यूरी स्टुकलिन की किताब से।

क्लासिक खोपड़ी आमतौर पर आकार में चांदी के डॉलर से अधिक नहीं थी, लेकिन फिर किसी भी तरह फैली हुई थी कच्ची त्वचा. यदि स्थिति की अनुमति दी जाती है, तो बाद में एक पूर्ण, "सुंदर" खोपड़ी को हटाने के लिए भारतीय लाश के सिर को काट सकते हैं।
डेविड थॉम्पसन ने 1799 से कुछ समय पहले चेयेन पर हमला करने वाले ओजिब्वे के व्यवहार का वर्णन किया। डेढ़ सौ पैदल सैनिकों ने एक उपवन में शरण ली और शिविर को तब तक देखा जब तक कि अधिकांश पुरुष भैंस का शिकार करने के लिए नहीं चले गए। Ojibways लगभग एक मील खुले मैदान में भाग गया और शिविर पर हमला किया।
उन्होंने बारह पुरुषों को मार डाला और तीन महिलाओं और एक बच्चे को पकड़ लिया। उसके बाद, उन्होंने तंबुओं को जला दिया, लाशों को खंडित कर दिया और अपने साथ दुश्मनों के कटे हुए सिर ले गए। घुड़सवार चेयेनेस के डर से ओजिबवेज भाग गया।
अतीत में सिओक्स, यदि उनके पास पर्याप्त समय था, तो वे अपने पीड़ितों के सिर भी काट देते थे और उन्हें युद्ध के बाद पहले पड़ाव में ले जाते थे, जहाँ उन्होंने सिर से पूरी खोपड़ी निकाल ली थी। खोपड़ी को "सुंदर" बनाने के लिए, उन्होंने कानों के साथ-साथ त्वचा को हटा दिया, उनमें अंगूठियां और अन्य गहने छोड़ दिए।
पॉल डिक संग्रह में महान ओजिब्वे योद्धा क्राउफेदर से ली गई एक बहुत ही असामान्य खोपड़ी है, जिसे 1836 में सिओक्स द्वारा मार दिया गया था। यह गालों और कानों के साथ लगभग पूरी खोपड़ी और चेहरे का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, कई कॉमन्स ने अपने सिर से सारी त्वचा को चीरना पसंद किया।

कभी-कभी न केवल सिर के बाल खोपड़ी के रूप में काम करते थे। रोजबड नदी पर शत्रुतापूर्ण भारतीयों के शिविर का निरीक्षण करते हुए, कस्टर के स्काउट्स ने उनके द्वारा छोड़े गए सफेद सैनिकों की खोपड़ी और दाढ़ी पाई।
एक उत्तरी चेयेन योद्धा ने कहा कि लिटिल बिगहॉर्न की लड़ाई के दौरान, उसने एक सैनिक की लाश देखी, जिसकी लंबी दाढ़ी थी। "मैंने अपने साथी से कहा कि मैंने ऐसी खोपड़ी कभी नहीं देखी थी, और चेहरे और ठोड़ी के एक तरफ से त्वचा को हटा दिया ... उसके बाद मैंने खोपड़ी को तीर के अंत में बांध दिया।"
सार्जेंट फ्रेडरिक विलियम्स, जो फोर्ट वालेस पर हमले के दौरान मारे गए थे (हत्या का श्रेय प्रसिद्ध चेयेने रोमन नोज को दिया जाता है), उनके सीने पर एक टैटू था - एक शेर और ब्रिटिश झंडे से बना एक गेंडा। बाद में, चेयेने गांव में इस टैटू के साथ त्वचा का एक अंडाकार टुकड़ा खोजा गया था - इसे खोपड़ी के रूप में हटा दिया गया था।
सिद्धांत रूप में, एक भारतीय के लिए दिलचस्प त्वचा का कोई भी टुकड़ा खोपड़ी के रूप में आ सकता है, यहां तक ​​​​कि अत्यधिक बालों वाली बगल की त्वचा भी। कप्तान नॉर्टन 1871 में एक ओसेज गांव में समाप्त हो गए जब एक युद्ध पार्टी पावनी को मारने के बाद वहां लौट आई।
ओसेजों में से एक, सरपट दौड़ता हुआ, अपने हाथों में एक खंभा लहरा रहा था, जिस पर एक अजीब सा झंडा लगा हुआ था। यह पता चला कि उन्होंने न केवल पावनी को काट दिया था, बल्कि उन्होंने उसके हाथ की खाल भी उतार दी थी।
खंभा लगभग 2 मीटर लंबा एक डंडा था, जो शीर्ष पर दो भागों में बंटा हुआ था। इसके अंत में एक खोपड़ी बंधी हुई थी, और कांटेदार शाखाओं के बीच एक पावनी हाथ से त्वचा फैली हुई थी।
और रिचर्ड डॉज ने एक बार पूरे ऊपरी धड़ से त्वचा को हटा दिया - सिर से क्रॉच तक। उसके पूर्व मालिक का शरीर बहुत बालों वाला था! त्वचा को अच्छी तरह से संसाधित किया गया था, और भारतीयों ने इस "खोपड़ी" को "महान जादू टोना" माना।

भारतीय स्केलिंग के उस्ताद थे। चेयेनेस के बीच, स्कैल्पिंग का सबसे साहसी रूप एक जीवित दुश्मन की स्कैल्पिंग माना जाता था। पावनी स्काउट नेता लूथर नॉर्थ ने 18 जून, 1862 को पावनी बस्ती पर सिओक्स छापे के दौरान एक घटना देखी।
योद्धाओं में से एक ने एक पावनी महिला का पीछा किया, जो पास के एक व्यापारिक चौकी पर भागने की कोशिश कर रही थी, जहाँ कई गोरे लोगों ने शरण ली थी। पीले-चेहरे वाले पुरुषों की गोलियों को नजरअंदाज करते हुए, सिओक्स दौड़ती हुई महिला के पास गया, अपने बाएं हाथ से उसके बालों को पकड़ लिया, और अपने घोड़े से उतरे बिना, उस दुर्भाग्यपूर्ण महिला को चाकू से मार डाला, जिसमें उसने चाकू रखा था। दांया हाथ.
युद्धघोष करते हुए, जंगली योद्धा ने अपना घोड़ा घुमाया और भाग गया। शायद यह अभागी महिला जीवित रही, क्योंकि युद्ध की गर्मी में अक्सर भारतीयों ने खोपड़ी वाले दुश्मन को खत्म करने में समय बर्बाद नहीं किया, बल्कि आगे बढ़ गए।

चेयेन ग्रेहाउक ने उसी वर्ष पावनी के साथ एक लड़ाई के बारे में बात करते हुए उल्लेख किया कि कैसे वे "पॉन्टी के पीछे कूद गए, जो खोपड़ी पर था और जमीन पर अपने हाथों से उठने की कोशिश कर रहा था।"
कभी-कभी घटनाएं हुईं। गोरों के साथ शुरुआती झड़पों में से एक में ओसेज योद्धा ने एक अधिकारी को घायल कर दिया। जब वह गिरा, तो युवक दौड़कर उसके पास आया, उसके सफेद बालों को पकड़ लिया और सिर काटने के इरादे से चाकू निकाल लिया। वह इस बात से अनजान था कि अधिकारी के आलीशान बाल सिर्फ एक विग थे!
इससे पहले कि ओसेज चाकू का इस्तेमाल कर पाता, घायल आदमी अपने पैरों पर उछल पड़ा और अपनी एड़ी पर चढ़ गया, जिससे युवा भारतीय खड़ा हो गया, उसकी सफेद विग उसके हाथ में कस कर चिपक गई। अधिकारी के असाधारण बचाव से वह युवक इतना चकित हुआ कि वह पीछे हटने के बाद गोली चलाना भी भूल गया, और विग तुरंत उसका "वाकॉन" बन गया ( जादुई ताबीज).
तब से, योद्धा ने हमेशा इस सफेद विग को अपने रोच से जोड़ा और माना कि जब तक वह इसे युद्ध में पहनता है, तब तक उसका कुछ भी बुरा नहीं हो सकता। वह बाद में एक ओसेज प्रमुख बन गया और उसे व्हाइट हेयर (पहुस्का) के रूप में जाना जाने लगा। 1808 में उनकी मृत्यु हो गई।

कई समकालीनों ने उल्लेख किया कि भारतीयों ने आत्महत्या करने वाले लोगों को कभी नहीं काटा। यहां तक ​​कि उन्होंने उनके शरीर को छूने की कोशिश भी नहीं की। उन्होंने यह कहते हुए काले सैनिकों को भी नहीं काटा कि एक काले आदमी की खोपड़ी "बहुत बुरे टोने" का प्रतिनिधित्व करती है।
जिस व्यक्ति की खोपड़ी को काटा गया था, उसका वर्णन डेलोस सैनबर्टसन ने किया था, जिसने नदी पर शांतिपूर्ण चेयेन नेता ब्लैक केटल के शिविर पर सैनिकों के हमले के दौरान अपनी खोपड़ी खो दी थी। 1868 में वाशिता: "एक भारतीय ने एक पैर से मेरी छाती पर कदम रखा, और अपने हाथ से मेरे बालों को मेरे सिर के शीर्ष पर इकट्ठा किया। वह विशेष रूप से नाजुक नहीं था, लेकिन शैतान की तरह निचोड़ते हुए मेरे सिर को इधर-उधर खींच लिया। मेरी आँखें अजर थे, और मैंने मनके के गहने और उसकी लेगिंग की झालरें देखीं।
अचानक, मुझे उस बिंदु से भयानक दर्द महसूस हुआ, सिर के चारों ओर का मांस कट गया, और फिर मुझे ऐसा लगा कि सिर फट गया है। मैंने अपने जीवन में कभी ऐसा दर्द महसूस नहीं किया - जैसे कि मेरा दिमाग फट गया हो। मैं दो या तीन दिनों तक बेहोश पड़ा रहा, और फिर मैं अपने होश में आया और पाया कि अब मेरा सिर मानवता में सबसे दर्दनाक है।"

लेकिन यह शायद ही इस बदमाश पर दया करने लायक है, जिसने इस तरह से हमले का वर्णन किया: "ये जीव गड्ढों में चढ़ गए और चट्टानों के पीछे छिप गए - जहाँ भी उन्हें (आश्रय के लिए) जगह मिल सकती थी ... हमने हर बार जब हम देख सकते थे तो निकाल दिया सिर के ऊपर, और महिलाओं में निकाल दिया गया - उनमें से कई थे - पुरुषों की तरह ही आसानी से। हम इस पूरे गिरोह को पृथ्वी के चेहरे से मिटा देने आए थे। "
"गिरोह" के भारतीय शांतिपूर्ण थे, और अन्य जनजातियों के आस-पास के शिविरों की उपस्थिति ने एक सामान्य नरसंहार को रोका। सनबर्टसन यह बताना भूल गए कि सैनिकों द्वारा मारे गए लोगों में कई बच्चे भी थे...
उस समय, हमले की कमान संभालने वाले जनरल जॉर्ज कस्टर ने अपना सामान्य गलतीबिना पूर्व शोध के। अगली बार, 1876 में नदी पर। द लिटिल बिगहॉर्न, शत्रुतापूर्ण सिओक्स और चेयेने के शिविरों पर हमले के दौरान, उसी गलती से उन्हें और उनके सौ सैनिकों को अपने जीवन का खर्च उठाना पड़ा।

स्केलिंग प्रक्रिया ही घातक नहीं थी। द बोजमैन टाइम्स, 16 जुलाई, 1876, में ब्लैक हिल्स में भारतीयों द्वारा हरमन गैंज़ियो पर हमला किए जाने की कहानी है। उसे जिंदा तराशा गया था।
रिपोर्टर के मुताबिक, उसका सिर था ठोस द्रव्यमानघाव। डेलोस सनबर्टसन, "सुरक्षित रूप से" अपनी खोपड़ी खोने के कुछ समय बाद, लारमी के पास गए और अपनी खोपड़ी पर बाल उगाने की कोशिश की, हालाँकि, उन्होंने शिकायत की: "कोई उपचार अभी तक इस जगह पर बालों को फिर से बढ़ने में मदद नहीं करता है।"
फ्रंटियर स्केल्ड गोरों की संख्या इतनी अधिक थी कि नैशविले, टेनेसी के जेम्स रॉबर्टसन ने फिलाडेल्फिया मेडिकल एंड फिजिकल जर्नल में एक लेख प्रकाशित किया, "स्केल्ड हेड के उपचार पर नोट्स," जिसमें उन्होंने सफल उपचार के कई मामलों का हवाला दिया।

स्केलिंग के प्रति रवैया असंदिग्ध नहीं था। उदाहरण के लिए, कॉमन्स के बीच, खोपड़ी बहुत सम्मान नहीं लाती थी, क्योंकि कोई भी इसे पहले से ही मारे गए दुश्मन से निकाल सकता था। लेकिन अगर दुश्मन को विशेष रूप से खतरनाक परिस्थितियों में स्केल किया गया था, तो उसे बहुत महत्व दिया गया था। खोपड़ी एक ट्रॉफी थी, विजय नृत्य में सफलता का प्रमाण।
ओटो जनजाति के योद्धाओं में, व्हिटमैन के अनुसार, खोपड़ी का अधिकार उस योद्धा का था जिसने इस दुश्मन को मार डाला था। अधिकांश अन्य कबीलों में, कोई भी गिरे हुए व्यक्ति की खोपड़ी काट सकता था। असिनिबाइन्स के बीच, व्यक्तिगत रूप से मारे गए दुश्मन की खोपड़ी को बहुत महत्व दिया गया था, लेकिन इस तरह की खोपड़ी को बहुत कम महत्व दिया गया था।
कौवों ने स्कैल्पिंग को बिल्कुल भी ध्यान देने योग्य नहीं माना। उनके लिए, खोपड़ी केवल दुश्मन की हत्या का सबूत थी, लेकिन उपलब्धि नहीं। जैसा कि उनमें से एक ने कहा, "जब वह अपने कर्मों की सूची बनाता है तो आप कभी भी एक कौवे को अपनी खोपड़ी के बारे में डींग मारते नहीं सुनते।"
कई मजदूरों ने कहा: "अगर लड़ाई में एक कौवा मर जाता है तो मेरे जनजाति के योद्धाओं ने शायद ही कभी दुश्मन की खोपड़ी ली हो।" इस मामले में, दुश्मन की खोपड़ी दूर फेंक दी गई थी। हालांकि, टू लेगिंस ने बताया कि प्रत्येक खोपड़ी के लिए, एक कौवा योद्धा को "कू" गिनने के लिए अपनी बंदूक या पोल पर एक ईगल पंख लगाने का अधिकार था।

संभवतः, स्कैल्पिंग के प्रति उनका रवैया एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामला था और कॉमन्स की तरह, स्थिति पर कई तरह से निर्भर था। वही कई करतब, कई साल पहले हुई पीगन्स की टुकड़ी के साथ लड़ाई के बारे में बात करते हुए, कड़वाहट के साथ कहा गया कि दुश्मन की आग के कारण वह एक बहुत बहादुर पीगन की लाश को खुरचने में असमर्थ था: "मैं अभी भी इसे दुख के साथ याद करता हूं।"
युद्ध में कौए की खोपड़ी का हार उसके चेहरे को इतना विकृत कर गया था कि उसने हिरन की खाल की एक पट्टी पहन ली थी जो उसकी ठुड्डी को देखने से छिपा देती थी। उसने इस पट्टी से ली गई प्रत्येक खोपड़ी को तब तक लटकाया जब तक कि उस पर कोई खाली जगह नहीं बची।
लेकिन उसके बाद भी स्कैल्प नेकलेस लगातार उन्हें और ज्यादा पाने के मौके तलाश रहा था। जैसा कि उनके साथी आदिवासियों ने उनके बारे में कहा था: "वह एक ऐसा व्यक्ति था जिसने परवाह नहीं की जब वह अपने पिता के पास गया।" बाद में सिओक्स के साथ युद्ध में वह मारा गया।
दक्षिणी अथबास्कन्स की जनजातियाँ - अपाचे-बोलने वाले किओवा अपाचे, लिपान, मेस्केलेरो और हिकारिया - व्यावहारिक रूप से बिल्कुल भी खोपड़ी नहीं करते थे, और स्केलिंग के दुर्लभ मामलों को दुश्मनों से इस तरह के अपमान के बराबर प्रतिक्रिया द्वारा समझाया गया था। यह अपाचे के भ्रष्टाचार के डर के कारण था जो मृतकों को जीवित प्राणियों तक ले जाता था।

किओवास के अनुसार, ओसेज, वाइल्ड वेस्ट की बाकी जनजातियों के विपरीत, कभी भी अपने दुश्मनों को नहीं मारता था, लेकिन उनके सिर काट देता था और उन्हें युद्ध के मैदान में फेंक देता था। हालांकि, Kiowa की इस जानकारी की पुष्टि नहीं हुई है।
ओसेज ने अक्सर अपने दुश्मनों के सिर काट दिए, लेकिन उन्होंने उन्हें उतनी ही बार स्केल किया। उन्होंने स्कैल्प्स का नृत्य किया, जो अपने आप में पहले से ही उनकी उपस्थिति का तात्पर्य है। इसके अलावा, खोपड़ी दी गई बहुत महत्वएक सैन्य शोक समारोह में।
भारतीयों ने कभी-कभी कुछ शत्रुओं को बहुत ही तुच्छ कारण से नहीं काटा - कुछ बहुत छोटे थे, और बालों को पकड़ना असंभव था, अन्य पूरी तरह से गंजे थे। कभी-कभी इसने दुश्मनों की जान बचाई।
ब्लड ट्राइब के शॉर्ट-टेल्ड चीफ ने बताया कि कैसे उन्होंने एक बार एक आदिवासी के खूनी टोमहॉक को रोका, जो एक छोटे बालों वाली क्री को मारने वाला था। "ऐसा मत करो," उसने एक दोस्त से कहा। "अगर उसके पास दराँती होती, तो हम उसे मार देते और उसके सिर काट देते।"
योद्धाओं ने दुर्भाग्यपूर्ण आदमी को चारों तरफ से लूट लिया और रिहा कर दिया, क्योंकि छोटी पूंछ वाले प्रमुख की राय में, इस क्री को मारने का कोई मतलब नहीं था अगर उसकी खोपड़ी पर कब्जा करने का कोई तरीका नहीं था।
कभी-कभी बड़ी लड़ाइयों के दौरान, जिसमें विभिन्न जनजातियों के कई लोग जो एक-दूसरे को नहीं जानते थे, भाग लेते थे, योद्धाओं ने गलती से सहयोगियों के शरीर को काट दिया। इसलिए, लिटिल बिगहॉर्न की लड़ाई में, चेयेन दाढ़ी वाले सैनिकों की भीड़ में घुस गए और मारे गए।
जब लड़ाई समाप्त हो गई, सिओक्स लिटिल क्रो ने उसे सैनिकों से भरा पाया, उसे एक स्काउट के लिए गलत समझा, और उसे स्केल किया। उसी लड़ाई में, समान परिस्थितियों में, चेयेने के प्रमुखों में से एक को मार दिया गया था। ऐसे मामलों में, गलती के बारे में जानने के बाद, मृतकों के रिश्तेदारों को खोपड़ी वापस कर दी जाती है, और घटना को सुलझा हुआ माना जाता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कभी-कभी खोपड़ी वाले लोग बच जाते हैं। सबसे खराब दो जनजातियों के प्रतिनिधि थे - पावनी और अरिकारा। पावनी के बीच, उन्हें भूत कहा जाता था - किकहुरत्सु, और अरिकरों के बीच, त्सुनुकसु। उनकी मान्यताओं के अनुसार, खोपड़ी ने अपना मानवीय सार खो दिया, हालाँकि उसकी उपस्थिति मानवीय बनी रही।
अभागे को जीवित मृत माना जाता था, हर संभव तरीके से उनके साथ किसी भी तरह के संपर्क से परहेज किया जाता था। उन्हें न केवल जनजाति के गांवों में रहने, बल्कि उनमें प्रवेश करने की भी मनाही थी। गरीब पाखण्डी बन गए और साथी आदिवासियों की मदद पर भरोसा न करते हुए खुद की देखभाल करने के लिए मजबूर हो गए। ऐसा कहा जाता है कि उनमें से कुछ समूहों में एकजुट हो गए, इस प्रकार कठोर परिस्थितियों में जीवित रहने की कोशिश कर रहे थे।
एक नियम के रूप में, "भूत" महिलाएं थीं जो आदिवासी बस्तियों के पास खेतों में काम करती थीं। वे छोटे दुश्मन दस्तों के लिए आसान शिकार थे, जिन्होंने उन पर बिजली की गति से हमला किया और कुछ खोपड़ी के साथ संतुष्ट होकर, अपने पैरों को जल्दी से उठाने की कोशिश की ताकि खुद को खतरे में न डालें।
पावनी और अरीकर योद्धा जीवित रहने के बजाय दुश्मन के हाथों मरना पसंद करते थे, लेकिन बिना खोपड़ी के। शर्म ने खोपड़ी वाले योद्धा को एकांत में रहने और लोगों के संपर्क से बचने के लिए मजबूर कर दिया। वह केवल रात में या शाम को चलता था, ताकि लोगों की नजर न पड़े।

आमतौर पर खोपड़ी एक खड़ी ढलान पर एक गुफा में रहती थी, जहाँ पहुँचना मुश्किल था। प्रच्छन्न कदम गुफा तक ले जा सकते थे, और प्रवेश द्वार शाखाओं के साथ पंक्तिबद्ध दरवाजे से ढंका था। उसने या तो साधारण कपड़े पहने या जानवरों की खाल पहनी।
पावनी ने खोपड़ी की अनुपस्थिति को छिपाने के लिए अपने सिर को एक सफेद कपड़े से ढक लिया था, और एरिकर्स ने जानवरों की खाल या पूरी त्वचा से बनी टोपी पहनी थी - अधिक बार एक कोयोट त्वचा। खोपड़ी वाले ने लोगों पर ध्यान दिया तो वह भाग गया, लेकिन लोग उससे डरते भी थे, खासकर महिलाएं।
अपने गाँव की स्थिति और उसमें रहने वाले लोगों की आदतों को अच्छी तरह से जानने के बाद, खोपड़ी वाले अक्सर उसमें घुस जाते थे और सबसे ज़रूरी चीज़ें चुरा लेते थे। कभी-कभी वे महिलाओं को चुरा लेते थे। अपने शेष जीवन के लिए, दुर्भाग्यपूर्ण "भूतों" को एक दयनीय अस्तित्व को बाहर निकालना पड़ा।
पावनी के विपरीत, स्केल्ड चेयेने, सिओक्स, या उटे ने जीवित रहने पर न तो सम्मान खोया और न ही प्रतिष्ठा। उन्हें जीवित लाश नहीं समझा जाता था और उनके साथ एक सामान्य व्यक्ति की तरह व्यवहार किया जाता था।

संयुक्त राज्य अमेरिका में, डॉक्टरों ने खोपड़ी का प्रत्यारोपण किया।

1868 की गर्मियों में एक अजीबोगरीब घटना घटी, जब किओवास ने एक हेडड्रेस पहने एक उते को मार डाला। उनके आश्चर्य करने के लिए, योद्धा खोपड़ी थी। 1893 में यूटेस के साथ एक बैठक में, किओवास ने इस आदमी के बारे में पूर्व दुश्मनों से पूछताछ की और पता चला कि उसे कुछ समय पहले चेयेन और अराफाहो युद्ध बैंड के सदस्यों द्वारा स्केल किया गया था। यूटेस घायल आदमी को न्यू मैक्सिको में मेक्सिको के लोगों के पास ले गए, जो उसे ठीक करने में कामयाब रहे, लेकिन वह जल्द ही किओवास के हाथों मर गया।
ब्लैकफुट और अधिकांश जनजातियों के प्रतिनिधियों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि एक योद्धा जो युद्ध में मारा गया था और दूसरी दुनिया में गिर गया था, वहाँ पूरी तरह से सम्मान के साथ अभिवादन किया जाएगा, जो योद्धा लूट और खोपड़ी के साथ एक अभियान से लौटे थे, जो सांसारिक जीवन में प्राप्त हुए थे। और वृद्धावस्था या बीमारी से मरने वाले व्यक्ति को ऐसे सम्मान से सम्मानित नहीं किया जाएगा।
यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि भारतीयों के लिए विजय समारोहों के लिए दुश्मन की खोपड़ी की उपस्थिति से अधिक महत्वपूर्ण था कि इसे कैसे प्राप्त किया गया था। ऐसे मामले हैं जब रेडस्किन्स ने दुश्मन की कब्रों को नष्ट कर दिया, लाशों से खोपड़ी को चीर दिया और विजयी नृत्य किया।
विलियम हैमिल्टन, जो 1842 में वाइल्ड वेस्ट आए थे और उन्होंने अपने जीवन के शेष 60 वर्ष वहीं बिताए थे, ने लिखा: "भारतीयों के लिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने उन्हें स्केल किया या किसी और ने किया। मुख्य बात यह है कि वे संबंधित हैं दुश्मनों के लिए। मैंने लोगों को इसके विपरीत कहते सुना है, लेकिन वे नहीं जानते कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं।"

और ये पहले से ही "सभ्य भारतीय" हैं।

उन्होंने वाशकी के शिविर में शोसोफोन के आनन्द का वर्णन किया, जब 1842 में, बिल विलियम्स के जालसाज़ों का एक दल ब्लैकफ़ुट खोपड़ी के साथ उनके शिविर में पहुंचा। रात भर खोपड़ी नृत्य और युद्ध गीतों का प्रदर्शन किया जाता रहा।
जनवरी 1843 के अंत में, पच्चीस जालसाजों और पांच शोसोफोन के एक बल ने साइडर क्रीक पर एक दर्जन ब्लैकफुट्स को पकड़ लिया, जिन्होंने अपने शिविर से घोड़ों को चुरा लिया था। ट्रैपर्स ने सभी घोड़ा चोरों को मार गिराया, और शोसोफोन ने उन्हें खदेड़ दिया।
"पांच भारतीय अपने गांव के माध्यम से" कू "गिनने के लिए डंडों से बंधी खोपड़ी के साथ सवार हुए, जिससे आदिवासियों में बहुत खुशी हुई। उन्होंने ब्लैकफुट को नहीं मारा, लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ा। उन्होंने बताया कि कितनी बहादुरी से उन्होंने पकड़े गए घोड़ों को वापस किया, और प्रत्येक एक खोपड़ी काला पैर ले लिया।
हमें उनकी महिलाओं से प्रशंसा नहीं मिली, क्योंकि उनकी राय में, हमने केवल उनके बहादुर युवा योद्धाओं की मदद की। इस जीत पर नाचना और दावत देना कई दिनों तक चलता रहा।"

जुए में कभी-कभी तो अपनी ही खोपड़ी भी दाँव पर लगा दी जाती थी। एक बूढ़े सिओक्स ने रूफस सेज को अपनी युवावस्था की एक जिज्ञासु कहानी सुनाई। एक दिन सिओक्स के एक बैंड ने क्रो कंट्री में मार्च किया। अनुभवी लोगों के रूप में, उन्होंने एक स्काउट को आगे भेजा ताकि वह उन्हें दुश्मन या किसी और के शिविर की उपस्थिति के बारे में चेतावनी दे सके।
उनका आश्चर्य क्या था जब वह लहूलुहान चेहरे के साथ, बिना लबादे और हथियारों के वापस लौटा। उसने जो सबसे महत्वपूर्ण चीज खोई वह उसकी खोपड़ी थी। स्काउट ने कहा कि दुश्मन उनकी उपस्थिति के बारे में जानते थे और बड़ी संख्या में उनकी प्रतीक्षा कर रहे थे। उसने खुद उनके स्काउट्स का सामना किया, जिन्होंने उसे लूट लिया, उसे मार डाला, और उसे मृत अवस्था में छोड़ दिया। अभागा अंधेरा होने तक लेटा रहा, जब रात की हवा ने उसे होश में ला दिया, और वह अपने तक पहुँचने में सक्षम हो गया।
योद्धा तुरंत पीछे हट गए और अपनी मूल भूमि पर चले गए। बूढ़े को अब भी याद है कि कैसे लोग उनके लौटने पर उन पर हंसते थे। तीन महीने बाद, वे फिर से कौवे के देश गए, और खोपड़ी वाला योद्धा फिर से स्काउट के रूप में अभिनय करते हुए टुकड़ी के सामने चला गया।
इस बार योद्धाओं ने सिओक्स के विजयी युद्ध रोना सुना, और जल्द ही वह दिखाई दिया, एक भाले से बंधी दो दुश्मन की खोपड़ी को लहराते हुए। उन्होंने कुछ भी स्पष्ट नहीं किया, लेकिन उन्हें तुरंत अपने पीछे आने के लिए राजी कर लिया।

दस्ते को दुश्मन मिले, लड़े और जीते। मारे गए कौवों में से एक पहले से ही खोपड़ी में था। "कौन कर सकता है?" - योद्धा हैरान थे, लेकिन किसी ने जवाब नहीं दिया। चुप्पी एक स्काउट द्वारा तोड़ी गई जिसने पास की धारा से पीने की पेशकश की।
जब सिओक्स ने पीना शुरू किया, तो वह गायब हो गया और फिर अपने लापता हथियार और टोपी को लेकर वापस लौट आया। इसके बाद ही उन्होंने बताया कि क्या हुआ था। वे ठीक इसी बिंदु पर टकराए और एक-दूसरे पर खुद को फेंकने ही वाले थे कि कौआ चिल्लाया, "क्या हम दोनों बहादुर नहीं हैं? हम क्यों लड़ें?" स्काउट राजी हो गया। वे नदी के किनारे बैठ गए, और सिओक्स ने अवसर का खेल खेलने की पेशकश की।
पहले उन्होंने तीर चलाए, फिर धनुष, टोपी। आखिरी शर्त खोपड़ी थी। सिओक्स बदकिस्मत था और हार गया। एक बार फिर खेल में अपनी ताकत को मापने के लिए योद्धा उसी स्थान पर फिर से मिलने के लिए सहमत हुए। उनके वचन के अनुसार, योद्धा नियत समय पर मिले।
इस बार सिओक्स भाग्यशाली थे, और उन्होंने अपने धनुष, तीर और मेंटल को वापस जीत लिया, और फिर उन्होंने उन सभी को अपनी खोपड़ी के खिलाफ दांव पर लगा दिया जो हटा दी गई थी। किस्मत फिर से उस पर मुस्कुराई। "कौआ, खोपड़ी के खिलाफ खोपड़ी!" उसने पेशकश की और फिर से जीता। उसे प्राप्त करने के बाद, वह उठ खड़ा हुआ, जाने का इरादा रखता था, लेकिन कौवे ने उसे रोक दिया, युद्ध में मिलने और उनकी ताकत को मापने की पेशकश की।
सहमति प्राप्त करने के बाद, कौवा ने उस स्थान का नाम रखा जहां उसके योद्धा सिओक्स पार्टी की प्रतीक्षा करेंगे। "यही वह जगह है जहाँ मैं तुम्हें ले गया, और हम जीत गए। खेल में मेरा प्रतिद्वंद्वी मारे गए लोगों में से था। क्या मुझे यह कहना है कि उसे किसने मारा?" किसी उत्तर की आवश्यकता नहीं थी।

अमेरिकी महाद्वीपों की खोज और नई भूमि के विकास के बाद, जो अक्सर स्वदेशी आबादी की दासता और विनाश के साथ होता था, यूरोपीय लोग भारतीयों से लड़ने के तरीकों से चकित थे। भारतीय जनजातियों ने अजनबियों को डराने की कोशिश की, और इसलिए लोगों के खिलाफ प्रतिशोध के सबसे क्रूर तरीकों का इस्तेमाल किया गया। यह पोस्ट आपको आक्रमणकारियों को मारने के परिष्कृत तरीकों के बारे में और बताएगी।

"भारतीयों का युद्ध रोना हमारे लिए इतना भयानक है कि इसे सहना असंभव है। इसे एक ऐसी ध्वनि कहा जाता है जो सबसे साहसी दिग्गज को भी अपने हथियार को कम करने और रैंकों को छोड़ने के लिए मजबूर करेगी।
यह उसकी सुनवाई को बहरा कर देगा, उसकी आत्मा उससे मुक्त हो जाएगी। यह युद्ध रोना उसे आदेश सुनने और शर्म महसूस करने की अनुमति नहीं देगा, और सामान्य तौर पर मृत्यु के आतंक के अलावा किसी भी संवेदना को बनाए रखने के लिए।
लेकिन यह युद्ध का नारा इतना अधिक नहीं था कि रगों में रक्त भयभीत हो गया, बल्कि यह क्या पूर्वाभास हो गया। उत्तरी अमेरिका में लड़ने वाले यूरोपीय लोगों ने ईमानदारी से महसूस किया कि राक्षसी चित्रित जंगली जानवरों के हाथों में जीवित गिरने का मतलब मृत्यु से भी बदतर भाग्य था।
इसके कारण यातना, मानव बलि, नरभक्षण और बाल काटना हुआ (इन सभी का भारतीय संस्कृति में अनुष्ठानिक महत्व था)। यह उनकी कल्पना को उत्तेजित करने में विशेष रूप से सहायक था।

सबसे खराब शायद जिंदा भूना जा रहा था। 1755 में मोनोंघेला में बचे ब्रिटिश लोगों में से एक को एक पेड़ से बांध दिया गया था और दो अलावों के बीच जिंदा जला दिया गया था। इस समय भारतीय चारों ओर नृत्य कर रहे थे।
जब तड़पते हुए आदमी का कराहना बहुत ज़ोरदार हो गया, तो योद्धाओं में से एक ने दो आग के बीच भाग लिया और दुर्भाग्यपूर्ण जननांगों को काट दिया, जिससे वह खून से लथपथ हो गया। तब भारतीयों का रोना बंद हो गया।

रूफस पुटमैन, मैसाचुसेट्स के प्रांतीय सैनिकों में एक निजी, ने 4 जुलाई, 1757 को अपनी डायरी में निम्नलिखित लिखा। भारतीयों द्वारा कब्जा कर लिया गया सैनिक, "सबसे दुखद तरीके से तला हुआ पाया गया: नाखूनों को फाड़ा गया था, उसके होंठ नीचे से ठोड़ी तक और ऊपर से बहुत नाक तक कटे हुए थे, उसका जबड़ा उजागर हुआ था।
उसका सिर कटा हुआ था, उसकी छाती कटी हुई थी, उसका दिल फटा हुआ था, और उसकी जगह कारतूस का थैला रख दिया गया था। बायां हाथघाव के खिलाफ दबाया गया था, टोमहॉक उसकी आंतों में रह गया था, डार्ट ने उसे छेद दिया और जगह में रह गया, उसके बाएं हाथ की छोटी उंगली और उसके बाएं पैर की छोटी उंगली कट गई।

उसी वर्ष, एक जेसुइट फादर राउबॉड, ओटावा भारतीयों के एक समूह से मिले, जो जंगल के माध्यम से अपनी गर्दन के चारों ओर रस्सियों के साथ कई अंग्रेजी कैदियों का नेतृत्व कर रहे थे। इसके तुरंत बाद, राउबॉड ने लड़ने वाली पार्टी को पकड़ लिया और अपने तंबू के बगल में अपना तंबू गाड़ दिया।
उसने देखा बड़ा समूहभारतीय जो आग के चारों ओर बैठे थे और लाठी पर तला हुआ मांस खाते थे, जैसे कि वह एक छोटे से थूक पर मेमना हो। जब उन्होंने पूछा कि यह किस प्रकार का मांस है, तो ओटावा भारतीयों ने उत्तर दिया कि यह एक तला हुआ अंग्रेज था। उन्होंने उस कड़ाही की ओर इशारा किया जिसमें कटे हुए शरीर के बाकी हिस्सों को उबाला जा रहा था।
पास में युद्ध के आठ कैदी बैठे थे, जो मौत से डरे हुए थे, जिन्हें इस भालू की दावत देखने के लिए मजबूर किया गया था। होमर की कविता में ओडीसियस द्वारा अनुभव किए गए अनुभव के समान लोगों को अवर्णनीय आतंक के साथ जब्त कर लिया गया था, जब राक्षस स्काइला ने अपने साथियों को जहाज से खींच लिया और उन्हें अपनी गुफा के सामने अपने अवकाश पर खाने के लिए फेंक दिया।
भयभीत रौबौद ने विरोध करने की कोशिश की। लेकिन ओटावा के भारतीयों ने उसकी बात भी नहीं मानी। एक युवा योद्धा ने उनसे बड़ी बेरहमी से कहा:
- आपके पास एक फ्रेंच स्वाद है, मेरे पास एक भारतीय है। मेरे लिए यह अच्छा मांस है।
इसके बाद उन्होंने राउबॉड को उनके भोजन में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया। ऐसा लगता है कि पुजारी के मना करने पर भारतीय नाराज हो गया था।

भारतीयों ने उन लोगों के प्रति विशेष क्रूरता दिखाई जो उनके साथ अपने तरीकों से लड़े या शिकार कला में लगभग महारत हासिल कर ली। इसलिए, अनियमित वन रक्षक गश्त विशेष जोखिम में थे।
जनवरी 1757 में, रोजर्स रेंजर्स के कप्तान थॉमस स्पाइकमैन के डिवीजन के निजी थॉमस ब्राउन ने हरे रंग के कपड़े पहने सैन्य वर्दी, अबेनाकी भारतीयों के साथ एक बर्फीले मैदान पर लड़ाई में घायल हो गया था।
वह युद्ध के मैदान से रेंगते हुए बाहर आया और दो अन्य घायल सैनिकों से मिला, जिनमें से एक का नाम बेकर था, दूसरे का नाम खुद कैप्टन स्पाईकमैन था।
जो कुछ भी हो रहा था उसके कारण दर्द और आतंक से परेशान, उन्होंने सोचा (और यह एक बड़ी मूर्खता थी) कि वे सुरक्षित रूप से आग लगा सकते हैं।
अबेनाकी भारतीय लगभग तुरंत दिखाई दिए। ब्राउन आग से रेंगने और झाड़ियों में छिपने में कामयाब रहा, जिससे उसने सामने आई त्रासदी को देखा। एबेनाकी ने स्पाईकमैन के जीवित रहने के दौरान उसके कपड़े उतारने और उसे खुरचने से शुरुआत की। फिर वे बेकर को साथ लेकर चले गए।

ब्राउन ने निम्नलिखित कहा: "इस भयानक त्रासदी को देखते हुए, मैंने जितना संभव हो सके जंगल में रेंगने और अपने घावों से मरने का फैसला किया। लेकिन जब से मैं कैप्टन स्पाईकमैन के करीब था, उसने मुझे देखा और भीख मांगी, भगवान के लिए, देने के लिए उसे एक टॉमहॉक ताकि वह खुद को मार सके!
मैंने उसे मना कर दिया और उससे दया के लिए प्रार्थना करने का आग्रह किया, क्योंकि वह बर्फ से ढकी जमी हुई जमीन पर इस भयानक स्थिति में कुछ और मिनट ही जी सकता था। उसने मुझे अपनी पत्नी को बताने के लिए कहा, अगर मैं घर लौटने पर उस समय को देखने के लिए जीवित रहूं, तो उसकी भयानक मौत के बारे में।
इसके तुरंत बाद, ब्राउन को अबेनाकी भारतीयों द्वारा कब्जा कर लिया गया, जो उस स्थान पर लौट आए जहां उन्होंने स्केलिंग की थी। उन्होंने स्पाईकमैन का सिर एक खंभे पर लगाने का इरादा किया। ब्राउन कैद से बचने में कामयाब रहे, बेकर नहीं।
"भारतीय महिलाओं ने चीड़ के पेड़ को छोटे कटार की तरह छोटे चिप्स में विभाजित किया, और उन्हें उसके मांस में डुबो दिया। फिर उन्होंने आग लगा दी। उसके बाद वे मंत्रों के साथ अपना अनुष्ठान करने के लिए आगे बढ़ीं और इसके चारों ओर नृत्य किया, मुझे आदेश दिया गया था ऐसा ही करें।
जीवन के संरक्षण के नियम के अनुसार, मुझे सहमत होना पड़ा ... भारी मन से, मैंने मस्ती का चित्रण किया। उन्होंने उसके बन्धन काट डाले और उसे इधर-उधर भगाया। मैंने गरीब आदमी को दया की याचना करते सुना। असहनीय दर्द और पीड़ा के कारण, उसने खुद को आग में झोंक दिया और गायब हो गया।

लेकिन सभी भारतीय प्रथाओं में, स्कैल्पिंग, जो उन्नीसवीं शताब्दी में अच्छी तरह से जारी रही, ने सबसे भयानक यूरोपीय ध्यान आकर्षित किया।
कुछ सौम्य संशोधनवादियों द्वारा यह दावा करने के कई बेतुके प्रयासों के बावजूद कि स्कैल्पिंग यूरोप में उत्पन्न हुई (शायद विसिगोथ्स, फ्रैंक्स या सीथियन के बीच), यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह उत्तरी अमेरिका में यूरोपीय लोगों के प्रकट होने से बहुत पहले प्रचलित था।
खोपड़ी ने उत्तरी अमेरिकी संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, क्योंकि उनका उपयोग तीन अलग-अलग उद्देश्यों (और संभवतः तीनों) के लिए किया गया था: जनजाति के मृत लोगों को "प्रतिस्थापित" करने के लिए (याद रखें कि कैसे भारतीय हमेशा भारी नुकसान के बारे में चिंतित थे। युद्ध, इसलिए, लोगों की संख्या में कमी के बारे में) मृतकों की आत्माओं को प्रसन्न करने के साथ-साथ विधवाओं और अन्य रिश्तेदारों के दुःख को कम करने के लिए।

उत्तरी अमेरिका में सात साल के युद्ध के फ्रांसीसी दिग्गजों ने अंगभंग के इस भयानक रूप की कई लिखित यादें छोड़ीं। यहाँ पुशो के नोट्स का एक अंश है:
"सिपाही के गिरने के तुरंत बाद, वे उसके पास दौड़े, उसके कंधों पर घुटने टेक दिए, एक हाथ में बालों का एक ताला और दूसरे हाथ में चाकू पकड़ा। वे सिर से त्वचा को अलग करने लगे और उसे एक टुकड़े में फाड़ने लगे। उन्होंने यह बहुत जल्दी किया, और फिर, खोपड़ी का प्रदर्शन करते हुए, उन्होंने एक चीख़ निकाली, जिसे उन्होंने "मौत का रोना" कहा।
यहाँ एक फ्रांसीसी चश्मदीद का एक मूल्यवान विवरण है, जिसे केवल उसके आद्याक्षर - जे.के.बी द्वारा जाना जाता है। गर्दन के स्तर पर सिर। फिर वह अपने शिकार के कंधे पर पैर रखकर खड़ा हो गया, जो नीचे की ओर लेटा हुआ था, और दोनों हाथों से खोपड़ी को बालों से खींचा, सिर के पीछे से शुरू होकर आगे बढ़ा ...
वहशी के सिर काटे जाने के बाद, अगर उसे डर नहीं होता कि उसे सताया जाएगा, तो वह खड़ा हो जाता और वहां बचे खून और मांस को कुरेदना शुरू कर देता।
तब वह हरी डालियों का एक घेरा बनाता, उस पर अपना सिर डफ की नाईं खींचता, और थोड़ी देर तक उसके धूप में सूखने की प्रतीक्षा करता। त्वचा को लाल रंग से रंगा गया था, बालों को एक गाँठ में बाँध दिया गया था।
फिर खोपड़ी को एक लंबे डंडे से जोड़ा गया और विजयी रूप से कंधे पर गाँव या उसके लिए चुने गए स्थान पर ले जाया गया। लेकिन जैसे-जैसे वह अपने रास्ते में हर जगह आता गया, उसने अपने आगमन की घोषणा करते हुए और अपने साहस का प्रदर्शन करते हुए, उतनी ही चीख-पुकार मचाई, जितनी उसकी खोपड़ी थी।
कभी-कभी एक खंभे पर पंद्रह खोपड़ी तक हो सकती थी। यदि उनमें से एक ध्रुव के लिए बहुत अधिक थे, तो भारतीयों ने कई ध्रुवों को खोपड़ी से सजाया।

कुछ भी क्रूरता और बर्बरता के महत्व को कम नहीं आंक सकता उत्तर अमेरिकी भारतीय. लेकिन उनके कार्यों को उनकी जंगी संस्कृतियों और शत्रुतापूर्ण धर्मों के संदर्भ में और अठारहवीं शताब्दी में जीवन की सामान्य क्रूरता की बड़ी तस्वीर के भीतर देखा जाना चाहिए।
शहरी निवासियों और बुद्धिजीवियों, जो नरभक्षण, यातना, मानव बलि, और स्कैल्पिंग से भयभीत थे, ने सार्वजनिक फांसी में भाग लेने का आनंद लिया। और उनके अधीन (गिलोटिन की शुरूआत से पहले), मौत की सजा पाने वाले पुरुषों और महिलाओं की आधे घंटे के भीतर दर्दनाक मौत हो गई।
यूरोपीय लोगों को कोई आपत्ति नहीं थी जब "देशद्रोहियों" को फाँसी, डूबने या क्वार्टरिंग द्वारा निष्पादन के बर्बर अनुष्ठान के अधीन किया गया था, जैसा कि 1745 में विद्रोह के बाद जेकोबाइट विद्रोहियों को मार दिया गया था।
उन्होंने विशेष रूप से विरोध नहीं किया जब एक अशुभ चेतावनी के रूप में शहरों के सामने मारे गए लोगों के सिर को सूली पर चढ़ा दिया गया।
वे सहिष्णु रूप से जंजीरों पर लटके हुए थे, नाविकों को कील के नीचे घसीटते हुए (आमतौर पर यह सजा एक घातक परिणाम में समाप्त होती थी), साथ ही साथ शारीरिक दण्डसेना में - इतना क्रूर और कठोर कि कई सैनिक चाबुक के नीचे मारे गए।

अठारहवीं शताब्दी में यूरोपीय सैनिकों को चाबुक से सैन्य अनुशासन का पालन करने के लिए मजबूर किया गया था। अमेरिकी मूल के योद्धा प्रतिष्ठा, महिमा, या एक कबीले या जनजाति के सामान्य भलाई के लिए लड़े।
इसके अलावा, थोक लूटपाट, लूटपाट और सामान्य हिंसा, जो यूरोपीय युद्धों में सबसे सफल घेराबंदी के बाद आईरोक्वाइस या अबेनाकी के लिए सक्षम थी, उससे परे थी।
आतंक के सर्वनाश से पहले, तीस साल के युद्ध में मैगडेबर्ग की बर्खास्तगी की तरह, फोर्ट विलियम हेनरी पर अत्याचार फीका पड़ गया। इसके अलावा 1759 में, क्यूबेक में, वूल्फ आग लगाने वाले तोप के गोले से शहर की बमबारी से पूरी तरह से संतुष्ट था, शहर के निर्दोष नागरिकों को उस पीड़ा की चिंता नहीं थी जिसे सहना पड़ा था।
उन्होंने झुलसी हुई पृथ्वी की रणनीति का उपयोग करते हुए, तबाह क्षेत्रों को पीछे छोड़ दिया। उत्तरी अमेरिका में युद्ध खूनी, क्रूर और भयावह था। और इसे बर्बरता के विरुद्ध सभ्यता का संघर्ष मानना ​​भोली है।

जो कहा गया है उसके अतिरिक्त, स्केलिंग के विशिष्ट प्रश्न में एक उत्तर होता है। सबसे पहले, यूरोपीय (विशेष रूप से रोजर्स रेंजर्स जैसे अनियमित) ने स्कैल्पिंग और म्यूटिलेशन का अपने तरीके से जवाब दिया।
तथ्य यह है कि वे बर्बरता के लिए डूबने में सक्षम थे, एक उदार इनाम - एक खोपड़ी के लिए 5 पाउंड स्टर्लिंग द्वारा सुविधा प्रदान की गई थी। यह रेंजर के वेतन के लिए एक ठोस अतिरिक्त था।
1757 के बाद अत्याचारों और प्रति-अत्याचारों का सर्पिल तेजी से बढ़ गया। लुइसबर्ग के पतन के क्षण से, विजयी हाईलैंडर रेजिमेंट के सैनिकों ने अपने रास्ते में आने वाले किसी भी भारतीय के सिर काट दिए।
एक प्रत्यक्षदर्शी रिपोर्ट करता है: "हमने मार डाला बड़ी राशिभारतीयों। हाइलैंडर रेजीमेंट के रेंजरों और जवानों ने किसी पर दया नहीं की। हमने हर जगह स्केल किया। लेकिन कोई फ्रांसीसी द्वारा ली गई खोपड़ी और भारतीयों द्वारा ली गई खोपड़ी के बीच अंतर नहीं कर सकता है।

यूरोपीय स्कैल्पिंग महामारी इतनी उग्र हो गई कि जून 1759 में जनरल एमहर्स्ट को एक आपातकालीन आदेश जारी करना पड़ा।
“सभी टोही इकाइयों के साथ-साथ मेरी कमान के तहत सेना की अन्य सभी इकाइयाँ, प्रस्तुत किए गए सभी अवसरों के बावजूद, महिलाओं या दुश्मन से संबंधित बच्चों को मारने से मना किया जाता है।
हो सके तो उन्हें अपने साथ ले जाएं। यदि यह संभव नहीं है, तो उन्हें बिना किसी नुकसान के जगह पर छोड़ देना चाहिए।
लेकिन इस तरह के सैन्य निर्देश का क्या फायदा हो सकता है अगर हर कोई जानता है कि नागरिक अधिकारी खोपड़ी इनाम की पेशकश कर रहे हैं?
मई 1755 में, मैसाचुसेट्स के गवर्नर विलियम शेरल ने एक पुरुष भारतीय के सिर के सिर के लिए 40 पाउंड और एक महिला के सिर के सिर के लिए 20 पाउंड नियुक्त किए। ऐसा लगता है कि पतित योद्धाओं के "कोड" को ध्यान में रखते हुए।
लेकिन पेन्सिलवेनिया के गवर्नर रॉबर्ट हंटर मॉरिस ने प्रजनन लिंग को निशाना बनाकर अपनी नरसंहार की प्रवृत्ति दिखाई। 1756 में उन्होंने एक पुरुष के लिए 30 पाउंड और एक महिला के लिए 50 पाउंड का इनाम रखा।

किसी भी मामले में, खोपड़ी को पुरस्कृत करने की घृणित प्रथा सबसे घृणित तरीके से उलटी पड़ी: भारतीयों ने एक घोटाला किया।
यह सब एक स्पष्ट धोखे से शुरू हुआ, जब अमेरिकी मूल निवासियों ने घोड़े की खाल से "खोपड़ी" बनाना शुरू किया। फिर सिर्फ पैसे कमाने के लिए तथाकथित दोस्तों और सहयोगियों को मारने की प्रथा शुरू की गई।
1757 में हुए एक अच्छी तरह से प्रलेखित मामले में, चेरोकी भारतीयों के एक समूह ने सिर्फ एक इनाम के लिए दोस्ताना चिकसावी जनजाति के लोगों को मार डाला।
अंत में, जैसा कि लगभग हर सैन्य इतिहासकार ने बताया है, भारतीय खोपड़ी के "गुणन" के विशेषज्ञ बन गए। उदाहरण के लिए, वही चेरोकी आम मत, ऐसे स्वामी बन गए कि वे मारे गए प्रत्येक सैनिक से चार खोपड़ी बना सकते थे।

पहला तार्किक कदम जीवित पुस्तक विरासत की एक सूची बनाना है। काश, कुछ बच जाते। मंगोल-पूर्व काल से 200 से भी कम पुस्तकें और पांडुलिपियाँ हमारे पास आई हैं। इतिहासकारों के अनुसार, यह सब कुछ का 1% से भी कम है। आंतरिक युद्ध और खानाबदोश छापे के दौरान रूसी शहर जल गए।

मंगोल आक्रमण के बाद, कुछ नगर बस गायब हो गए। क्रोनिकल्स के अनुसार, पीकटाइम में भी, मॉस्को हर 6-7 साल में जमीन पर जल जाता था। अगर आग ने 2-3 सड़कों को नष्ट कर दिया, तो ऐसी तिपहिया का उल्लेख भी नहीं किया गया था। और यद्यपि पुस्तकों को महत्व दिया गया और संरक्षित किया गया, फिर भी पांडुलिपियां जल गईं। हमारे दिनों में क्या कमी आई है?

विशाल बहुमत आध्यात्मिक साहित्य है। लिटर्जिकल किताबें, गॉस्पेल, संतों की जीवनी, आध्यात्मिक निर्देश। लेकिन धर्मनिरपेक्ष साहित्य भी था। सबसे पुरानी किताबों में से एक जो हमारे पास आई है वह 1073 की इज़बॉर्निक है। वास्तव में, यह एक छोटा विश्वकोश है, जिसका आधार बीजान्टिन लेखकों का ऐतिहासिक कालक्रम है। लेकिन 380 से अधिक ग्रंथों में शैली पर एक ग्रंथ, व्याकरण पर लेख, तर्कशास्त्र, दार्शनिक लेख, दृष्टांत और यहां तक ​​कि पहेलियां भी हैं।

पर बड़ी संख्या मेंक्रॉनिकल की नकल की जा रही थी - रूसी लोग किसी भी तरह से इवान नहीं थे, जिन्हें रिश्तेदारी याद नहीं थी, वे "रूसी भूमि कहां से आए" में गहरी दिलचस्पी रखते थे। इसके अलावा, कथानक के मोड़ के संदर्भ में व्यक्तिगत ऐतिहासिक कालक्रम आधुनिक जासूसी साहित्य के समान हैं।

राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की मृत्यु की कहानी एक फिल्म अनुकूलन के योग्य है: भाइयों के खिलाफ भाई, छल, विश्वासघात, खलनायक हत्याएं - सही मायने में शेक्सपियर के जुनून द टेल ऑफ़ बोरिस और ग्लीब के पन्नों पर उबल रहे हैं!

ग्लीब की हत्या। सिल्वेस्टर संग्रह से बोरिस और ग्लीब की कहानी का लघुचित्र

वैज्ञानिक साहित्य भी था। 1136 में किरिक द नोवगोरोडियन ने द डॉक्ट्रिन ऑफ़ नंबर्स लिखा, एक गणितीय और खगोलीय ग्रंथ जो कालक्रम की समस्याओं के लिए समर्पित है। चार (!) सूचियाँ (प्रतियाँ) हमारे पास आ गई हैं। तो इस काम की बहुत सारी प्रतियां थीं।

पादरी और लड़कों के खिलाफ निर्देशित व्यंग्य के तत्वों के साथ "डैनियल द शार्पनर की प्रार्थना" 13 वीं शताब्दी की पत्रकारिता से ज्यादा कुछ नहीं है।

और, ज़ाहिर है, "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान"! भले ही "शब्द" लेखक की एकमात्र रचना थी (जिस पर संदेह किया जा सकता है), निश्चित रूप से उसके पूर्ववर्ती और अनुयायी दोनों थे।

अब अगली परत को ऊपर उठाते हैं और स्वयं पाठों के विश्लेषण के लिए आगे बढ़ते हैं। मज़ा यहां शुरू होता है।

परत 2: ग्रंथों में क्या छिपा है

10वीं-13वीं सदी में कॉपीराइट मौजूद नहीं था। लेखकों, शास्त्रियों और संग्रहों, प्रार्थनाओं और शिक्षाओं के संकलनकर्ताओं ने हर जगह अन्य कार्यों से ग्रंथों के टुकड़ों में डाला, मूल स्रोत को एक लिंक देने के लिए आवश्यक नहीं माना। यह एक व्यापक प्रथा थी।

पाठ में इस तरह के एक अचिह्नित अंश को खोजना बहुत मुश्किल है, इसके लिए आपको उस समय के साहित्य को पूरी तरह से जानने की जरूरत है। और अगर मूल स्रोत भी लंबे समय से खो गया है? और फिर भी ऐसे निष्कर्ष हैं। और वे जो पढ़ते हैं उसके बारे में जानकारी का एक समुद्र देते हैं प्राचीन रूस'.

पांडुलिपियों में यहूदी इतिहासकार और कमांडर जोसेफ फ्लेवियस (I सदी) द्वारा "यहूदी युद्ध" के टुकड़े, जॉर्ज अमार्टोल (बीजान्टियम, IX सदी) के ग्रीक कालक्रम, जॉन मलाला (बीजान्टियम, छठी शताब्दी) की "क्रोनोग्राफी" शामिल हैं। ). होमर और असीरा द वाइज़ (7वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के बारे में असीरियन-बेबीलोनियन कहानी के उद्धरण पाए गए हैं।

26 जुलाई, 1951 को वेलिकि नोवगोरोड में बर्च की छाल नंबर 1 की खोज की गई थी। आज, उनमें से एक हजार से अधिक पाए गए हैं, मास्को, पस्कोव, तेवर, बेलारूस और यूक्रेन में पाए जाते हैं। इन खोजों के लिए धन्यवाद, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि प्राचीन रूस की शहरी आबादी का अधिकांश हिस्सा, जिसमें महिलाएं भी शामिल थीं, साक्षर थीं।

सार्वभौमिक साक्षरता का तात्पर्य साहित्य की उपस्थिति से है - आखिरकार, न केवल सन्टी छाल पत्र हमारे पूर्वजों द्वारा पढ़े गए थे! तो बुकशेल्फ़ पर क्या था प्राचीन रूसी? सच्चाई की तह तक जाने के लिए हमें ऐतिहासिक परतों को उठाना होगा।

एक बर्च-छाल पत्र, जो एक लड़ाके द्वारा दास की खरीद को संदर्भित करता है

बेशक, हम इस बात में रुचि रखते हैं कि इन प्राथमिक स्रोतों को पढ़ने वाली आबादी के बीच कैसे वितरित किया गया। क्या वह अज्ञात लेखक-भिक्षु रूस में अकेला था जो इस या उस कीमती ग्रंथ के हाथों में पड़ गया? एक शिक्षा में, जो बुतपरस्ती के अवशेषों की आलोचना करती है, बुतपरस्त देवता के सार को समझाते हुए, लेखक उसे आर्टेमिस का एक एनालॉग कहता है।

वह न केवल ग्रीक देवी के बारे में जानता है, इसके अलावा, लेखक को यकीन है कि पाठक भी जानते हैं कि वह कौन है! ग्रीक आर्टेमिस शिकार देवन की स्लाव देवी की तुलना में शिक्षण और पाठकों के लेखक से अधिक परिचित है! इसका मतलब है कि ग्रीक पौराणिक कथाओं का ज्ञान सर्वव्यापी था।

निषिद्ध साहित्य

हाँ, एक था! अपने झुंड के आध्यात्मिक स्वास्थ्य के बारे में चिंतित, चर्च ने अनुक्रमणिका जारी की जिसमें उसने "त्यागी" के रूप में वर्गीकृत पुस्तकों को सूचीबद्ध किया। ये दैवीय, मंत्रमुग्ध करने वाली, जादुई किताबें, वेयरवोल्व्स की दास्तां, संकेतों की व्याख्या करने वाले, सपने की किताबें, साजिशें और प्रचलित साहित्य थे, जिन्हें एपोक्रिफ़ल के रूप में मान्यता दी गई थी। सूचकांक न केवल विषयों, बल्कि विशिष्ट पुस्तकों को इंगित करते हैं: ओस्ट्रोलॉजर, रफली, अरिस्टोटेलियन गेट्स, ग्रोमनिक, कोलेदनिक, जादूगर और अन्य।

ये सभी "निन्दात्मक शास्त्र" न केवल निषिद्ध थे, बल्कि विनाश के अधीन थे। निषेधों के बावजूद, त्यागी हुई पुस्तकों को रखा, पढ़ा और कॉपी किया गया। रूढ़िवादी रूसी लोग कभी भी धार्मिक कट्टरता, ईसाई धर्म और मूर्तिपूजक विश्वासों से प्रतिष्ठित नहीं हुए हैं, जो सदियों से रूस में शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में हैं।

परत 3: शाब्दिक संयोग

उधार लेने वाले भूखंडों को लेखकों के बीच कभी भी निंदनीय नहीं माना गया है। उदाहरण के लिए, ए। टॉल्स्टॉय ने इस तथ्य को नहीं छिपाया कि उनका पिनोचियो पिनोचियो कोलोडी की एक प्रति है। महान शेक्सपियर के पास व्यावहारिक रूप से एक "अपना" प्लॉट नहीं है। पश्चिम और पूर्व दोनों में, भूखंडों के उधार का उपयोग शक्ति और मुख्य के साथ किया गया था। और रूस में भी: राजकुमारों की आत्मकथाओं में, संतों के जीवन में, ग्रीक कालक्रम, पश्चिमी साहित्य ("ऑरेंज के गिलौम के बारे में गीत", फ्रांस, बारहवीं शताब्दी) और यहां तक ​​​​कि प्राचीन भारतीय साहित्य की कहानी भी हैं।

एल्डर मैथ्यू के दर्शन में, भिक्षु एक राक्षस को भिक्षुओं पर पंखुड़ी फेंकते हुए दूसरों के लिए अदृश्य देखता है। वे किससे चिपके रहते हैं - वह तुरंत जम्हाई लेना शुरू कर देता है और एक प्रशंसनीय बहाने के तहत सेवा छोड़ने का प्रयास करता है (उसने दुनिया से अपना संबंध नहीं तोड़ा है)। पंखुड़ियाँ सच्चे साथियों से चिपकी नहीं रहतीं। दानव को स्वर्गीय युवती, बौद्ध भिक्षुओं के साथ गुफाओं के भिक्षुओं के साथ बदलें - और आपको दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का महायान सूत्र मिलेगा, जिसे किसी अज्ञात हवा द्वारा रूस में लाया गया था।

और यहाँ निम्नलिखित प्रश्न उठता है: प्राचीन रूस में किताबें कैसे आईं?

आगे खुदाई

यह स्थापित किया गया है कि 10वीं-ग्यारहवीं शताब्दी की कई पांडुलिपियां बल्गेरियाई मूल की प्रतियां हैं। इतिहासकारों को लंबे समय से संदेह है कि बल्गेरियाई राजाओं की पुस्तकालय रूस में समाप्त हो गई थी। इसे 968 में बुल्गारिया की राजधानी वेलिकी प्रेस्लेव पर कब्जा करने वाले प्रिंस सियावेटोस्लाव द्वारा युद्ध ट्रॉफी के रूप में निकाला जा सकता था।

बीजान्टिन सम्राट जॉन आई त्ज़ीमिस उसे बाहर ले जा सकते थे और बाद में उसे राजकुमारी अन्ना के लिए दहेज के रूप में व्लादिमीर को सौंप दिया, जिसने कीव राजकुमार से शादी की थी। (इस तरह 15 वीं शताब्दी में, ज़ोया पेलोलोग के साथ - इवान III की भावी पत्नी - बीजान्टिन सम्राटों का पुस्तकालय, जो इवान द टेरिबल के "लाइबेरिया" का आधार बन गया, मास्को में आया।)

X-XII शताब्दियों में, रुरिकोविच ने जर्मनी, फ्रांस, स्कैंडिनेविया, पोलैंड, हंगरी और बीजान्टियम के शासक घरों के साथ वंशवादी विवाह में प्रवेश किया। भावी पति-पत्नी अपने रिटिन्यू, कबूल करने वालों के साथ रूस गए, वे अपने साथ किताबें भी लाए। इसलिए, 1043 में, गर्ट्रूड कोडेक्स पोलैंड से पोलिश राजकुमारी के साथ कीव आया, और 1048 में, अन्ना यारोस्लावना, रिम्स गॉस्पेल के साथ कीव से फ्रांस आया।

कुछ स्कैंडिनेवियाई योद्धाओं द्वारा रियासत के वातावरण से लाया गया था, कुछ व्यापारियों द्वारा (व्यापार मार्ग "वारंगियों से यूनानियों के लिए" बहुत व्यस्त था)। स्वाभाविक रूप से, पुस्तकें "विदेशी" भाषाओं में थीं। उनका भाग्य क्या था? क्या रूस में ऐसे लोग थे जो विदेशी भाषाओं को पढ़ सकते थे? और क्या ऐसे बहुत से लोग थे?

बसुरमन भाषण

व्लादिमीर मोनोमख के पिता पाँच भाषाएँ बोलते थे। मोनोमख की मां ग्रीक राजकुमारी थीं और उनकी दादी स्वीडिश राजकुमारी थीं। शायद कोई लड़का जो पहले उनके साथ रहता था किशोरावस्थाग्रीक और स्वीडिश दोनों जानते थे। राजसी परिवेश में कम से कम तीन विदेशी भाषाओं का ज्ञान आदर्श था। लेकिन यह एक राजसी उपनाम है, अब सामाजिक सीढ़ी पर उतरते हैं।

कीव-पेचेर्सक लैव्रा में, एक राक्षस-ग्रस्त काले व्यक्ति ने कई भाषाएं बोलीं। आस-पास खड़े भिक्षुओं ने स्वतंत्र रूप से "बेसरमेनियन भाषाओं" की पहचान की: लैटिन, हिब्रू, ग्रीक, सिरिएक। जैसा कि आप देख सकते हैं, मठवासी भाइयों के बीच इन भाषाओं का ज्ञान दुर्लभ नहीं था।

कीव में, एक महत्वपूर्ण यहूदी डायस्पोरा था, कीव (व्यापार) में तीन द्वारों में से एक को "यहूदी" भी कहा जाता था। साथ ही भाड़े के व्यापारी, पड़ोसी खजर खगनाते - यह सब सबसे अधिक बनाया गया अनुकूल परिस्थितियांबहुभाषावाद के विकास के लिए

इसलिए, पश्चिम या पूर्व से प्राचीन रूस में आई एक किताब या पांडुलिपि गायब नहीं हुई - इसे पढ़ा गया, अनुवादित और फिर से लिखा गया। व्यावहारिक रूप से प्राचीन रूस में उस समय का सारा विश्व साहित्य चल सकता था (और शायद करता भी था)। जैसा कि आप देख सकते हैं, रस 'न तो अंधेरा था और न ही दलित। और वे रस में पढ़ते हैं 'न केवल बाइबिल और सुसमाचार।

नई खोज की प्रतीक्षा है

क्या कोई उम्मीद है कि अब 10वीं-12वीं सदी की अनजानी किताबें किसी दिन मिलेंगी? कीव गाइड अभी भी पर्यटकों को बताते हैं कि 1240 में मंगोल-टाटर्स द्वारा शहर पर कब्जा करने से पहले, कीव भिक्षुओं ने सेंट सोफिया मठ के काल कोठरी में प्रिंस यारोस्लाव द वाइज के पुस्तकालय को छिपा दिया था।

अब तक, वे इवान द टेरिबल के प्रसिद्ध पुस्तकालय की तलाश कर रहे हैं - अंतिम खोज 1997 में की गई थी। और यद्यपि "सदी की खोज" के लिए कुछ उम्मीदें हैं ... अच्छा, क्या होगा अगर?

क्लिम पोडकोवा

साहित्य में और विशेष रूप से उत्तरी अमेरिका में, स्केलिंग के बारे में काफी कुछ राय है।
थोक को तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है:
- चाहे खोपड़ी को पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में हटा दिया गया हो या यूरोप के बसने वालों ने भारतीयों को पढ़ाया हो;
यह संस्कार कितना पुराना है?
- उत्तरी अमेरिका में स्कैल्पिंग कितनी व्यापक थी।

एक भारतीय खोपड़ी की छवि के साथ एक स्टीरियोस्कोप के लिए कार्ड। यह उल्लेखनीय है कि विभिन्न स्रोत इंगित करते हैं अलग नामवह भारतीय जिसके पास खोपड़ी थी।

इंग्लैंड, फ्रांस और स्पेन के शुरुआती उपनिवेशवादियों के पास अमेरिका में हुई इस रस्म का वर्णन करने के लिए अपनी भाषाओं में सटीक शब्द भी नहीं थे। वाक्यांश "बाल-खोपड़ी" केवल 1667 में दिखाई दिया। इससे पहले, वे इस्तेमाल करते थे विभिन्न विकल्पजैसे "सिर की त्वचा" (सिर से त्वचा), "चारों ओर के बालों को काटना" (बालों के साथ गोल त्वचा को काटना), आदि शब्द "खोपड़ी" स्वयं 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले प्रयोग में नहीं आया था। और फ्रेंच, जर्मन और डेनिश में खुद को स्थापित किया।

उत्तरी अमेरिका में, यूरोपीय लोगों के साथ पहले संपर्क के समय, कैरेबियन से मैक्सिको तक और फ्लोरिडा से कनाडा तक स्कैल्पिंग का अभ्यास किया गया था। इसकी पुष्टि न केवल प्रत्यक्षदर्शी खातों से होती है, बल्कि 16वीं-19वीं शताब्दी के कई भारतीय कब्रिस्तानों के ऑस्टियोलॉजिकल डेटा से भी होती है, जिसके अनुसार, खोपड़ी पर पिछले स्केलिंग और विशिष्ट उपचार के निशान पाए गए थे। पुरुषों और महिलाओं दोनों को खोपड़ी होने का लगभग समान जोखिम था।

स्कैल्पिंग के सबसे पुराने साक्ष्य की उम्र क्या है? अमेरिकी वैज्ञानिकों के अध्ययन के अनुसार, सबसे संभावित तिथियां 190 - 580 ईस्वी हैं। हालाँकि, एक धारणा है कि उत्तरी अमेरिका में स्केलिंग बहुत पहले शुरू हुई थी - 4500-2500 साल पहले।

पिछले 3,000 वर्षों में स्कैल्पिंग के रिवाज के अस्तित्व का पता कई स्रोतों से लगाया जा सकता है: ऐतिहासिक, लोककथाएं, नृवंशविज्ञान और पुरातात्विक।

अमेरिकी महाद्वीप पर स्केलिंग के बारे में पहली लिखित जानकारी 16 वीं शताब्दी के पहले भाग के यात्रियों और मिशनरियों के विवरण में निहित है - फ्रांसिस्को डी गारे (1520), जैक्स कार्टियर (1535) और अलोंसो डी कार्मोना (1540)। 1565 में, फ्लोरिडा के एक अभियान के सदस्य फ्रांसीसी जैक्स डी मोयने द्वारा एक उत्कीर्णन प्रकाशित किया गया था, जिसमें समारोह के सभी चरणों को विस्तार से दर्शाया गया है। खोपड़ी, उत्कीर्णन के अनुसार, कटे हुए हाथ और पैर के साथ, उन ट्राफियों में से एक थी जो विजेता युद्ध के मैदान से ले गए थे।

जब तक नई दुनिया का औपनिवेशीकरण शुरू हुआ, तब तक स्कैल्पिंग का चलन व्यापक नहीं था और कई थे क्षेत्रीय विशेषताएं. Eskimos और Athabaskans ने शायद ही कभी इसका सहारा लिया, और इसके विपरीत, Iroquois लीग, फ्लोरिडा इंडियंस और मिसिसिपी के किनारे जनजातियों के समूहों ने सक्रिय रूप से इसका उपयोग किया।

भारतीयों द्वारा खोपड़ी के उपयोग के कई विवरण बच गए हैं। उन्हें अकेले और विशेष खंभों पर श्रृंखला में फहराया गया था, बेल्ट से टॉमहॉक तक लटका दिया गया था, डोंगी के धनुष पर, खोपड़ी को डोरियों और रस्सियों में बुना गया था जिसके साथ बंदी बंधे थे, खोपड़ी, अन्य वस्तुओं के बीच अंतिम संस्कार पंथ, को अंतिम संस्कार में योद्धा के साथ रखा गया था।

शोधकर्ता स्केलिंग के अर्थ को कई विकल्पों तक कम करते हैं - एक प्रकार की विशिष्ट युद्ध ट्रॉफी; दुश्मन के शरीर के टुकड़े-टुकड़े करने की एक संशोधित (सरलीकृत) रस्म; सिर और बालों का विशेष प्रतीकवाद और विजेता से विजेता को सत्ता के हस्तांतरण के बारे में विचार (वैसे, न केवल मानव खोपड़ी, बल्कि पक्षियों और जानवरों की खोपड़ी भी ऐसी ताकतों के स्रोत के रूप में सेवा की); यह विश्वास कि खोपड़ी की आत्मा विजेता की दासी बन जाती है। अंतिम दो दृष्टिकोण काफी करीब हैं और उत्तर अमेरिकी भारतीयों की संस्कृति के अनुष्ठान और पौराणिक परतों में पुष्टि पाते हैं।

यूरोपीय उपनिवेशीकरण की अवधि से पहले, उत्तरी अमेरिका में स्केलिंग अनुष्ठान में एक विशेष रूप से अनुष्ठान चरित्र था। यूरोपीय लोगों के आगमन के साथ, यह जल्दी से हिंसा और क्रूरता के सबसे शानदार रूपों में से एक में बदल गया। उसी समय, संस्कार के अनुष्ठान अर्थ को व्यावहारिक रूप से दबा दिया गया था, और यह अंतर साहसिक शैली और सिनेमा के साहित्य द्वारा भरा गया था, जिसने अमेरिकी भारतीयों के बीच स्केलिंग अनुष्ठान के अर्थ और उद्देश्य को पूरी तरह से विकृत कर दिया था।

अमेरिका में धर्मनिष्ठ ईसाइयों की उपस्थिति विलुप्त होने का कारण नहीं थी प्राचीन अनुष्ठान- इसके विपरीत, उन्होंने इसे अंतरजातीय राजनीति और लाभ के साधन में बदल दिया और उत्तरी अमेरिका के पूर्वी क्षेत्रों पर प्रभुत्व के लिए युद्धों की एक श्रृंखला के दौरान सक्रिय रूप से इसका इस्तेमाल किया। इस तरह "स्कैल्प हंटर्स" की टुकड़ी दिखाई दी, और इस तरह से स्कैल्पिंग का अभ्यास उन जनजातियों द्वारा किया जाने लगा, जिन्होंने पहले इसका इस्तेमाल नहीं किया था।

क्रूर खोपड़ी शिकारी के रूप में भारतीयों का चित्रण उनके खिलाफ प्रचार का केंद्र बन गया। हालाँकि, पवित्र तीर्थयात्रियों ने स्वयं, बहुत खुशी और जोश के साथ, भारतीयों को खदेड़ दिया। न्यू इंग्लैंड के प्यूरिटन, सोबर प्रोटेस्टेंटवाद के गुणी, 1703 से नियुक्ति करने लगे, और उसके बाद बार-बार भारतीय खोपड़ी के लिए नकद पुरस्कारों में वृद्धि हुई। इस क्षण को विधान सभा द्वारा अनुमोदित किया गया था। ब्रिटिश संसद ने घोषित किया है कि लोगों के क्रूर उत्पीड़न और स्कैल्पिंग का मतलब भगवान और प्रकृति द्वारा दिया गया है। 1703 में, पेंसिल्वेनिया में, एक पुरुष भारतीय खोपड़ी की कीमत $124 थी, और एक महिला की खोपड़ी की कीमत $50 थी। 1703 में न्यू इंग्लैंड के प्यूरिटन ने अपनी विधान सभा में प्रत्येक भारतीय खोपड़ी और प्रत्येक लाल बंदी के लिए £40 का इनाम देने का संकल्प लिया; 1720 में प्रत्येक स्कैल्प के लिए प्रीमियम बढ़ाकर 100 पाउंड कर दिया गया। कला। 1744 में, मैसाचुसेट्स बे द्वारा एक जनजाति को विद्रोही घोषित करने के बाद, निम्नलिखित मूल्य निर्धारित किए गए थे: 12 वर्ष और उससे अधिक उम्र के व्यक्ति के सिर के लिए - 100 लीटर। कला। नई मुद्रा में, एक पुरुष बंदी के लिए, 105l. कला।, एक बंदी महिला या बच्चे के लिए - 55 एफ। कला।, एक महिला या बच्चे की खोपड़ी के लिए - 50 एल। 1754 में, मैसाचुसेट्स के गवर्नर ने पेन्ब्सकोट खोपड़ी के लिए बोनस पेश किया: एक जीवित पुरुष के लिए 50 पाउंड, एक महिला / बच्चे के लिए 25, एक पुरुष की खोपड़ी के लिए 40, एक महिला / बच्चे के लिए 20। 19वीं शताब्दी के अंत में कैलिफोर्निया में, देहाती यूनियनों ने भेड़ियों और भालू की खाल के साथ-साथ याही की खाल के लिए प्रीमियम का भुगतान किया। 1907 तक, इन सभी "कृषि के कीटों" को सफलतापूर्वक समाप्त कर दिया गया था। भारतीयों की खोपड़ी को वैध बनाने के बाद, फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों ने उनके खिलाफ लड़ने वाले यूरोपीय लोगों की खोपड़ी के लिए बोनस का भुगतान करना शुरू कर दिया।

तो, सच्चाई यह है कि, अधिकांश ऐसे मामलों की तरह, यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने लाभ के लिए सब कुछ उल्टा कर दिया। और ऐसे में सभी साधन अच्छे हैं।

18वीं शताब्दी के उत्कीर्णन में भारतीयों को खोपड़ी के साथ चित्रित किया गया है

18वीं सदी के एक फ्रांसीसी कलाकार द्वारा स्कैल्पिंग का चित्रण।

19वीं सदी की अमेरिकी पत्रिका से चित्रण।

उन्नीसवीं सदी की एक मंचित तस्वीर जिसमें हिंसक जंगली लोगों को दर्शाया गया है।

इरोक्वाइस खोपड़ी।

सिओक्स खोपड़ी।

चेयेन खोपड़ी।

खोपड़ी से बनी टोपी। क्लिंगिट।

एक खोपड़ी क्या है? अक्सर, यह सवाल उन लोगों के लिए दिलचस्प होता है जो भारतीयों के बारे में किताबें पढ़ते हैं। आश्चर्य की कोई बात नहीं है। आखिरकार, वे अक्सर इस तथ्य के बारे में बात करते हैं कि लड़ाई के दौरान वे अपने स्वयं के साहस के प्रमाण के रूप में किसी व्यक्ति के सिर की खोपड़ी लेते हैं।

क्यों जरूरी है

यह पता चला है कि इन ट्राफियों को प्राचीन गल्स और सीथियन द्वारा उच्च सम्मान में रखा गया था। तो, बालों के साथ-साथ खोपड़ी से कटी हुई खोपड़ी क्या है। उत्तर अमेरिकियों ने न केवल दुश्मन को अपमानित करने के लिए ऐसा किया। खोपड़ी एक जादुई विशेषता थी। उसने युद्ध की ढाल को सजाया और एक सैन्य उत्सव का एक आवश्यक गुण था।

पैसे के लिए हो सकता है

18वीं शताब्दी में, अमरीकियों को आश्चर्य नहीं था कि खोपड़ी क्या होती है। वे अच्छी तरह जानते थे कि कैसे भारतीयों ने इसे अपने सिर से हटा दिया, और यहां तक ​​​​कि इसे अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग करने में भी कामयाब रहे। उन्होंने पड़ोसी जनजातियों के सदस्यों से ली गई प्रत्येक खोपड़ी के लिए एक इनाम निर्धारित किया। इसलिए, लाभ की खोज में, भारतीयों ने उपनिवेशवादियों को अपनी तरह का विनाश करने में मदद की। और उन्होंने इसे अपने हाथों से किया। यहां तक ​​कि महिलाओं और बच्चों को भी नहीं बख्शा गया।

प्रक्रिया वर्णन

खोपड़ी क्या है, यह जानने के बाद, मैं यह समझना चाहता हूं कि इसे किसी व्यक्ति से कैसे हटाया जा सकता है। बेशक, यह अक्सर मृतकों के साथ किया जाता था। लेकिन कभी-कभी जीवित लोगों को खोपड़ी दी जाती थी। भारतीय ने अपने शिकार के बालों को अपने हाथों में ले लिया, फिर चाकू से माथे से सिर के पीछे तक त्वचा को घेरे में काट लिया। फिर, अभागे आदमी के कंधों पर आराम करते हुए, उसने सिर के पीछे से बालों के साथ-साथ त्वचा को मोजा की तरह खींच लिया। एक जीवित व्यक्ति को इससे भयानक दर्द का अनुभव होता था, जिससे वह होश खो सकता था या मर भी सकता था, लेकिन कभी-कभी ऐसे लोग बच जाते थे। इस तरह के निष्पादन के बाद, सिर पर निशान बने रहे और बाल नहीं बढ़े।

आगे क्या होगा

उन्होंने इस त्वचा के साथ क्या किया, जो शायद ताजा खून से ढकी हुई थी? भारतीय योद्धा, अगर कोई पीछा नहीं कर रहा था, तो अपनी ट्रॉफी को संसाधित करने के लिए रुक गया। उसने चाकू से खोपड़ी से मांस के अवशेषों को नोच डाला। फिर उसने उसे धोया और उसे सुखाने के लिये डालियों से बने एक विशेष ढांचे के ऊपर खींचा। फिर उसने उसे अपनी ढाल पर लटका दिया और गाँव चला गया। अपने निवास स्थान की ओर जाते समय जितनी बार उसकी ढाल पर खोपड़ी लटक रही थी, उतनी ही बार वह जोर से चिल्लाया। जितनी अधिक ट्राफियां थीं, योद्धा उतना ही भाग्यशाली था।

हर कोई भाग्यशाली नहीं होता है

भारतीयों के शिकार न केवल गोरे लोग थे, बल्कि पड़ोसी जनजातियों के सदस्य भी थे। यदि ऐसे पीड़ित बच गए, तो कुछ जनजातियों में उन्हें बहिष्कृत माना जाता था और उनकी मृत्यु तक साधु के रूप में रहते थे। खोपड़ी वाले सिर्फ अपने रूप को लेकर शर्मिंदा नहीं थे। भारतीय मान्यताओं के अनुसार, उन्हें जीवित लोग नहीं, बल्कि पुनर्जीवित मृत माना जाता था। इसलिए उनका बहिष्कार किया गया। वे गुफाओं में रहते थे और रात को ही बाहर निकलते थे। भारतीयों ने अश्वेतों और आत्महत्या करने वालों को नहीं काटा।

यह अच्छा है कि यह बर्बर परंपरा अतीत की बात है। वास्तविकता में देखने की तुलना में सूचना के उद्देश्यों के लिए खोपड़ी क्या है, यह पता लगाना बेहतर है।