalostno je bilo, ko se je med mladimi s posestev različnih lastnikov vzbudila ljubezen. V 17. stoletju se je podložnik lahko preselil na drugo posest, vendar se je za to moral odkupiti, znesek je bil visok, a vse je bilo odvisno od dobre volje lastnika, ki mu izguba delovne sile ni bila v interesu.

Car Peter I je s pomočjo istega odloka iz leta 1722 upošteval možnost poroke po lastni volji tudi za kmete, vključno s podložniki. Toda senat je soglasno nasprotoval takšni novosti, ki je ogrozila njihovo materialno blaginjo.

In kljub dejstvu, da je bil odlok uveljavljen, ni olajšal usode podložnikov niti pod Petrom niti v naslednjih letih, kar potrjuje situacija, ki jo je leta 1854 opisal Turgenjev v zgodbi "Mumu", kjer je služkinja poročena z neljubljeno osebo.

Ali je prišlo do ločitev?

Ločitve so potekale v Rusiji.

Kot že omenjeno, so se ločitve v Rusiji zgodile zaradi nezvestobe enega od zakoncev, zavrnitve skupnega življenja, ko je bil eden od zakoncev obsojen. Ženske so zaradi ločitev pogosto končale v samostanu.

Tudi Peter I je spremenil to, po njegovem mnenju nepopolno zakonodajo, s pomočjo odloka sinode iz leta 1723. Ženske, ki so povzročile ločitev in so se zato izkazale za krive z vidika cerkve, so bile poslane v delavnico namesto v samostan, kjer so prinesle koristi, v nasprotju z bivanjem v samostanu.

Moški niso nič manj kot ženske vložili zahtevo za ločitev. V primeru pozitivne odločitve je bila žena dolžna zapustiti moževo hišo skupaj s svojo doto, vendar pa možje včasih niso dali ženinega premoženja, so ji grozili. Edina odrešitev za ženske je bil isti samostan.

Znan je primer plemiške družine Saltykov, kjer se je ločitvena zadeva po dolgih letih pravdanja končala z zavrnitvijo razveze zakonske zveze, kljub potrjenemu krutemu odnosu do ženske s strani njenega moža.

Žena je morala zaradi zavrnitve, ki jo je prejela na njeno zahtevo, oditi v samostan, saj ni imela od česa živeti.

Sam Peter se ni izognil skušnjavi, da bi pod samostanskimi oboki prodal svojo ženo Evdokijo, ki se mu je gnusila, poleg tega je morala tam iz lastne želje sprejeti tonzuro.

Pozneje so se s Petrovim odlokom prisilno tonzurirane ženske lahko vrnile v posvetno življenje in dobile so dovoljenje, da se ponovno poročijo. V primeru odhoda žene v samostan se je zakonska zveza z njo še naprej štela za veljavno, premoženje ženske je bilo možu nedostopno. Zaradi teh novosti so dobrorojeni moški prenehali z enako pogostostjo izganjati svoje žene v samostan.

V primeru ločitve je žena zapustila moževo hišo skupaj s svojo doto, včasih pa je mož ni hotel dati.

Vse pravice žensk XVI– XVIIIstoletja

V XVI-XVII stoletju je bilo premoženje v celoti na razpolago plemiškim ženskam.

V 16. in 17. stoletju so se pravice žensk spremenile.

Premoženje je bilo zdaj v celoti v razpolaganju plemiških žensk. Svoje bogastvo so imeli možnost zapustiti komur koli, mož ni bil brezpogojni dedič svoje žene. Po smrti moža je vdova razpolagala z njegovim premoženjem in delovala kot skrbnik otrok.

Posest za plemiško žensko je bila priložnost, da se dokaže kot suverena vladarica. Ženske iz višjih slojev so bile priznane kot priče na sodišču.

Družbeni položaj žensk iz nižjih družbenih slojev se je razlikoval od statusa plemstva. Podložne kmečke žene so bile tako nemočne, da so bile celo njihova oblačila in druge stvari last gospodarja ali gosposke. Ženske iz nižjega razreda so lahko pričale sodstvo le, če je bil postopek proti osebi iste socialne kategorije.

XVI-XVII stoletja za zasužnjeno prebivalstvo Rusije je postalo vrhunec suženjstva. Njihov popolnoma odvisen položaj od lastnikov je bil zakonsko potrjen in strogo nadzorovan. Prodali naj bi jih kot hišne ljubljenčke. V 18. stoletju so na trgih v velikih mestih države, na primer v Sankt Peterburgu, obstajale nakupovalne arkade, kjer so bili podložniki naprodaj.

Podložnike so prodajali posamično in po družinah, s ceno na čelu. Cene so bile različne, a tudi najmočnejši, najmlajši in najbolj zdravi podložnik je bil cenjen ceneje kot čistokrvni konj.

Z razvojem državnih struktur je dolžnost zemljiških gospodov in plemičev postala služba v korist države, največkrat vojaška. Plačilo za službo so bila posestva, ki so jim bila dana v začasno uporabo za čas službovanja.

Od 18. stoletja je moški za smrt ženske odgovarjal z glavo.

V primeru smrti zaposlenega so bila zemljišča s podložniki, ki so živeli na njih, vrnjena državi, vdova pa je morala zapustiti svoj običajni kraj, pogosto je ostala brez stanovanja in sredstev za preživetje. Pogost izhod v take težka situacija je bil samostan. Vendar pa so mlajše ženske spet lahko našle moža, poskrbele za svoje otroke.

Sodna zakonodaja je bila še vedno bolj stroga do žensk. Za umor lastnega zakonca je bila žena vedno kaznovana z usmrtitvijo, ne glede na razlog za tako dejanje. Na primer, v 16. stoletju so morilca zakonca živega zakopali v zemljo do ramen. Ta metoda je bila uporabljena do začetka vladavine Petra I, ki je preklical podobno srednjeveško relikvijo.

Človek v podobnih situacijah do 18. stoletja ni bil strogo kaznovan, šele Peter Veliki je popravil to krivico, zdaj pa je moški za smrt ženske odgovarjal z glavo. Hkrati so se spremenili tudi zakoni v zvezi z otroki, prej je imel oče pravico s svojimi potomci početi, kar hoče, zdaj pa je bila smrt otroka kaznovana tudi z usmrtitvijo.

Kmalu po sprejetju tega zakona so ga uporabili za deklico Mary Hamilton, ki je imela ljubezensko razmerje s cesarjem. Žena, ki je od Petra rodila otroka, ga je ubila. Kljub številnim prošnjam za prizanesljivost je bila ženska usmrčena na podlagi glavne obtožbe: detomor.

Dolgo časa, od poganskih časov do reform Petra Velikega, se je položaj ženske spreminjal, včasih drastično, od precej svobodne v poganstvu do popolnoma brezpravne, »terem« v obdobju 16.–17. S prihodom dinastije Romanov na oblast se je pravni položaj žensk spet spremenil, stolpi so začeli postajati preteklost.

Obdobje cesarja Petra je življenje revolucionarno obrnilo na glavo Rusinja v skladu s spremembami, ki jih je država pod vodstvom reformatorskega carja doživljala na vseh družbenih področjih - na zahodnjaški način.

Delite ta članek z drugimi

V Rusiji je bilo veliko spretnih rokodelcev. Vse, kar je bilo ustvarjeno v tistem času, je bilo narejeno izključno z lastnimi rokami. Ljudje seveda niso poznali nobenih robotov, česa takega si niso mogli niti zamisliti. A kljub temu so imeli nekaj opreme, ki je olajšala delo. Starodavni ljudje so imeli različne obrti, do 12. stoletja jih je bilo približno 60 vrst. Stare ruske obrti so bile razdeljene na ženske in moške. Ženska obrt v Rusiji je imela umetniški značaj. Stvari, ki so služile lepoti, so izvajale predvsem ženske roke. Moški obrtniki so se ukvarjali z bolj surovimi in zapletenimi primeri. Z razvojem fevdalnega sistema je vse več obrtnikov postajalo odvisnih od fevdalcev. Katero tehniko so starodavni ruski obrtniki uporabljali, je bilo v celoti odvisno od vrste proizvodnje. Da, v Rusiji je bilo veliko spretnih rokodelcev in odličnih mojstrov, vendar je ustvarjanje orodij, ki pomagajo pri poslovanju, tudi nekakšna obrt.

Obrti starih Slovanov. Tehnika, ki so jo uporabljali obrtniki starodavne Rusije.

Kot že omenjeno, so se obrti delile na ženske in moške. Ženske niso bile v ničemer slabše od rokodelcev, vestno in z ljubeznijo so delale vsako stvar. Ženska obrt je najbolj cvetela v samostanih. Toda že pred krstom Rusije, ko je obstajalo poganstvo, je bilo v življenju ljudi tudi mesto za obrt.

Mimogrede...

Skoraj vsa umetnostna obrt je pripadala ženskam, z izjemo nakita, ki so ga večinoma izdelovali moški.

Ženska obrt v Rusiji.

Moška obrt v starodavni Rusiji.

Posel z nakitom. Najbolj priljubljen kos nakita v starodavni Rusiji so bili kolti ali preprosto temporalni prstani. Najpogosteje so bili ti prstani votli, iz zlata ali srebra. Pri izdelavi temporalnih prstanov je bila tehnika nakita, ki so jo poznali starodavni obrtniki, tehnika, imenovana graining. Sestavljen je bil iz dejstva, da so bili končani kolti okrašeni z majhnimi kovinskimi kroglicami. Filigran so uporabljali tudi v nakitu. To je tanka, kot las, žica iz zlata ali srebra, ki je bila zvita v snop, iz katerega so bili pridobljeni odprti vzorci. V našem času so pri izkopavanjih našli veličastne kolte, okrašene z biseri in večbarvnimi risbami. Za takšne vzorce je bila uporabljena tehnika cloisonné emajla. Ta tehnika je v 21. stoletju žal pozabljena. To je najboljše delo, ki vzame veliko časa. Rokodelec je na izdelek spajkal tanke kovinske predelne stene in s tem oblikoval vzorec. Nato so bili ločeni deli tega vzorca napolnjeni z raznobarvnim prahom, ki je pri segrevanju s visoke temperature, spremenil v stekleno maso. Ta masa je emajl. Izdelki, izdelani v tehniki cloisonné emajla, so bili zelo dragi in so pripadali višjim slojem družbe. Druga najljubša tehnika nakita Slovanov je bilo črnjenje, ki so ga uporabljali za okrasitev zapestnic. Niello je zlitina kositra, bakra, srebra in drugih komponent, nanesena na izdelek kot osnova za prihodnjo risbo. Kot vzorec so bile najpogosteje uporabljene poganske teme in simboli.

1. Kovaška obrt. Kovaštvo na Rusih je bilo najbolj priljubljen posel, kovači so bili zelo cenjeni, saj so izdelovali večino uporabnih in nenadomestljivih predmetov. Zahvaljujoč tej obrti so nastala različna orodja za delo na polju, orožje in oklepi za bojevnike ter različni gospodinjski predmeti. Kovanje je bil najstarejši način obdelave kovin. Kovanje je obdelava kovine s segrevanjem na visoke temperature. Vsaka vrsta kovine zahteva svojo temperaturo. Po segrevanju smo izdelek položili na nakovalo in ga s kladivom spravili v želeno obliko. Ko je bil cilj dosežen, so izdelek spustili v vodo, da se kovina utrdi. Tudi starodavni kovači so se ukvarjali z ulivanjem, kovino so segrevali do tekočega stanja in vlivali v želene oblike. Temperatura taljenja je tako kot temperatura žarnice različna za vsako kovino. Za izdelavo orožja so najprej izvedli ulivanje, nato so ga s kovanjem pripeljali v želeno stanje in po potrebi ostrili. Pri kovaštvu so uporabljali različna orodja, kot so kladivo, nakovalo, šelešalo, kovačnica, dleta in klešče. Kladivo je orodje, ki so ga uporabljali pri kovanju, s pomočjo katerega so krojili izdelke. Kladiva so bila najpogosteje izdelana iz litega železa, po obliki in principu delovanja so spominjala na sodobno kladivo. Kladivo je orodje za zadajanje zelo močnih udarcev, ki še najbolj spominja na sodobno kladivo. Kladivo ima dolg lesen ročaj in težko kovinsko konico. Za taljenje kovin so uporabljali peč, veliko peč, katere širina je večja od višine. Tudi kovač ne more brez nakovala, glavnega nosilnega kovaškega orodja, na katerem se je kovalo. Za zadrževanje razbeljene kovine so uporabljali kovaške klešče, za obdelavo pa močno kovinsko palico, imenovano dleto.



Krzneni posel. Krznarji so se ukvarjali z dodelavo in predelavo živalskih kož. Krzno in usnjeni izdelki so bili uporabljeni pri ustvarjanju oblačil, prav tako je bil ta izdelek eden najpomembnejših v trgovini. Najprej smo na mesno stran kože nanesli sestavo ovsene kaše in pustili nekaj dni, da se zmehča. Nato so s pomočjo posebnega noža zmehčano meso oluščili, kožo pa obdelali z zdrobljeno kredo, da odstranijo vlago. Nadalje je bila koža izbita in raztegnjena, nato pa se je lahko uporabila za izdelavo izdelkov.

2. Lončarstvo. Lončarstvo v Rusu je bilo poleg drugih obrti zelo pomembna in donosna dejavnost. Sprva so to vrsto dejavnosti opravljale izključno ženske. Za izdelavo posode in gospodinjskih predmetov so uporabljali glino, ki so jo mešali s peskom, školjkami in kremenom. Nato so iz nastale glinene mase ročno izklesali posode različne velikosti. Kasneje je lončarstvo prešlo v moške roke. Konec 9. stoletja se je pojavilo pomembno orodje za izdelavo posode – lončarsko vreteno. Lončarsko vreteno je bilo praviloma leseno, ki so ga pritrdili na posebno klop. Klop je imela luknjo z osjo, zaradi katere se je krog vrtel. Z eno roko je lončar vrtel krog z glineno maso, z drugo pa iz nje oblikoval posode. Iz gline niso izdelovali le posode, temveč tudi prve igrače, ki so nosile svoj simbolni pomen. Različne piščalke in zvončki, ki so odganjali zle duhove, otroške igrače, notranji predmeti, so bili najpogosteje izdelani v obliki ptic in živali.

Tukaj veljajo za glavne obrti vzhodnih Slovanov. Pravzaprav jih je veliko več. Pogosto so določene vrste obrti izhajale iz obstoječih. Vse, kar vidimo in uporabljamo v 21. stoletju, vse to je prišlo k nam od starih ljudi. Številni predmeti, najdeni med izkopavanji, so razstavljeni v muzejih naše države. In nakit preseneča s svojo lepoto in visokimi stroški. Da, v Rusiji je bilo veliko spretnih rokodelcev. Izpit iz zgodovine zelo pogosto vključuje vprašanja o obrti starih Slovanov, kar samo dokazuje spretnost ruskih mojstrov, zato morajo ljudje, ki jih zanima zgodovina, to vedeti. A takšno znanje ni pomembno le za bodoče zgodovinarje, pomembno je tudi za vsakogar, ki spoštuje delo svojih prednikov. Navsezadnje je njihovo delo naša sedanjost in prihodnost.

V X - XVII stoletju. vse ženske – tudi tiste, ki so bile zaradi okoliščin odstranjene iz izvendružinskega gospodarstva – so bile vključene v najrazličnejše delovne in organizacijske dejavnosti, vsaj znotraj gospodinjstev ali lastnih posestev.

Kaj je veljalo za "žensko delo", kako so delale ženske, kako so same in tedanja družba obravnavale svoje delo v zgodnjem, "predmoskovskem" obdobju (X - XV. stoletje), lahko raziskovalci presojajo le po zelo varčnem in redkem. sklicevanja v pripovedni literaturi, sodni akti, naključni zapiski na robovih knjig, redki dokazi zasebne korespondence (pisma iz novgorodskega brezovega lubja). IN slikovno gradivo X - XV stoletja. (freske, miniature) ženske, če so prisotne, ne opravljajo nobenih funkcij, ustvarjajo le »množico«.

Najmanj je znanega o vsakdanjem delu podeželskih žensk starodavne Rusije, ki so predstavljale večino prebivalstva. Občutek negotovosti v materialni in duhovni negotovosti je določal njihovo vedenje. Vsakodnevno delo na polju in v hiši je ženskam iz neprivilegiranih družbenih slojev zasedalo veliko večino dnevnega časa. Vsi družinski člani, vključno z ženskami, so "delali" na polju in doma, saj je dobesedno vsaka družina v starodavni Rusiji nenehno grozila lakota. Pogosti izpadi pridelka so bili v X-XV stoletju prava katastrofa, ki je kot epidemije odnesla človeška življenja. Ne-rojstva žita so včasih prisilila starodavne Ruse, da so zapustili svoje domove s celimi družinami, prodali (kot mati nekega Gordeya, avtorja pisma brezovega lubja iz 12. stoletja) ali celo preprosto zapustili staro stanovanje z gospodinjstvom z njega.

Kasneje, v dobi oblikovanja enotne države (XIV - XV. stoletja), se je kakovost življenja, zlasti v mestih, v primerjavi z zgodnjim obdobjem izrazito povečala, vendar je prevladalo načelo samooskrbe. Na množični ravni so potrebe ljudi in naravo njihove porabe v veliki meri določale podnebne razmere. Srednjeveški Rusi so živeli težje kot prebivalci južne Evrope: zmrznjeno in mrzlo podnebje je zahtevalo več hrane, drugačno strukturo prehrane (pomembna vloga beljakovinskih izdelkov), hkrati pa je omogočilo dolgotrajno shranjevanje hrane na »ledenikih«. ” (v kleteh). Skrb, da imajo vedno zalogo hrane, je bila pri ženskah. Italijan A. Contarini je posebej zapisal, da »konec novembra vaščani pokončajo svoje krave in prašiče in jih odpeljejo v prodajo«, gospodinje in služabniki pa kupujejo meso v celih trupih in tako »jedo živali, ki so jih ubili v treh letih. mesecev in več«.

Na ramenih žensk je bila skrb za domače živali, ki so bile v hladni sezoni v majhnih kletkah blizu hiš ali v hišah samih. Tudi v 17. stol tuji popotniki so opazili, da "njihove ženske molzejo krave, s katerimi živijo v isti koči." Vnaprej je bilo treba pripraviti krmo za živino za zimo: v kulturni plasti 11. - 14. st. arheologi pogosto naletijo na srpe in kose - "rožnati losos", s katerimi so delale ženske, spravile slamo in seno.

Nezadostno visoka stopnja razvoja kmetijskih strojev (orodja so bila izdelana predvsem iz lesa z železnimi delovnimi deli) je povzročila visoke časovne stroške pri opravljanju dela. Malo verjetno je, da je v srednjem veku obstajala vloga in funkcionalna delitev nalog, kakršnakoli delitev na »moška« in »ženska« (lažja) dela. Ženske so delale enakovredno moškim, tudi verjetno v času setve, oranja, žetve in predelave. Najstarejši ruski zakon - "Ruska resnica" je potrdil razširjenost situacije, ko sta "žena in hči" "trpela" za pokojnega moža in očeta v višini: leto "trpljenja" za eno grivno dolga gospodarju .

Opravljanje številnih proizvodnih operacij na polju in vrtu s strani žensk je včasih od njih zahtevalo ne le spretnost ali spretnost, ampak tudi fizično moč. Eno zalivanje vrta (vodo so nosili v vrčih) je lahko trajalo tudi do pol dneva. Ko so gredice obdelovali s primitivnimi lesenimi lopaticami in plešastimi motikami, je tudi vrtnarjenje zahtevalo precej truda. Pogosto je bilo delo, ki so ga opravile ženske, preprosto ogromno. Prezgodaj je postarala podeželske ženske, ki so s seboj nosile ne samo "modre in otekle rutsi", ampak tudi veliko hujše bolezni, prezgodnje smrti.

Ker je bilo treba v razmerah samooskrbnega kmetovanja veliko gospodinjskih predmetov proizvesti doma in iz lokalnih surovin, so ženske v kmečke družine velik del primerov je povezan z oblačili. Skupaj z moškimi so njihove žene, sestre, hčere, snahe mečkale lan, vlekle in kuštrale konopljo, sukale in mikale sukance, s posebnimi škarjami strigle ovce, »tepli« in valjali volno. Ob večerih so predle in tkale grobo sukno. Mnogi so znali izdelovati krznene kože vrhnja oblačila in usnje na usnjene »bate« (v eni listini iz brezovega lubja je zapoved rokodelcem, naj sveže usnje »solijo«, ne smejo pa »sejati« (strmeti, sleči) »nič drugega«). Nekatere ženske so znale strgati ličje na batinske čevlje, krojiti in šivati ​​klobuke, oblačila, čevlje - tako da je bila "vsa njena obleka" (oblečena).

nekaj potrebne predmete predenje in tkanje, zlasti okrogle glinene kolobarje in lesena vretena, je ohranilo imena lastnikov - "Pavlinska predica", "Potvorin predica", "Babin predica", "Irinin". Najdbe vretenskih vrtin, pa tudi dolgih igel in brusilnikov zanje, dobesedno v vseh ženskih pokopih predmongolskega obdobja, kažejo, da so predenje in kasnejše operacije za proizvodnjo tkanin in šivanje oblačil dobesedno "stoletja" veljale za " ženska«. To dokazuje poganski kult staroslovanske boginje tkanja - Mokoše, ki je bila upodobljena kot ženska, katere prsti se spremenijo v glavnike kolovratov (tipični motiv arhaičnega vezenja).

Iz 14. stoletja v ruskih mestih je že obstajal poklic vezilje. Delno izgubljen vzorec plačilnega pisma za naročilo za vezenje je ohranil dokument brezovega lubja št. 228 (XIV. stoletje), v katerem stranka ali stranka navaja predlagane operacije, za katere bo plačan po stopnjah: pranje in beljenje platna (»hama«), nato pa njegovo vezenje z »zeleno«, »kodrasto«, »rumeno svilo«. V novgorodskih obrtniških »vrstah« je bilo kar nekaj platnarjev in beličark.

Ženske iz neprivilegiranih slojev starodavne Rusije so zgodaj obvladale zapleteno tkanje z vzorci in delale na preprostem statve. To žensko "delo" je zahtevalo veliko spretnosti, izjemno potrpežljivost in pozornost. Na končno tkanino je bilo lažje izveziti ornament ali ga prišiti kot trak na vrhu (arheologi poznajo tak tkan trak, namenjen šivanju na pokrivalo princese Ane, matere kneza Vladimirja Svjatoslaviča). Toda na prazničnih in obrednih oblačilih plemstva je bil vzorec vtkan. Kurganske starine, najdbe arheologov v kulturnih plasteh XIII - XIV. in zlasti knjižne miniature pričajo, da so staroruske ženske dosegle neverjetne veščine predenja, tkanja in vezenja. In čeprav je bilo veliko tkanin knežjih oblačil uvoženih, pa do 12. stoletja. nekatere starodavne ruske obrtnice so obvladale posebno tehniko vezenja ("klopets") - ročno posnemanje razkošnih uvoženih aksamitov.

Konec XIV stoletja. Stare ruske vrtavke so imele samovrteča kolesa, ki jih je poganjal vztrajnik s pomočjo nožnega pedala. Bistveno so olajšale in pospešile delo, vendar so bile last le velikih kmetij.

Znano je tudi, da so na velikih kmetijah, kot so posestva zvenigorodskega kneza Jurija Dmitrijeviča (začetek 15. stoletja) ali »posadnica« Marfe Boretske (konec 15. stoletja), obstajala posebna »postavljena dvorišča«, v katerih kmečke žene so tkale blago za svoje gospodarje. Nekateri dokumenti nam celo omogočajo, da trdimo, da je do XV. pojavila se je posebna specializacija v "ženskem tkanju": med izvajalci mojstrskih naročil, kot del dote za svojo hčerko, ki jo je dala vdova moskovskega bojarja Ksenije Ivanovne Pleščejeve, so bile imenovane "hlače za prt" in "fina predilka". .

V elitnem miljeju je »pridno kopanje« dalo nič manj, a osvobojeno jarma obveznosti celo večji zagon za manifestacijo individualnega okusa in samouresničevanje ženske. Dela "delavk" - carice Anastazije Romanove (prve žene Ivana Groznega) in carevne Ksenije Godunove (hčerke carja Borisa) se danes hranijo v zakristiji Trojice-Sergijeve lavre. Nič manj znana so uporabna dela slavnega spletkarja iz sredine 16. stoletja. Euphrosyne Staritskaya, ki jo je Ivan Grozni odstranil s političnega prizorišča v samostan vstajenja na Beloozero. Za njeno neumorno energijo je bil potreben izhod, zato je organizacija slavnih delavnic za tkanje zlata v Beloozero in nato v samostanu Goritsky postala oblika "nadomestka" za poslovno dejavnost princese.

Očitno je, da je večina vsakdanjih čustvenih odnosov in povezav nastala pri ženskah v procesu opravljanja različnih proizvodnih operacij. Dekleta so začeli pripravljati na domače naloge od 4-5 let, namensko so jih učili od 7 let (tudi v knežje-bojarskem okolju). Pojav teze o pedagoškem pomenu dela v zbirkah za poučno branje sega v razmeroma pozen čas (ne prej kot v 16. stoletju), ko se je delo začelo razumeti kot sredstvo samoomejevanja in samovzgoje. Hkrati se je nesebično delo žene začelo enačiti s predanostjo v molitvi, podvigom pobožnosti. V 17. stoletju odnos do ženskega dela kot življenjske norme se je odražal v "Zgodbi o Drakuli", v kateri se je izkazalo, da je slabo delo enačeno z zločinom (Drakula, ko je na moškem videl raztrgano srajco, ukaže kaznovati svojo mlado ženo : "Mora ... vas obdržati, vi pa mu nočete povzročati sračitov, ampak bodite zdravi v telesu! Vi ste krivi ...").

Sestavljalec Domostroja, nadduhovnik katedrale Marijinega oznanjenja Silvester, ki je podrobno opisal, kako učiti hčerke "vsega reda, obrti in ročnega dela", je nehote izrazil lastno oceno vloge " delovno usposabljanje» v zasebnem življenju mater in deklet, ki jih vzgajajo. Kasnejša pripovedna besedila že omenjajo dekliško »pridnost v čudovitem poslu z obročki«, pa tudi »pretkano ročno delo« in »svileno zvijačo« v kontekstu pozitivnih lastnosti mladih nevest. Skrbnost gostiteljice, ki jo je opazil Silvester za vsak kos, drobtinico, košček, ki so jo dekleta vzgajala od otroštva, kaže, kako zelo so bile cenjene vse te dobrine v zasebnem življenju človeka predpetrovskega časa: hrana, pijača, oblačila.

Pravoslavna ideja "vzgoje z delom" ni bila v nasprotju z ljudskim izročilom, za katerega je bila značilna poetizacija dela. Če je bilo delo v pravoslavnih besedilih pogosto razdeljeno na prestižno »moško« (oranje, gradbeništvo) in manj prestižno »žensko« (kuhanje, skrb za živino, tkanje), potem je ljudsko izročilo vsa dela enako spoštovalo. V ljudskem izročilu in pisnih virih so pogoste omembe moških, ki se ukvarjajo s kuhanjem, in žensk, ki opravljajo "moška" dela. Takšne informacije najdemo v pravljicah in pregovorih. Obiskal Rusijo konec XVII. veleposlanik Rima v Moskvi, J. Reitenfels, je na splošno ugotovil, da "ženske delajo na poljih veliko več kot moški."

Življenje in delo revnih mestnih žena je bilo v marsičem podobno življenju na podeželju. Tako kot na podeželju so morale ženske v mestu skrbeti za pripravo hrane za prihodnost, skrbeti za njeno varnost in imeti možnost razdeljevanja pripravljene hrane za bolj ali manj dolga obdobja. Ženske v mestu so morale vstajati, tako kot kmečke žene, zelo zgodaj, pred mrakom. Cerkvena pravila, ki so obsojala tiste, ki so zjutraj »leno ležali«, so utrjevala le tisto, kar je bilo tradicionalno oblikovano. Dan se je začel s skrbmi za toploto in vodo. Slednje so dnevno prinašali iz vodnjakov - v vedrih na jarmih, vrčih, ki so jih mimogrede podpisali tisti, ki so jim pripadali ("Fedorinov vrč"). Vsaka gospodinja se je morala spopasti z dolgim ​​oprijemom, s katerim so v peč postavljali glinene posode, posebej namenjene za kuhanje. In čeprav je bilo po mnenju gostujočih tujcev v večini hiš »malo jedi: 3-4 glinen lonec in prav toliko lončene ali lesene posode«, kljub temu pa je tudi ta preprosti gospodinjski pripomoček zahteval nego, kar je bila verjetno tudi »ženska zadeva«.

Čeprav so nekatere jedi, kot sta bratin in endov, uporabljali okrog mize, je bila večina predmetov še vedno za individualno rabo (žlice, krožniki, obeski, sklede in druge posode za pitje, ki jih lahko vidimo na miniaturah svatovskih pojedin). Za vzdrževanje čistega je bilo potrebno veliko časa, kar po mnenju Italijana A. Contarinija v razmerah "neverjetnih" zmrzali "ni bilo enostavno."

V X-XVII stoletju ni bilo lahko. ter priprava vsakdanje in praznične hrane, kar je tradicionalno tudi »ženska«. Izdelki iz moke so prevladovali v prehrani večine meščanov in kmetov predpetrovske dobe. V 11. - 13. stoletju so za mletje zrn rži, ječmena, ovsa, prosa v ročnih mlinih (mlinih na kamen) zdrobili v lesenih možnarjih z masivnimi kovinskimi pesti, pripravljali najpogostejše (vsaj od 11. stoletja) in pogosto omenjena v pisnih virih, je jed »kaša«, se je bilo treba zelo potruditi in porabiti veliko časa. O tistih, ki so pripravljali hrano (»sochivo« - kaša iz stročnic) za mizo uspešne Rusije 12. stoletja, je bilo rečeno, da so to delo »delali in opravljali s temo«.

Mleko in mlečne izdelke so uporabljali tako v naravni kot fermentirani obliki (kisla smetana, "sir" - v smislu skute), kar kaže na preudaren odnos starodavnih ruskih gospodinj do hrane in njihovo poznavanje načinov konzerviranja hitro pokvarljive hrane. Iz izkopanin kulturnih plasti starodavnih ruskih mest znani vijugi za stepanje smetane, izdelani iz grčastih smrekovih palic, nam omogočajo potrditev domnev o zapletenosti prehrane iz druge polovice 13. stoletja.

Pripravo kruha lahko primerjalno podrobno opišemo iz vsakdanjih kulinaričnih opravil žensk. V X - XIII stoletjih. mlinarstvo se še ni izoblikovalo kot posebna rokodelska posebnost, zato so morale žene mleti žito za »krušnico« tako, da so »s svojimi rokami postavljale mlinske kamne«, kot je to počela mati Teodozija Jamskega (XII. stoletje). Že en pogled na dele kamnitih mlinskih kamnov ročnega mlina iz predmoskovskega časa je dovolj, da smo presenečeni nad tem, kako so tako dolgo in naporno operacijo izvedle predstavnice »šibkejšega spola«.

V starodavnih ruskih revnih družinah, ki niso mogle plačati storitev mlinarja, je bila ta dolžnost vedno na ramenih žensk, čeprav je v cerkveni literaturi včasih mogoče najti trditev, da je to moško delo v nasprotju s peko.

Ženske v starodavni Rusiji so pekle kruh, najpogosteje kisel, s pomočjo "kopra" (tople vode s soljo). »Čisti kruh« (navaden) je bil pripravljen za vsak dan, za praznik pa je lahko vsa družina od gospodinje pričakovala »kruh z medom in kreacijo« - sladko (čeprav je morala gospodinja kruh za nedeljo in praznike speči na predvečer , na samem "majstrovem dnevu" je bilo prepovedano delati).

Ženske so imele zelenjavo najraje zelje in repo. "Vrt z zeljem" je bil prvič omenjen v listini smolenskega kneza Rostislava Mstislavoviča leta 1150, vendar obstajajo le ugibanja o načinih priprave "napitkov", ki so tam rasli. Najverjetneje so zelenjavo ocvrli, kuhali ali kuhali na pari v kotlih in loncih, pri čemer so dobili nekaj podobnega juhi ("juhi") iz zelenjave z mesom ali ribami. Ena najstarejših zelenjavnih jedi, ki so jih pripravljale ženske v starodavnih ruskih družinah, je bil "barsch".

Vnete in varčne "žene" predmoskovske Rusije so poznale številne skrivnosti priprave različnih pijač - kvasa (najzgodnejša omemba leta 996 v Zgodbi preteklih let), "žitnega" piva, medu, vključno s "čistim" in "pijanim" (prepojene s poprom), ki so bile sestavljene iz »čistega medu s hmeljevimi listi« in so bile shranjene v ogromnih glinenih posodah, zakopanih v zemljo, »sodih« in »kadah«. Vse te posode so stale v posebnih kleteh (»medušah«), kamor so morale ženske verjetno več kot enkrat čez dan. Tuji popotniki (na primer Italijan Ambrose Contarini, ki je obiskal ruska tla v 15. stoletju) so ugotavljali, da je "opojna pijača iz medu s hmeljem ... zelo dobra, še posebej, ko je stara." Misliti je treba, da so starodavne ruske gospodinje tistega časa (z besediščem avtorja "Hode Device po mukah" - modre "ikone") vedele optimalen čas shranjevanje medu in postrežba k mizi.

Vsakodnevno kuhanje je od žensk zahtevalo manifestacijo spretnosti, spretnosti, pripravljenosti na eksperimentiranje. In čeprav po besedah ​​barona Avguština Mayerberga, ki je Rusijo obiskal že v času vladavine carja Alekseja Mihajloviča (XVII. stoletje), navadna miza Moskovčanov "nikoli ni kršila pravil zmernosti", čeprav je cerkvena didaktika svoje župljane poučila o grešnosti " poslastica" - kljub temu zahvaljujoč vsakodnevni kulinarični ustvarjalnosti ruskih žensk med Moskovčankami 16. in 17. stoletja. razvil se je okus za kompleksno pripravljene jedi, praznična in vsakdanja miza sta postali pestrejši. Res je, da je to zadevalo le premožne državljane in plemstvo.

Kulinarični užitki ruskih gospodinj, ki so navdušili nekatere tujce - pečeni labodi, namočeni v kisu in začimbah ali "malinov med" - so bili rezultat vsakdanje ženske ustvarjalnosti v umetnosti kuhanja, izmenjave kulinaričnih "trikov" med sosedami. Ruski razsvetljenci 17. stoletja. v svojih pedagoških spisih so vztrajali, da je treba kuharsko sposobnost, domače skrivnosti na tem področju prenašati z mater na hčere »od otroštva«. Tako je verjetno tudi bilo.

V premožnih družinah starodavne Rusije in Moskovske XVI - XVII. ženske pa seveda niso toliko kuhale same, kot so bile upraviteljice v svojih velikih gospodinjstvih. Omeniti velja, da je do sredine XVII. V ruski literaturi so se pojavile junakinje, katerih vedenje je bilo obarvano z barvami "živosti" in "gibljivosti". V tem tonu in duhu se je začel prikazovati odnos žensk do dela, pa ne do drobnih gospodinjskih opravil, temveč do dejavnosti v širšem pomenu besede. Ena od zgodb XVII. trdil o nemožnosti uspešne dejavnosti, ko je »v duši zmešnjava«, »storiti. ničesar ne želi«, posredno priznava učinkovitost le tistega dela, ki se je spremenilo v duhovno potrebo. To misel je ponovila druga zgodba, junakinja, ki je »začela živeti in delati tako, da je, na presenečenje vseh okoliških ljudi«, »z veliko sivino, z veliko rastlino (napeljevala druge k takim dejanjem. - N. P.), nad katerim so se vsi "čudili".

Končno se je izkazalo, da je »praznik« ženske uvrščen med grehe, pri katerih se je treba pokesati: od vsake osebe, tudi od ženske, se je pričakovalo, da bo nenehno sodelovala pri kakšni dejavnosti. Če uporabimo jezik Silvestra, ki je poučeval gospodinje, so ženske iz sredine 17. stoletja postale težavne osebe, ki »same niso bile v nobenem poslu, popolnoma slabotne, niso bile brezdelne«.

Spodbuda za spremembe v javni zavesti, v miselnosti Moskovčanov v drugi polovici 17. stoletja, ki so postale opazne nekaj desetletij pred Petrovimi reformami, je bila povečana vključenost žensk v zadeve razpolaganja in upravljanja zemljiških posesti. Listine o zemljiškem prometu v sredini in drugi polovici 17. stoletja. slikati fascinantno in v veliki meri nepričakovano sliko aktivnega gospodarskega in podjetniškega delovanja lastnikov zemljišč, predvsem posestnikov. Same okoliščine - nenehne in pogoste odsotnosti mož za "državno službo" - so "žene plemstva" prisilile, da so dolgo časa opravljale funkcije upraviteljev posestev, pri čemer so se pokazale kot oblastne in preudarne gospodinje. To potrjuje število poslov v drugi polovici 17. stoletja, ki so jih sklenile ženske v svojem imenu in v imenu svojih mož.

Čeprav je velik del žensk pripadal lastnicam osebne zemlje, niso imele vsake "prikaščikov" ali hišnih pomočnic (ki so vsak dan poročale svojim gospodaricam o izpolnjevanju naročil), zato so morale plemkinje upravljati svojo "zemljo" sami. Precejšnje težave organizacijske in gospodarske narave so narekovale pritožbe posestnikov o neizpolnjevanju nekaterih naročil, odsotnosti ali pomanjkanju denarja, pojasnili so tudi ponižano-prosjaški ton številnih ženskih pisem. Vendar pa je "ton" dopisovanja "moških in žensk druge polovice 17. stoletja. se pokaže v drugačni luči, ko se v polje raziskovalne analize vključijo sporočila samih »strežečih« žena in sester, redkeje – hčera. Ton v njih je samozavestno ukazujoč: "Ti, sestra, ukazi jim, naj pazijo, da ne lovijo rib brez reza", "če želite, pošljite denar brez odlašanja", "ukažite, da lovijo ribe za moj delež ... .”.

Glavam družin se je zdelo povsem naravno, da zapustijo hišo in precejšnje gospodinjstvo, v katerem je vedno nekdo »bežal«, »ni poslušal«, »ni popravljal« in »ni iskal«, v skrbi. njihovih žena, sester ali odraslih (poročenih) hčera z možem. Ženske so ta položaj vzele za samoumevnega. Ton njihovih pisem o gospodarskih vprašanjih, napisanih ne sorodnikom, temveč tujcem, je odlikoval suhoparna učinkovitost in jedrnatost, odsotnost kakršnih koli razlik od očetov in "zakoncev" v slogu komuniciranja s služabniki ("povej, kupi" [b]," shrani "," ne izpusti "," naročeno poslati "). Ne gre pa zanemariti tudi čisto čustvene obarvanosti nekaterih odnosov in povezav lastnikov in od njih odvisnih dolžnikov ali preprosto revnih sorodnikov: ženske so bile pogosto mehkejše in bolj dovzetne za bolečino drugih ljudi.

Deloma se je to stanje razvilo, ker so se »plemenite žene« (redkeje skupaj s svojimi hčerami), ki so po besedah ​​kronista zavrnile »žensko slabost in postavile moško trdnjavo«, ukvarjale z organizacijo celotne (in ne le gospodarsko) življenje med dolgotrajno odsotnostjo moža.niti njegovo posestvo. V obdobju zakonske zveze sta si prizadevala nabrati bolj ali manj spodoben »kapital«, da bi svojim hčerkam in sebi zagotovila doto do konca življenja in ne bi »ostala brez žile, brez poslovne izobrazbe, v dolgovih z veliko majhnimi otroki« (tako je opisal - brez sence sočutja! - življenje vdove vojaškega, obsojenega na lačen obstoj, avtorja "Besede milosti" (XVII. stoletje) Evfimy Chudovskoy " Suho" gradivo zemljiških transakcij in tista zasebna pisma, ki so se nanašala na razpolaganje z nepremičninami, označujejo vlogo ženske v ruski družini predpetrovskega časa kot vlogo odgovorne osebe za prihodnost celotne družine, njenega organizacijskega središča.

Hierarhična odvisnost žensk različnih generacij, porazdelitev družinskih vlog, sprejetje takšnega »reda«, visoka avtoriteta starejše ženske v vsakdanjem življenju, vključno z ekonomskim življenjem, nas silijo ne le k prepoznavanju zelo zgodnjega oblikovanja odnosi dominacije in podrejenosti med predstavniki različnih generacij v nerazdeljeni družini. Slika živahne in naporne dejavnosti žensk iz okolja bogatih državljanov moskovske družbe nam omogoča razmišljati o tem, kako resničen je splošni stereotip, ki prikazuje plemenite Moskovčane 16. - zgodnjega 17. stoletja. brezpravni »teremski puščavniki«, ki vegetirajo v dolgčasu in v temi. Tudi zasebno življenje kraljic ni bilo povsem takšno, kot so si ga predstavljale, kot so ga opisovali tujci in na podlagi svojih »zapiskov« slavni knjižni molj 19. stoletja. I. E. Zabelin.

»Predmet za razmislek« kraljic in njihovega spremstva ob jutrih nista bila samo »žensko ročno delo« in romanje, temveč tudi poročila o različnih zadevah (1634), ki so jih prejele pod oddelek posteljnega reda, določanje stroškov, izročitev. , nakupi, pa tudi odgovarjanje na peticije, najpogosteje žensk. Res je, da so bili gospodarski ukazi, vključno s tistimi v zvezi s posestmi, ki so pripadale kraljicam, redki. Od druge polovice XVI. za te zadeve so bile zadolžene zaupne osebe kraljic, ki so jih izbrale same ali njihovi možje. Glavnina prošenj in pisem, naslovljenih na kraljice, so bile prošnje za blagoslov poroke (zlasti med tistimi, ki so bili blizu dvora), imenovanje vdovske ali "hranilne" pokojnine ali njeno povišanje ter krst v pravoslavno vero ( kraljice so pogosto nastopale kot prejemnice novokrščenih in jih bogato obdarovale). Ukaze kraljic v obliki opomb so bralci zapisovali ob robu prošenj. Pa vendar tudi ruskim kraljicam nikakor ni bilo vsak dan dolgčas in niso obležale od brezdelja.

Vse ženske - tudi tiste, ki so bile zaradi okoliščin odstranjene iz zunajdružinskega gospodarstva - so bile v celotnem obravnavanem obdobju (X-XVII. stoletja) vključene v različne delovne in organizacijske dejavnosti, vsaj znotraj gospodinjstev ali lastnih. posestva.

Koda za vdelavo na spletno stran ali blog.

glinene posode- prvotno žensko ročno delo. Že nekakšen material, glina pa je bila v Rusu, kamor koli greš. Lončarji so ročno klesali posodo, svetilke in umivalnike. Izum lončarskega vretena je revolucioniral obrt. Prehod s štukature na krožno keramiko – in možje so se lotili posla. Toda rokodelke so se prilagodile novim razmeram na trgu dela 10. stoletja in se usedle za igrače.

Ena najstarejših je Filimonovskaya. Živ-živ že sedem stoletij. To so danes figurice – spominki. In stoletja so ščitili pred temnimi silami in reševali pred revščino. Tržni dan je dober vir zaslužka. Dekleta, ki so jih imenovali "piščalke", so zimske večere preživela s koristjo: kiparila so od sedmega leta. In ko je prišel čas za opazovanje ženina – se je zaslužek od "igrač" spremenil v bogato doto.

Ne hrana, ne darilo, ne zabava. Med številnimi medenjaki v Rusiji so pomeranske ikre morda edine ročno izdelane medenjake, ki niso tiskane. Po legendi so gospodinje začele peči ikre v obliki jelena v 12. stoletju, ko so možje s pomorskih potovanj prinesli cimet in nageljnove žbice - osnovo recepta. In potem so bile figurice obdarjene s posebno močjo: če dekle speče kozo in jo nato da mladeniču, potem v naslednje leto se bo zagotovo poročil.

Ženski analog nakitne obrti. Zlato šivanje. V Rusijo je prišel skupaj s krščanstvom iz Bizanca. Zlate in srebrne niti, biseri, poldragi kamni in rigmarole ... V dobesednem in prenesenem pomenu. Pri vezenju je "gimp" tanka kovinska nit, sam proces pa je naporen in mukotrpen. Najprej so vezli ikone, nato oblačila za plemstvo, po letu 1917 pa celo znake Rdeče armade.

Na stičišču umetnosti in obrti. Vezenine z lanenimi nitmi, katerih glavna vrednost je lepota in marljivo ročno delo. V Rusu so verjeli, da imajo izdelki, vezeni predvsem s križem, zaščitno moč. In če je brisača navadna, torej vezena v enem dnevu - od zore do mraka s strani več obrtnic skupaj, potem vas bo tak izdelek zagotovo rešil pred nesrečami in zlimi silami.

Dekle za kolovratom. Eden najbolj priljubljenih žanrskih portretov v Rusiji in dragocena pridobitev v družini. K preji so sedli, ko so njive počivale, »tanka predilka« pa je morala ure in ure sedeti na delu: 955 ur je trajalo, da je predla nit iz puda vlakna. Nasprotno, »nepredena« in »netkaha« sta sramota za družino in ženska, ki ni bila šivana, tudi iz premožne družine je bilo zelo težko računati na uspešen zakon.

Izmerjeno žvenketanje klekljev in zapletenost niti. Tisti redki primer, ko se je obrt spustila od zgoraj navzdol - iz delavnic v knežjih sobanah, kjer so za osnovo vzeli delo evropskih klekljaric. Po legendi je čipke ljudem poslal Peter I., ki je rokodelkam iz nizozemskega Brabanta ukazal, naj trenirajo sirote. Toda množično so sedli za klekljanje po odpravi tlačanstva. Začetek 1 rubelj 50 kopecks - in dohodek do 20 rubljev na leto.

Lutke niso za zabavo, ampak za čisto praktične namene. Zaščita in obredi. Za vsako priložnost so ženske in dekleta izdelale svojo figuro: iz pepela, lanu, slame, gline, blaga, lesa in testa. Kolyada na dan Zimski solsticij simbolizira zmago svetlobe nad temo. Šesteroka filippovka v času porok je pomagala ohranjati dobro počutje v družini. Bereginya je varovala ognjišče, kukavica pa je bila tkana za obred krsta in pokopa.

Antonov jabolka, med ali sladkor in jajca. Recept za marshmallow je ohranjen v kuharski knjigi Sofije Aleksandrovne Tolstaje, žene ruskega klasika. Izdelava sladkarij je naporen proces. Samo jabolčna omaka pastirji so ga trli več ur in dva dni sušili v ruski peči. Prvo postilo so izdelali v Kolomni v 14. stoletju, danes je muzej te poslastice odprt v mestu blizu Moskve.

Rusinja ni mogla le vstopiti v gorečo kočo, ampak je ustavila konja v galopu. V »mirnem času« so se znašli pri bolj zanimivih stvareh.

žalujoči

Družino pospremili zadnjo pot svojci morali glasovati pravilno. V nasprotnem primeru bi bili osumljeni vsaj brezbrižnosti do pokojnika. Mojstri umetniškega vpitja s svojo nadarjenostjo vsakogar postavijo na pravi tragični val. V mnogih vaseh niso samo ustvarjali razpoloženja, ampak so umrli duši tudi narekovali, kako in kam naj se premakne, da bi našla blaženost. Poklicne ženske so bile cenjene ne le zaradi zmožnosti večurnega stokanja, ampak tudi zaradi sposobnosti seštevanja svojih računov za vsak primer posebej. Vabili so jih ne samo na pogrebe, ampak celo na poroke. Konec koncev naj bi bila nevesta na kmečki poroki vpijoča ​​in žalostna in ni se vsako dekle uspelo tako razburiti. In takoj, ko žalujoči zavpije: "Oh, oprosti mi, zbogom, dragi dragi ..." - tako, vidite, solze navrejo same od sebe, kar pomeni, da je bila spoštovana vsa spodobnost.

lončarji

Ko ljudje še niso slišali za potrošniško družbo, je veljal preprost zakon: vsak naredi vse zase. V tistih časih je bilo lončarstvo povsem v rokah žensk. Lepota in funkcionalnost teh izdelkov se ni razlikovala. Običajno so bile to sklede, narejene na preprost, nezahteven način. V glineni komi je bila približno na sredini iztisnjena luknja ali pa se je med dlanmi valjala dolga klobasa, ki je bila položena v spiralo. Ampak ustvarjalnost, ročno delo in avtorski slog! Vsaka gostiteljica je imela svoje sklede - poskusite ukrasti. Obrtnice so v glino dodajale različne primesi - tako beli rečni pesek kot kamenčke in kdo je imel srečo, da jih je našel - in majhne bisere. Igle so "pekle" in druge stvari: glinene kroglice, igrače za otroke, piščalke.

Mavčarji

"Za marshmallows so potrebna močna dekleta" - bi lahko zahtevali proizvajalci zračnih dobrot. Rekrutirali so mlade dame močne in vzdržljive. Dve deklici sta dva dni neprekinjeno stepali homogeno maso kisle antonovke. Nato so kmečke žene pasto v enakomernem sloju položile, da se je posušila, in počakale več dni, da se je jabolčna kaša strdila. In šele nato previdno narežemo na enakomerne trakove. Vendar je bilo mogoče uživati ​​v obilici preostalih ostankov. Torej – na eni strani slast in sladkost, na drugi – trdo delo. Mimogrede, žena Leva Tolstoja je bila naklonjena njegovi šibkosti do marshmallowa. Izumila je celo svoj poseben recept, ki so ga med prijatelji in gosti hiše imenovali "Tolstojev marshmallow".

polyanytsy

Na naši zemlji obstaja veliko legend o celih vojskah ruskih žensk, ki se odlikujejo po neizmernem pogumu in so celo pripravljene izgubiti eno dojko. A učeni zgodovinarji le posmehljivo zafrknejo: »Bajke in fantazije!« Toda starodavni grobovi deklet, najdenih v polni vojaški opremi in z orožjem, nevsiljivo namigujejo, da so bili v Rusiji še junaki. Da, in besede Niceforja, carigrajskega patriarha, potrjujejo govorice. Omenja, da je bilo med obleganjem njegovega čudovitega mesta s strani slovanskih in nomadskih plemen mogoče opazovati ženske v bojnih oklepih, ki so se enakopravno bojevali z moškimi. Res je, obstaja mnenje, da polyanitsy ni naš "izdelek", ne domači. Recimo, to so bodisi Sarmati, bodisi Polovci ali celo na splošno - prvi zahodni val feministk. Toda v bistvu vsakega ljudska pravljica obstaja dejansko ozadje in v Rusu je preveč pravljic o dekletih v oklepih.

Nauzniki

Pogosto se omenja v mitologiji in različnih vozlih. Zli duhovi v Rusiji so zamešali konjske grive in prejo. In še posebej nagajivi duhovi bi lahko dolga pot ali celo zavezati usodo v vozel. Toda ljudje so imeli tudi svoje doke v smislu umetniškega pletenja - nauznitsy. Po verovanjih so ti zdravilci ozke specializacije lahko poklicali srečo, pozdravili hudo bolezen, očarali ali celo ubili do smrti. Za težke primere so poznavalci zapletenosti izdelali amulete "lestve". V te dolge svilene ali volnene vrvi so bili vtkani zelo eksotični predmeti. Lahko so kosti, igle, netopirjeva krila, kačje plazenje. Takšna magija naj bi bila zelo močna. In nič čudnega: zoprna tekmica bo to našla na svoji verandi - in skoraj nobena čarovnija ni potrebna! Od strahu bo vsakogar razdražen želodec ali kolcanje.

tekmeci

Poklic vžigalca ne izvira iz antike. Prejšnje poroke sklenjen nepretenciozno - ali ukradel ali kupil. Toda z zapletom tega procesa in razvojem ritualizma je bil posrednik nujno potreben. Pravi "profesionalec" bi lahko naredil nemogoče: prepričati mamo in očeta, ki se ne strinjata, da se poročita, prepričati izbirčno dekle, da je prav ta "čudak" njena usoda. Tudi ti obrtniki so lahko prikrili izgubo nedolžnosti neveste pred poroko. Prva oseba, ki je smela vstopiti v spalnico mladoporočencev, je bil svat. Poleg tega je morala poznati milijon primernih znakov, govoriti sladko in prepričljivo. Da, in ves čas je bilo treba biti na preži: starši neveste ali ženina so se tu in tam trudili nepričakovano priti drug drugega na obisk. In potem jih je bilo treba dohiteti, prehiteti in poskrbeti za vreden sprejem.

babice

Če je ženska sprejela otroka v tvojo družino, potem bi jo morali pozdravljati vse življenje. V nasprotnem primeru, je trmasto ponavljala govorica, si bo morala na onem svetu neskončno dolgo oblizovati dlani. Dobre babice so dali v krsto v palčnikih, iz spoštovanja do njihovih čarobnih rok. Te ženske, moški pa so bili dolgo oddaljeni od porodnic, so imeli cel kodeks obnašanja. Pomoči ni bilo mogoče zavrniti, poznati je bilo treba starodavne molitve in zarote, imeti blaginjo v hiši (sicer boste novorojenčka okužili z revščino!). Babica je ostala z novopečeno mamo že 40 dni - pomagala je pri kopanju, zdravljenju in ... zvijanju. Prav vitemu so nekoč rekli povijanje.