Iz knjige Jurija Stukalina.

Klasično lasišče običajno ni bilo večje od srebrnega dolarja, potem pa je bilo raztegnjeno, kot vsako surova koža. Če bi razmere dopuščale, bi Indijanci lahko odrezali glavo trupla, da bi kasneje odstranili polnopravno, "lepo" lasišče.
David Thompson je malo pred letom 1799 opisal vedenje Ojibwayjev, ki so napadli Cheyenne. Poldrugo sto pešcev se je zakrilo v gozdičku in opazovalo tabor, dokler večina moških ni odšla na lov na bivole. Ojibwayji so pretekli skoraj miljo odprte ravnine in napadli taborišče.
Ubili so dvanajst moških in ujeli tri ženske in otroka. Nato so zažgali šotore, razkosali trupla in s seboj odnesli odsekane glave sovražnikov. Zaradi strahu pred konjeniki so Ojibwayji pobegnili.
Siouksi so v preteklosti, če so imeli dovolj časa, svojim žrtvam tudi odsekali glave in jih odnesli s seboj na prvi postanek po bitki, kjer so z glave vzeli celoten skalp. Da bi lasišče naredili "lepše", so odstranili kožo skupaj z ušesi, v njih pa pustili prstane in drug nakit.
Zbirka Paula Dicka hrani zelo nenavadno lasišče velikega Ojibwayskega bojevnika Crowfeatherja, ki so ga leta 1836 ubili Siouxi. Predstavlja skoraj celotno lasišče in obraz z lici in ušesi. Mnogi Komanči pa so raje strgali vso kožo z glave.

Včasih niso le lasje z glave služili kot lasišče. Med pregledovanjem taborišča sovražnih Indijancev ob reki Rosebud so Custerjevi izvidniki našli lasišča in brade belih vojakov, ki so jih zavrgli.
Bojevnik severnih Cheyennov je povedal, da je med bitko pri Little Bighornu opazil truplo vojaka, ki je imel dolgo brado. "Svojemu spremljevalcu sem rekel, da takega lasišča še nisem videl, in odstranil kožo z ene strani obraza in brade … zatem sem lasišče privezal na konec puščice."
Narednik Frederick Williams, ki je bil ubit med napadom na Fort Wallace (umor pripisujejo slavnemu rimskemu nosu Cheyenne), je imel na prsih tetovažo - leva in samoroga, uokvirjena z britanskimi zastavami. Kasneje so v vasi Cheyenne odkrili ovalni kos kože s to tetovažo - sneli so ga kot lasišče.
Načeloma se lahko vsak kos kože, ki je zanimiv za Indijca, odlepi kot lasišče, tudi pretirano poraščena koža pod pazduho. Kapitan Norton je leta 1871 končal v vasi Osage, ko se je tja vrnila vojna skupina, ki je ubila Pawneeja.
Eden od Osagejev, ki je galopiral naprej, je v rokah mahal s palico, na kateri je bila pritrjena čudna zastava. Izkazalo se je, da niso le skalpirali Pawneeja, ampak so mu odrli tudi roko.
Palica je bila približno 2 metra dolga palica, na vrhu razcepljena. Na koncu je bilo privezano lasišče, med razcepljenimi vejami pa je bila napeta koža iz roke Pawneeja.
In Richard Dodge je nekoč videl, kako kožo odstranijo s celotnega zgornjega dela trupa – od glave do mednožja. Njen bivši lastnik je imel preveč poraščeno telo! Koža je bila dobro obdelana in Indijanci so imeli to "lasišče" za "veliko čarovništvo".

Indijci so bili mojstri skalpiranja. Pri Šajenih je za najbolj drzno obliko skalpiranja veljalo skalpiranje živega sovražnika. Vodja skavtov Pawnee Luther North je pripovedoval o dogodku, ki mu je bil priča 18. junija 1862 med napadom Siouxov na naselje Pawnee.
Eden od bojevnikov je lovil žensko iz Pawneeja, ki je poskušala pobegniti v bližnjo trgovsko postajo, kamor se je zateklo več belcev. Ne da bi se zmenil za strele bledoličnih moških, je Sioux v galopu priskočil na tekačo žensko, jo z levo roko zgrabil za lase in, ne da bi sestopil s konja, z nožem, ki ga je držal v rokah, skalpil nesrečno žensko. desna roka.
Divji bojevnik je z bojnim krikom obrnil svojega konja in odhitel. Morda je ta nesrečna ženska ostala živa, saj Indijanci pogosto v vročini bitke niso izgubljali časa, da bi končali skalpiranega sovražnika, ampak so hiteli naprej.

Cheyenne Grayhawk, ko je istega leta govoril o bitki s Pawneeji, je omenil, kako so "skočili mimo Pawneeja, ki je bil skalpiran in je poskušal vstati z rokami na tleh."
Včasih so se zgodili incidenti. V enem od zgodnjih spopadov z belci je osaški bojevnik ranil častnika. Ko je padel, je mladenič planil k njemu, ga zgrabil za bele lase in potegnil nož, da bi ga skalpiral. Ni se zavedal, da so častnikovi razkošni lasje le lasulja!
Preden je Osage lahko uporabil nož, je ranjenec skočil na noge in se pognal na pete, tako da je mladi Indijanec stal zevajoč in v roki močno stiskal svojo belo lasuljo. Mladenič je bil tako presenečen nad izjemno rešitvijo častnika, da je celo pozabil streljati za umikajočo se postavo, lasulja pa je takoj postala njegov "wakon" ( čarobni talisman).
Od takrat je bojevnik vedno pritrdil to belo lasuljo na svojo ščurko in verjel, da dokler jo nosi v boju, se mu ne more zgoditi nič hudega. Kasneje je postal poglavar Osage in je bil znan kot Beli lasje (Pahuska). Umrl je leta 1808.

Mnogi sodobniki so ugotovili, da Indijanci nikoli niso skalpirali ljudi, ki so storili samomor. Poskušali so se celo ne dotikati svojih teles. Prav tako niso skalpirali temnopoltih vojakov, češ da skalp temnopoltega moškega predstavlja "škoda čarovništva".
Kaj je čutil skalpirani moški, je opisal Delos Sanbertson, ki je izgubil skalp med napadom vojakov na tabor miroljubnega voditelja Čejenov Black Kettle na reki. Washita leta 1868: "Indijec je z eno nogo stopil na moje prsi in mi z roko pobral lase na vrhu glave. Ni bil posebej občutljiv, ampak je vlekel mojo glavo sem in tja, stiskal kot Satan. Moje oči so bile odprte in videla sem okraske iz kroglic in obrobe njegovih gamaš.
Nenadoma sem začutila strašno bolečino na konici, ki je rezala meso okoli glave, nato pa se mi je zdelo, da je glava odtrgana. Take bolečine še nisem čutil v življenju – kot bi mi iztrgali možgane. Dva ali tri dni sem ležal nezavesten, potem pa sem prišel k sebi in ugotovil, da imam zdaj najbolj bolečo glavo v vsem človeštvu.«

Toda komajda je vredno pomilovati tega lopova, ki je sam napad opisal takole: »Ta bitja so zlezla v jame in se skrila za skale - kjer koli so našla prostor (zavetje) ... Streljali smo vsakič, ko smo videli na vrh glave, in odpustili v ženske - bilo jih je veliko - enako zlahka kot v moške. Prišli smo, da vso to bando izbrišemo z obličja zemlje.«
Indijanci iz "tolpe" so bili miroljubni in le prisotnost bližnjih taborišč drugih plemen je preprečila splošni pokol. Sunbertson je pozabil omeniti, da je bilo med tistimi, ki so jih ubili vojaki, tudi veliko otrok ...
Takrat je svoje dosegel general George Custer, ki je poveljeval napadu tipična napaka brez predhodnih raziskav. Naslednjič, leta 1876 na reki. Mali Bighorn, med napadom na taborišča sovražnih Siouxov in Cheyennov, je ista napaka njega in nekaj sto njegovih vojakov stala življenja.

Sam postopek skalpiranja ni bil usoden. Bozeman Times, 16. julij 1876, prikazuje zgodbo o Hermanu Ganziu, ki so ga napadli Indijanci v Black Hillsu. Živega so ga skalpirali.
Po besedah ​​novinarja je bila njegova glava trdna masa rane. Delos Sunbertson je nekaj časa po tem, ko je "varno" ostal brez lasišča, odšel v Laramie in si poskušal zrasti dlake na lobanji, a kot se je pritožil: "Nobeno zdravljenje še ni pomagalo, da bi lasje na tem mestu znova zrasli."
Število mejnih skalpiranih belcev je bilo tako veliko, da je James Robertson iz Nashvilla v Tennesseeju objavil članek v Philadelphia Medical and Physical Journalu »Notes on the Treatment of the Scalped Head«, v katerem je navedel številne primere uspešnega zdravljenja.

Odnos do skalpiranja ni bil enoznačen. Na primer, pri Komančih lasišče ni prineslo veliko časti, saj ga je lahko kdorkoli odstranil z že ubitega sovražnika. Če pa je bil sovražnik skalpiran v posebej nevarnih okoliščinah, je bil zelo cenjen. Skalp je bil pokal, dokaz uspeha v Zmagovalnem plesu.
Med bojevniki plemena Oto je po Whitmanu pravica do skalpa pripadala bojevniku, ki je ubil tega sovražnika. V večini drugih plemen je lahko padlega skalpiral kdorkoli. Pri Assiniboinih je bilo skalpiranje osebno ubitega sovražnika visoko cenjeno, skalp kot tak pa malo.
Vranam se skalpiranje sploh ni zdelo omembe vredno. Za njih je bil skalp le dokaz o umoru sovražnika, ne pa podvig. Kot je rekel eden od njih: "Vrana nikoli ne slišite, da bi se hvalil s svojimi skalpi, ko našteva svoja dejanja."
Mnogi Laboristi so rekli: "Bojevniki mojega plemena so sovražniku le redko vzeli skalp, če je eden od Vranov umrl v boju." V tem primeru so bili sovražnikovi skalpi odvrženi. Vendar pa je Two Leggins poročal, da je bil Vranov bojevnik za vsak odvzet skalp upravičen pritrditi eno orlovo pero na svojo pištolo ali palico, da šteje "ku".

Verjetno je bil njihov odnos do skalpiranja čisto individualna zadeva in je bil, tako kot pri Komančih, v mnogih pogledih odvisen od situacije. Isti Mnogi podvigi, ko je govoril o boju z odredom pieganov, ki se je zgodil pred mnogimi leti, je grenko opozoril, da zaradi sovražnega ognja ni mogel skalpirati trupla zelo pogumnega piegana: "Še vedno se tega spominjam z žalostjo."
Crow Scalp Necklace je imel v bitki tako iznakažen obraz, da je nosil trak iz jelenje kože, ki mu je brado skrival pred pogledom. Vsako lasišče, ki ga je vzel s tega traku, je obesil, dokler na njem ni bilo več prostega prostora.
A tudi po tem je Ogrlica za lasišče ves čas iskala priložnosti, da bi jih še. Kot so o njem rekli njegovi soplemeniki: "Bil je človek, ki mu ni bilo vseeno, ko je šel k svojemu Očetu." Kasneje je bil ubit v boju s Siouxi.
Plemena južnih Athabaskanov - apaško govoreči Kiowa Apaches, Lipans, Mescalero in Hikariya - praktično sploh niso skalpirala, redke primere skalpiranja pa so pojasnili z enakovrednim odzivom na takšne žalitve sovražnikov. To je bilo posledica strahu Apačev pred pokvarjenostjo, ki so jo mrtvi prenašali na živa bitja.

Po Kiowah Osage za razliko od preostalih plemen Divjega zahoda nikoli niso skalpirali svojih sovražnikov, temveč so jim odsekali glave in jih neskalirane vrgli na bojno polje. Vendar ta informacija Kiowa ni potrjena.
Osage so svojim sovražnikom sicer pogosto odsekali glave, a prav tako pogosto so jih skalpirali. Izvedli so Ples skalpov, kar samo po sebi že implicira njihovo prisotnost. Poleg tega so dobili skalpe velik pomen na vojaški žalni slovesnosti.
Indijanci včasih nekaterih sovražnikov niso skalpirali iz zelo banalnega razloga - nekateri so bili postriženi prekratko in jih ni bilo mogoče prijeti za lase, drugi so bili popolnoma plešasti. Včasih je sovražnikom rešil življenje.
Kratkorepi poglavar plemena Blood je povedal, kako je nekoč ustavil krvavi tomahawk pripadniku plemena, ki je hotel ubiti kratkodlakega Creeja. "Ne počni tega," je dejal prijatelju. "Če bi imel kose, bi ga ubili in ga skalpirali."
Bojevniki so nesrečneža oropali in izpustili na vse štiri strani, saj po mnenju kratkorepega poglavarja ni bilo smisla ubiti tega Creeja, če ni bilo možnosti, da bi se polastili njegovega lasišča.
Včasih so med velikimi bitkami, v katerih je sodelovalo veliko ljudi iz različnih plemen, ki se med seboj niso poznali, bojevniki pomotoma skalpirali trupla zaveznikov. Tako je v bitki pri Little Bighornu Cheyenne Bearded planil med vojake in bil ubit.
Ko je bil boj končan, ga je Sioux Little Crow našel polnega vojakov, ga zamenjal za izvidnika in ga skalpiral. V isti bitki, v podobnih okoliščinah, je bil skalpiran eden od poglavarjev Cheyenne. V takih primerih, ko so izvedeli za napako, so skalpe vrnili sorodnikom mrtvih in incident se je štel za poravnan.

Kot je navedeno zgoraj, so včasih skalpirani ljudje preživeli. Najslabše so imeli predstavniki dveh plemen - Pawnee in Arikara. Pri Pawneejih so jih imenovali duhovi - kikahurutsu, pri Arikarjih pa tshunuksu. Po njihovem prepričanju je skalpiranec izgubil človeško bistvo, čeprav je njegov videz še naprej ostal človeški.
Nesrečniki so veljali za žive mrtve in se na vse možne načine izogibali kakršnemu koli stiku z njimi. Prepovedano jim je bilo ne samo živeti v vaseh plemena, ampak celo vstopiti vanje. Revni so postali odpadniki in bili prisiljeni skrbeti sami zase, ne da bi računali na pomoč soplemenikov. Pravijo, da so se nekateri združili v skupine in tako poskušali preživeti v težkih razmerah.
Praviloma so bile "duhovi" ženske, ki so delale na poljih v bližini plemenskih naselij. Bili so lahek plen za majhne sovražne čete, ki so jih napadle z bliskovito hitrostjo in jih, zadovoljne z nekaj skalpi, poskušale hitro odnesti na noge, da se ne bi ogrožale.
Bojevniki Pawnee in Arikar so raje umrli v rokah sovražnika, kot da bi ostali živi, ​​a brez skalpa. Sram je prisilil skalpiranega bojevnika, da je živel v osami in se izogibal stikom z ljudmi. Premikal se je le ponoči ali v mraku, da ne bi padel v oči ljudem.

Običajno so skalpiranci živeli v jami na strmem pobočju, kamor je bilo težko priti. V jamo so lahko vodile prikrite stopnice, vhod pa so zakrivala vrata, obložena z vejami. Skalpiranega je oblekel v običajna oblačila ali v živalske kože.
Pawnee so pokrivali svoje glave z belim blagom, da bi skrili odsotnost lasišča, Arikarji pa so nosili klobuk iz živalske kože ali cele kože - pogosteje kojotove kože. Če je skalpiranec opazil ljudi, je pobegnil, ljudje pa so se ga tudi bali, predvsem ženske.
Ker so skalpirani dobro poznali lego svoje vasi in navade ljudi, ki so v njej živeli, so pogosto prodirali vanjo in ukradli najnujnejše. Včasih so ukradli ženske. Nesrečni »duhovi« so morali do konca življenja vleči bedno eksistenco.
Za razliko od Pawneeja skalpirani Cheyenne, Sioux ali Ute ni izgubil ne časti ne ugleda, če je preživel. Niso ga imeli za živo truplo in so ga obravnavali kot navadnega človeka.

V ZDA so zdravniki presadili lasišče.

Nenavaden dogodek se je zgodil poleti 1868, ko so Kiowe ubili Ute, ki je nosil pokrivalo. Na njihovo presenečenje je bil bojevnik skalpiran. Na srečanju z Uti leta 1893 so Kiowas spraševali nekdanje sovražnike o tem človeku in izvedeli, da so ga malo prej skalpirali člani vojne skupine Cheyenne in Arapaho. Uti so ranjenca odpeljali k Mehičanom v Novo Mehiko, ki so ga uspeli ozdraviti, a je kmalu umrl v rokah Kiowov.
Črnonogi in predstavniki večine plemen so verjeli, da bo bojevnik, ki je bil v bitki ubit in skalpiran, padel v drug svet, tam slovesno pozdravljen s častmi, ki so jih v zemeljskem življenju prejeli bojevniki, ki so se vrnili s pohoda s plenom in skalpi. In človek, ki je umrl zaradi starosti ali bolezni, ne bo prejel takšnih časti.
Zanimivo je, da je bila Indijancem za zmagovalne slovesnosti pomembnejša prisotnost sovražnikovega skalpa kot način njegove pridobitve. Obstajajo primeri, ko so rdečekožci uničili grobove sovražnikov, trgali skalpe s trupel in izvajali zmagovite plese.
William Hamilton, ki je prišel na Divji zahod leta 1842 in tam preživel preostalih 60 let svojega življenja, je zapisal: "Za Indijance ni pomembno, ali so jih skalpirali ali je to storil kdo drug. Glavno je, da pripadajo do sovražnikov. Slišal sem ljudi, ki govorijo nasprotno, a preprosto ne vedo, o čem govorijo."

In to so že "civilizirani Indijanci".

Opisal je veselje Šošonov v Washakiejevem taborišču, ko je leta 1842 skupina lovcev s pastmi Billa Williamsa prispela v njihov tabor s skalpi črnonogcev. Vso noč so plesali skalpe in bojne pesmi.
Konec januarja 1843 je skupina petindvajsetih lovcev s pastmi in petih Šošonov na Cider Creeku dohitela ducat Črnonogcev, ki so ukradli konje iz njihovega taborišča. Lovci so postrelili vse konjske tatove, Šošoni pa so jih skalpirali.
"Pet Indijancev je jezdilo skozi njihovo vas s skalpi, privezanimi na drogove za štetje" ku ", kar je povzročilo veliko veselje med pripadniki plemena. Niso ubili Črnonoge, a ni bilo pomembno. Povedali so, kako pogumno so vrnili ujete konje in vsak vzel lasišče črnonogo.
Od njihovih žena nismo bili deležni pohval, saj smo po njihovem mnenju le pomagali njihovim pogumnim mladim bojevnikom. Ples in pojedina ob tej zmagi se je nadaljevala več dni.«

Pri igrah na srečo so včasih na kocko postavili tudi lastne skalpe. Stari Sioux je Rufusu Sageu povedal nenavadno zgodbo iz svoje mladosti. Nekega dne je skupina Siouxov vkorakala v deželo vran. Ker so bili izkušeni ljudje, so poslali izvidnika naprej, da bi jih opozoril na pojav sovražnika ali tujega tabora.
Kakšno je bilo njihovo presenečenje, ko se je vrnil z okrvavljenim obrazom, brez pelerine in orožja. Najpomembnejša stvar, ki jo je izgubil, je bil lasišče. Izvidnik je povedal, da so se sovražniki zavedali njihove prisotnosti in so jih čakali v velikem številu. Sam je naletel na njihove izvidnike, ki so ga oropali, skalpirali in pustili umreti. Nesrečnik je ležal do teme, ko ga je nočna sapica spravila k sebi in je lahko prišel do svojih.
Bojevniki so se takoj obrnili nazaj in pohiteli v svoje domovine. Starec se je še spominjal, kako so se jim ljudje po vrnitvi smejali. Tri mesece kasneje so spet odšli v državo Vrana in skalpirani bojevnik je spet hodil pred odredom in deloval kot izvidnik.
Tokrat so bojevniki slišali Siouxov zmagoslavni bojni krik in kmalu se je pojavil, vihteč z dvema sovražnima skalpoma, privezanima na sulico. Nič ni razlagal, ampak jih je prepričeval, naj mu takoj sledijo.

Odred je našel sovražnike, se boril in zmagal. Med ubitimi vranami je bil eden že skalpiran. "Kdo bi to lahko storil?" - bojevniki so bili presenečeni, vendar nihče ni odgovoril. Tišino je prekinil izvidnik, ki se je ponudil piti iz bližnjega potoka.
Ko so Siouxi začeli piti, je izginil in se nato vrnil z izgubljenim orožjem in ogrinjalom. Šele nato je povedal, kaj se je zgodilo. Natanko na tem mestu sta trčila in se že hotela vrči drug na drugega, ko je Vrana vzkliknila: "Ali nisva oba pogumna? Zakaj bi se borila?" Skavt se je strinjal. Usedla sta se ob potok in Siouxa sta ponudila igro na srečo.
Najprej so zastavili puščice, nato loke, pelerine. Zadnja stava je bil skalp. Sioux ni imel sreče in je izgubil. Bojevniki so se dogovorili, da se ponovno srečajo na istem mestu, da bi še enkrat merili moči v igri. Po svoji besedi so se bojevniki srečali ob dogovorjenem času.
Tokrat je imel Sioux srečo in je dobil nazaj svoj lok, puščice in plašč, nato pa jih je vse zastavil proti svojemu odstranjenemu lasišču. Spet se mu je nasmehnila sreča. "Vran, skalp proti skalpu!" je ponudil in spet zmagal. Ko je prejel svojega, je vstal in nameraval oditi, a ga je Vrana ustavila in ponudila, da se srečata v bitki in merita svojo moč.
Ko je prejel soglasje, je Crow imenoval kraj, kjer bodo njegovi bojevniki čakali na skupino Siouxov. "Tem sem vas peljal in smo zmagali. Moj nasprotnik v igri je bil med ubitimi. Ali moram reči, kdo ga je skalpil?" Odgovor ni bil potreben.

Po odkritju ameriških celin in razvoju novih dežel, ki ga je pogosto spremljalo zasužnjevanje in iztrebljanje avtohtonega prebivalstva, so bili Evropejci presenečeni nad metodami boja proti Indijancem. Indijanska plemena so poskušala ustrahovati tujce, zato so bili uporabljeni najokrutnejši načini maščevanja proti ljudem. Ta objava vam bo povedala več o sofisticiranih metodah ubijanja vsiljivcev.

"Bojni krik Indijancev se nam predstavlja kot nekaj tako strašnega, da ga je nemogoče vzdržati. Imenuje se zvok, zaradi katerega bo še tako pogumen veteran spustil orožje in zapustil vrste.
Oglušil mu bo sluh, zmrznila mu bo duša od njega. Ta bojni krik mu ne bo omogočil, da bi slišal ukaz in občutil sram ter na splošno ohranil kakršne koli občutke razen groze smrti.
A ni toliko bojni krik sam prestrašil krvi v žilah, ampak tisto, kar je napovedoval. Evropejci, ki so se borili v Severni Ameriki, so iskreno čutili, da padec živ v roke pošastnih naslikanih divjakov pomeni usodo, hujšo od smrti.
To je privedlo do mučenja, žrtvovanja ljudi, kanibalizma in skalpiranja (vse to je imelo obredni pomen v indijski kulturi). To je bilo še posebej koristno pri spodbujanju njihove domišljije.

Najhuje je bilo verjetno, da so ga živega spekli. Enega od britanskih preživelih Monongahele leta 1755 so privezali na drevo in živega zažgali med dvema kresovoma. Indijanci so v tem času plesali naokoli.
Ko je stokanje agonizirajočega moškega postalo premočno, je eden od bojevnikov stekel med dva ognja in nesrečnemu odrezal genitalije, tako da je izkrvavel do smrti. Nato je tuljenje Indijancev ponehalo.

Rufus Putman, vojak provincialnih čet Massachusettsa, je 4. julija 1757 v svoj dnevnik zapisal naslednje. Vojaka, ki so ga ujeli Indijanci, so "najdeli ocvrtega na najbolj žalosten način: nohti so bili iztrgani, njegove ustnice so bile odrezane do same brade od spodaj in do samega nosu od zgoraj, njegova čeljust je bila izpostavljena.
Skalpirali so ga, razrezali prsni koš, iztrgali srce in na njegovo mesto postavili torbo za naboje. Leva roka pritisnil na rano, tomahawk mu je ostal v črevesju, puščica ga je prebodla in ostala na mestu, mezinec na levi roki in mezinec na levi nogi sta bila odrezana.

Istega leta je pater Roubaud, jezuit, srečal skupino Ottawa Indijancev, ki so vodili več angleških ujetnikov z vrvmi okoli vratu skozi gozd. Kmalu zatem je Roubaud dohitel vojake in postavil svoj šotor poleg njihovih šotorov.
On je videl velika skupina Indijanci, ki so sedeli okoli ognja in jedli ocvrto meso na palčkah, kot bi bilo jagnje na ražnju. Ko je vprašal, za kakšno meso gre, so Indijanci iz Ottawe odgovorili, da gre za ocvrtega Angleža. Pokazali so na kotel, v katerem se je kuhal preostanek razrezanega telesa.
V bližini je sedelo osem do smrti prestrašenih vojnih ujetnikov, ki so bili prisiljeni gledati to medvedjo pojedino. Ljudi je prevzela nepopisna groza, podobna tisti, ki jo je doživljal Odisej v Homerjevi pesnitvi, ko je pošast Scila njegove tovariše zvlekla z ladje in jih vrgla pred svojo votlino, da bi jih požrla v prostem času.
Roubaud je zgrožen poskušal protestirati. Toda Ottawa Indijanci ga niso hoteli niti poslušati. Neki mlad bojevnik mu je osorno rekel:
- Ti imaš francoski okus, jaz imam indijskega. Zame je to dobro meso.
Nato je povabil Roubauda, ​​naj se pridruži njihovemu obroku. Videti je, da je bil Indijanec užaljen, ko je duhovnik zavrnil.

Indijanci so pokazali posebno krutost do tistih, ki so se borili z njimi po svojih metodah ali skoraj obvladali njihovo lovsko umetnost. Zato so bile še posebej ogrožene neredne patrulje gozdne straže.
Januarja 1757 je vojak Thomas Browne iz divizije Rogersovih Rangerjev stotnika Thomasa Spykmana oblečen v zeleno vojaška uniforma, je bil ranjen v bitki na zasneženem polju z Indijanci Abenaki.
Splazil se je z bojišča in se srečal z dvema ranjenima vojakoma, enemu od njiju je bilo ime Baker, drugi pa je bil sam stotnik Spykman.
Mučeni od bolečine in groze zaradi vsega, kar se je dogajalo, so mislili (in to je bila velika neumnost), da lahko varno zakurijo ogenj.
Indijanci Abenaki so se pojavili skoraj takoj. Brownu se je uspelo odplaziti stran od ognja in se skriti v grmovje, iz katerega je opazoval odvijajočo se tragedijo. Abenaki so začeli s tem, da so slekli in skalpirali Spykmana, ko je bil še živ. Nato sta odšla in s seboj vzela Bakerja.

Brown je rekel naslednje: "Ko sem videl to strašno tragedijo, sem se odločil odplaziti čim dlje v gozd in tam umreti zaradi ran. Toda ker sem bil blizu kapitana Spykmana, me je videl in prosil, za božjo voljo, naj mu dam mu tomahawk, da se lahko ubije!
Zavrnil sem ga in ga pozval, naj moli za usmiljenje, saj je lahko živel le še nekaj minut v tem grozljivem stanju na zmrznjenih tleh, pokritih s snegom. Prosil me je, naj njegovi ženi povem, če bom dočakal čas, ko se vrnem domov, o njegovi strašni smrti.
Kmalu zatem so Browna ujeli Indijanci Abenaki, ki so se vrnili na kraj, kjer so ga skalpirali. Nameravali so postaviti Spykmanovo glavo na drog. Brownu je uspelo preživeti ujetništvo, Bakerju ne.
"Indijske ženske so bor razrezale na majhne ostružke, kot so majhna nabodala, in jih zabodle v njegovo meso. Nato so prižgale ogenj. Po tem so nadaljevale z izvajanjem svojega ritualnega obreda z uroki in plesi okoli njega, meni je bilo ukazano, naredi enako.
Po zakonu o ohranitvi življenja sem se moral strinjati ... S težkim srcem sem upodobil zabavno. Prerezali so mu vezi in ga prisilili, da je tekel sem ter tja. Slišal sem, kako je revež prosil za usmiljenje. Zaradi neznosnih bolečin in muk se je vrgel v ogenj in izginil.

Toda od vseh indijskih praks je skalpiranje, ki se je nadaljevalo tudi v devetnajstem stoletju, pritegnilo najbolj zgroženo evropsko pozornost.
Kljub številnim absurdnim poskusom nekaterih benignih revizionistov, ki trdijo, da skalpiranje izvira iz Evrope (morda med Vizigoti, Franki ali Skiti), je povsem jasno, da so ga izvajali v Severni Ameriki veliko preden so se tam pojavili Evropejci.
Skalpi so igrali pomembno vlogo v severnoameriški kulturi, saj so jih uporabljali za tri različne namene (in morda vse tri): za "nadomeščanje" mrtvih ljudi plemena (spomnite se, kako so bili Indijanci vedno zaskrbljeni zaradi velikih izgub, ki so jih utrpeli v vojna torej o zmanjševanju števila ljudi) za pomiritev duhov mrtvih, pa tudi za ublažitev žalosti vdov in drugih sorodnikov.

Francoski veterani sedemletne vojne v Severni Ameriki so pustili številne pisne spomine na to strašno obliko pohabljanja. Tukaj je odlomek iz Pushojevih zapiskov:
»Takoj po padcu vojaka so pritekli do njega, mu pokleknili na ramena, v eni roki držali pramen las, v drugi pa nož, začeli so ločevati kožo z glave in jo trgati v enem kosu. To so storili zelo hitro, nato pa so, ko so pokazali lasišče, zajokali, kar so poimenovali "krik smrti".
Tukaj je dragocena pripoved francoskega očividca, ki je znan samo po svojih začetnicah - J.K.B.: "Divjak je takoj zgrabil nož in hitro zarezal okoli las, začenši od vrha čela do zadnjega dela glave. Nato je vstal z nogo na rami svoje žrtve, ki je ležala z obrazom navzdol, in z obema rokama potegnil lasišče za lase, začenši na zadnji strani glave in naprej ...
Po skalpiranju divjaka bi, če se ne bi bal, da ga bodo preganjali, vstal in začel strgati kri in meso, ki sta tam ostala.
Nato je naredil krog iz zelenih vej, čeznj potegnil lasišče kot tamburin in počakal nekaj časa, da se posuši na soncu. Koža je bila pobarvana rdeče, lasje speti v vozel.
Nato so lasišče pritrdili na dolgo palico in ga na rami zmagoslavno odnesli v vas ali na za to izbrano mesto. Toda ko se je približeval vsakemu mestu na svoji poti, je izustil toliko jokov, kot je imel skalpov, s čimer je naznanil svoj prihod in pokazal svoj pogum.
Včasih je lahko na eni palici tudi do petnajst skalpov. Če jih je bilo za eno palico preveč, so Indijanci s skalpi okrasili več palic.

Nič ne more podcenjevati pomena krutosti in barbarstva Severnoameriški Indijanci. Toda njihova dejanja je treba videti tako v kontekstu njihovih bojevitih kultur in animističnih religij kot znotraj širše slike splošne brutalnosti življenja v osemnajstem stoletju.
Mestni prebivalci in intelektualci, ki so bili navdušeni nad kanibalizmom, mučenjem, človeškimi žrtvami in skalpiranjem, so radi obiskovali javne usmrtitve. In pod njimi (pred uvedbo giljotine) so možje in ženske obsojeni na smrt umirali boleče smrti v pol ure.
Evropejcev ni motilo, ko so bili »izdajalci« podvrženi barbarskemu ritualu usmrtitev z obešanjem, utopitvijo ali četrtinjem, kot so leta 1745 po uporu usmrtili jakobitske upornike.
Niso posebej protestirali, ko so pred mesti kot zlovešče opozorilo nabijali glave usmrčenih.
Znosno so prenašali obešanje na verigah, vlečenje mornarjev pod kobilico (običajno se je ta kazen končala s smrtnim izidom), pa tudi Fizično kaznovanje v vojski - tako kruto in ostro, da je veliko vojakov umrlo pod bičem.

Evropski vojaki v osemnajstem stoletju so bili prisiljeni spoštovati vojaško disciplino z bičem. Ameriški domorodni bojevniki so se borili za prestiž, slavo ali skupno dobro klana ali plemena.
Še več, obsežno ropanje, ropanje in splošno nasilje, ki je sledilo večini uspešnih obleganj v evropskih vojnah, je presegalo vse, česar so bili sposobni Irokezi ali Abenaki.
Pred holokavstom terorja, kot je plenjenje Magdeburga v tridesetletni vojni, so grozodejstva v Fort William Henryju bleda. Tudi leta 1759 je bil Woolf v Quebecu povsem zadovoljen z obstreljevanjem mesta z zažigalnimi topovskimi kroglami, ne da bi ga skrbelo trpljenje, ki so ga morali prestati nedolžni civilisti mesta.
Za seboj je pustil opustošena območja, pri čemer je uporabljal taktiko požgane zemlje. Vojna v Severni Ameriki je bila krvava, brutalna in grozljiva. In naivno je to obravnavati kot boj civilizacije proti barbarstvu.

Konkretno vprašanje o skalpiranju poleg povedanega vsebuje odgovor. Prvič, Evropejci (zlasti iregularne vrste, kot so Rogersovi Rangerji) so se na skalpiranje in pohabljanje odzvali na svoj način.
Dejstvo, da so se lahko potopili v barbarstvo, je olajšala velikodušna nagrada - 5 funtov sterlingov za en skalp. To je bil oprijemljiv dodatek k redarjevi plači.
Spirala grozodejstev in protigrozodejstev se je vrtoglavo dvignila po letu 1757. Od trenutka padca Louisbourga so vojaki zmagovitega Highlander Regimenta odsekali glave vsem Indijancem, ki so se jim znašli na poti.
Eden od očividcev poroča: "Ubijali smo velik znesek Indijanci. Rangerji in vojaki Highlander Regimenta niso nikomur pokazali usmiljenja. Skalpirali smo povsod. Vendar ni mogoče razlikovati med skalpom, ki so ga vzeli Francozi, in skalpom, ki so ga vzeli Indijci.

Epidemija skalpinga v Evropi je tako razmahnila, da je moral general Amherst junija 1759 izdati izredni ukaz.
»Vsem izvidniškim enotam, kakor tudi vsem drugim enotam vojske pod mojim poveljstvom, je kljub vsem priložnostim, ki se ponujajo, prepovedano skalpirati sovražnikove ženske ali otroke.
Če je mogoče, jih vzemite s seboj. Če to ni mogoče, jih je treba pustiti na mestu, ne da bi jih poškodovali.
Toda kaj bi lahko imela takšna vojaška direktiva, če bi vsi vedeli, da civilne oblasti ponujajo nagrado za skalp?
Maja 1755 je guverner Massachusettsa William Sherl določil 40 funtov za lasišče moškega Indijanca in 20 funtov za lasišče ženske. Zdelo se je, da je to v skladu s "kodeksom" degeneriranih bojevnikov.
Toda guverner Pensilvanije Robert Hunter Morris je pokazal svoje genocidne težnje s tem, ko je ciljal na reproduktivni spol. Leta 1756 je določil nagrado 30 funtov za moškega, a 50 funtov za žensko.

V vsakem primeru se je zaničljiva praksa nagrajevanja lasišča obrnila na najbolj gnusen način: Indijanci so se lotili prevare.
Vse se je začelo z očitno prevaro, ko so ameriški domorodci začeli izdelovati "skalpe" iz konjskih kož. Potem je bila uvedena praksa ubijanja tako imenovanih prijateljev in zaveznikov samo zaradi zaslužka.
V dobro dokumentiranem primeru, ki se je zgodil leta 1757, je skupina Indijancev Cherokee pobila ljudi iz prijaznega plemena Chickasawee samo za nagrado.
Nazadnje, kot je poudaril skoraj vsak vojaški zgodovinar, so Indijanci postali strokovnjaki za "množenje" lasišč. Na primer, isti Cherokee splošno mnenje, postali takšni mojstri, da so lahko iz vsakega ubitega vojaka naredili štiri skalpe.

Prvi logični korak je popis ohranjene knjižne dediščine. Žal jih je le malo preživelo. Iz predmongolskega obdobja je do nas prišlo manj kot 200 knjig in rokopisov. Po mnenju zgodovinarjev je to manj kot 1% vsega, kar je bilo. Ruska mesta so gorela med medsebojnimi vojnami in nomadskimi napadi.

Po mongolski invaziji so nekatera mesta preprosto izginila. Po kronikah je tudi v mirnem času Moskva zgorela do tal vsakih 6-7 let. Če je požar uničil 2-3 ulice, se o takšni malenkosti sploh ne govori. In čeprav so bile knjige cenjene in zaščitene, so rokopisi še vedno goreli. Kaj je prišlo do naših dni?

Velika večina je duhovne literature. Bogoslužne knjige, evangeliji, življenjepisi svetnikov, duhovna navodila. Obstajala pa je tudi posvetna literatura. Ena najstarejših knjig, ki so prišle do nas, je Izbornik iz leta 1073. Pravzaprav je to majhna enciklopedija, katere osnova so zgodovinske kronike bizantinskih avtorjev. Toda med več kot 380 besedili je razprava o slogu, članki o slovnici, logiki, filozofski članki, prispodobe in celo uganke.

AT v velikem številu kronike so prepisovali - ruski ljudje nikakor niso bili Ivani, ki se niso spominjali sorodstva, močno jih je zanimalo, "od kod prihaja ruska zemlja". Poleg tega so posamezne zgodovinske kronike po zasuku zapleta sorodne sodobni detektivski literaturi.

Zgodba o smrti knezov Borisa in Gleba je vredna filmske adaptacije: brat proti bratom, prevara, izdaja, hudobni umori - na straneh Zgodbe o Borisu in Glebu vrejo resnično Shakespearjeve strasti!

Glebov umor. Miniatura Pravljice o Borisu in Glebu iz Silvestrove zbirke

Obstajala je tudi znanstvena literatura. Leta 1136 je Kirik Novgorodec napisal Nauk o številih, matematično in astronomsko razpravo, posvečeno problemom kronologije. Do nas so prišli štirje (!) seznami (kopije). Tako je bilo kopij tega dela veliko.

"Molitev Daniila Ostrenja" z elementi satire, usmerjene proti duhovščini in bojarjem, ni nič drugega kot novinarstvo 13. stoletja.

In seveda "Zgodba o Igorjevem pohodu"! Tudi če je bila »Beseda« avtorjeva edina stvaritev (v kar je mogoče dvomiti), je gotovo imel tako predhodnike kot sledilce.

Zdaj pa dvignimo naslednjo plast in nadaljujemo z analizo samih besedil. Tu se začne zabava.

2. sloj: kaj se skriva v besedilih

Avtorska pravica v 10.-13. stoletju ni obstajala. Avtorji, pisarji in sestavljalci zbirk, molitev in naukov so povsod v besedila vstavljali dele iz drugih del, pri čemer se sploh niso menili, da je treba navesti povezavo do izvirnega vira. To je bila razširjena praksa.

Najti tako neoznačen fragment v besedilu je zelo težko, za to morate popolnoma poznati literaturo tistega časa. In če je tudi prvotni vir že dolgo izgubljen? Pa vendar obstajajo takšne ugotovitve. In dajejo samo morje informacij o tem, v čem berejo Starodavna Rusija.

Rokopisi vsebujejo fragmente "judovske vojne" judovskega zgodovinarja in poveljnika Jožefa Flavija (I. stoletje), grške kronike Jurija Amartola (Bizant, IX. stoletje), "Kronografijo" Janeza Malale (Bizant, VI. stoletje). ). Najdeni so bili citati iz Homerja in asirsko-babilonske zgodbe o Akiri Modrem (7. stoletje pr. n. št.).

26. julija 1951 so v Velikem Novgorodu odkrili brezovo lubje št. Danes so jih našli več kot tisoč, najdbe so v Moskvi, Pskovu, Tverju, Belorusiji in Ukrajini. Zahvaljujoč tem najdbam lahko z gotovostjo trdimo, da je bila velika večina mestnega prebivalstva starodavne Rusije, vključno z ženskami, pismena.

Univerzalna pismenost pomeni prisotnost literature - navsezadnje naši predniki niso brali le pisem brezovega lubja! Torej, kaj je bilo na knjižni polici starodavni rusič? Da bi prišli resnici do dna, bomo morali dvigniti zgodovinske plasti.

Pismo iz brezovega lubja, ki se nanaša na nakup sužnja s strani borca

Seveda nas zanima, kako so bili ti primarni viri porazdeljeni med bralno populacijo. Ali je bil ta obskurni avtor-menih edini v Rusiji, ki mu je prišla v roke ta ali ona dragocena knjiga? V enem od naukov, ki kritizirajo ostanke poganstva in razlagajo bistvo poganskega božanstva, ga avtor imenuje analog Artemide.

Ne pozna samo grške boginje, še več, avtor je prepričan, da se tudi bralec zaveda, kdo je! Grška Artemida je avtorju učenja in bralcem bolj poznana kot slovanska boginja lova Devan! To pomeni, da je bilo poznavanje grške mitologije vseprisotno.

Prepovedana literatura

Ja, bil je eden! Ker je Cerkev skrbela za duhovno zdravje svoje črede, je izdala kazala, v katerih je navedla knjige, razvrščene kot »odpovedane«. To so bile vedeževalske, čarobne, čarobne knjige, zgodbe o volkodlakih, tolmači znamenj, sanjske knjige, zarote in liturgična literatura, ki je bila priznana kot apokrifna. Kazala ne označujejo samo tem, temveč določene knjige: Ostrolog, Rafli, Aristotelova vrata, Gromnik, Kolednik, Čarovnik in druge.

Vsi ti »bogokletni spisi« niso bili samo prepovedani, ampak tudi predmet uničenja. Kljub prepovedim so se odpovedane knjige hranile, brale in prepisovale. Pravoslavnega ruskega ljudstva nikoli ni odlikoval verski fanatizem, krščanstvo in poganska verovanja so v Rusiji stoletja mirno sobivala.

3. sloj: besedilna naključja

Izposojanje zapletov med avtorji nikoli ni veljalo za graje. A. Tolstoj na primer ni skrival, da je njegov Ostržek kopija Ostržka Collodija. Veliki Shakespeare tako rekoč nima niti enega »lastnega« zapleta. Tako na Zahodu kot na Vzhodu se je izposoja parcel uporabljala z veliko močjo. In tudi v Rusiji: v življenjepisih knezov, življenju svetnikov so zgodbe iz grških kronik, zahodne literature (»Pesmi o Guillaumeu Oranskemu«, Francija, XII. stoletje) in celo starodavne indijske literature.

V Vizijah starešine Mateja menih vidi demona, nevidnega za druge, ki meče cvetne liste na menihe. Komur se držijo - takoj začne zehati in pod verodostojno pretvezo želi zapustiti službo (ni prekinil povezave s svetom). Cvetni listi se ne držijo pravih spremljevalcev. Zamenjajte demona z nebeško deklico, jamske menihe z budističnimi menihi - in dobili boste mahajansko sutro iz 2. stoletja pred našim štetjem, ki jo je v Rusijo prinesel neznan veter.

In tu se postavlja naslednje vprašanje: kako so knjige prišle v starodavno Rusijo?

Kopati naprej

Ugotovljeno je bilo, da so številni rokopisi 10.-11. stoletja kopije bolgarskih izvirnikov. Zgodovinarji že dolgo sumijo, da je knjižnica bolgarskih kraljev končala v Rusiji. Kot vojno trofejo bi ga lahko odnesel princ Svjatoslav, ki je leta 968 zavzel prestolnico Bolgarije Veliki Preslav.

Bizantinski cesar Janez I. Cimisk bi jo lahko odnesel in jo nato izročil Vladimirju kot doto za princeso Ano, ki se je poročila s kijevskim princem. (Tako je v 15. stoletju skupaj z Zojo Paleolog - bodočo ženo Ivana III. - v Moskvo prišla knjižnica bizantinskih cesarjev, ki je postala osnova "Liberije" Ivana Groznega.)

V X-XII stoletju so Rurikoviči sklenili dinastične poroke z vladajočimi hišami Nemčije, Francije, Skandinavije, Poljske, Madžarske in Bizanca. Bodoča zakonca sta se v Rusijo odpravila s spremstvom, spovedniki, s seboj sta prinesla tudi knjige. Tako je leta 1043 iz Poljske v Kijev prišel Gertrudin kodeks skupaj s poljsko princeso, leta 1048 pa iz Kijeva v Francijo skupaj z Ano Jaroslavno Reimski evangelij.

Nekaj ​​so prinesli skandinavski bojevniki iz knežjega okolja, nekaj trgovci (trgovska pot »iz Varjagov v Grke« je bila zelo prometna). Seveda so bile knjige »v čezmorskih« jezikih. Kakšna je bila njihova usoda? Ali so bili v Rusiji ljudje, ki so znali brati tuje jezike? In ali je bilo veliko takih ljudi?

Basurmanski govor

Oče Vladimirja Monomaha je govoril pet jezikov. Monomakhova mati je bila grška princesa, njena babica pa švedska princesa. Verjetno fant, ki je prej živel z njimi adolescenca znal grško in švedsko. Znanje vsaj treh tujih jezikov v knežjem okolju je bilo pravilo. Ampak to je knežji priimek, zdaj pa se spustimo po družbeni lestvici.

V kijevsko-pečerski lavri je črnec, obseden z demoni, govoril več jezikov. Menihi, ki so stali v bližini, so svobodno identificirali "besermenske jezike": latinščino, hebrejščino, grščino, sirščino. Kot vidite, znanje teh jezikov ni bilo redkost med meniškimi brati.

V Kijevu je bila precejšnja judovska diaspora, ena od treh vrat v Kijevu (trgovanje) so celo imenovali "judovska". Plus plačanci, trgovci, sosednji Hazarski kaganat - vse to je ustvarilo največ ugodni pogoji za razvoj večjezičnosti.

Zato knjiga ali rokopis, ki je prišel v starodavno Rusijo z zahoda ali vzhoda, ni izginil - brali so ga, prevajali in prepisovali. Praktično v stari Rusiji je lahko hodila (in verjetno tudi hodila) vsa svetovna literatura tistega časa. Kot lahko vidite, Rusija ni bila ne temna ne potrta. In v Rusiji ne berejo samo Svetega pisma in evangelija.

V pričakovanju novih najdb

Ali obstaja upanje, da bodo zdaj neznane knjige 10.-12. stoletja nekoč najdene? Kijevski vodniki še vedno pripovedujejo turistom, da so kijevski menihi pred zavzetjem mesta s strani Mongolskih Tatarov leta 1240 skrili knjižnico kneza Jaroslava Modrega v ječah samostana Svete Sofije.

Do zdaj iščejo legendarno knjižnico Ivana Groznega - zadnje iskanje so izvedli leta 1997. In čeprav je malo upov za "najdbo stoletja" ... No, kaj če?

Klim PODKOVA

V literaturi, predvsem pa v Severni Ameriki, obstaja kar nekaj mnenj o skalpiranju.
Glavnino lahko razdelimo na tri dele:
- ali so skalpe odstranjevali v predkolumbovski Ameriki ali pa so Indijance naučili naseljenci iz Evrope;
Koliko je star ta ritual?
- kako razširjeno je bilo skalpiranje v Severni Ameriki.

Kartica za stereoskop s podobo indijanskega skalpa. Omeniti velja, da različni viri navajajo različna imena Indijanec, ki je imel lasišče.

Prvi kolonisti iz Anglije, Francije in Španije sploh niso imeli natančnih besed v svojih jezikih, da bi opisali ta ritual, s katerim so se srečali v Ameriki. Besedna zveza "lasje-lasišče" se je pojavila šele leta 1667. Pred tem so uporabljali različne možnosti kot so "skin of head" (koža z glave), "odrezani lasje okoli" (odrezana okrogla koža z lasmi) itd. Sam izraz "lasišče" se je začel uporabljati šele v začetku 18. stoletja. in se uveljavil v francoščini, nemščini in danščini.

V Severni Ameriki so v času prvega stika z Evropejci skalpiranje izvajali od Karibov do Mehike in od Floride do Kanade. To potrjujejo ne le pričevanja očividcev, temveč tudi osteološki podatki iz številnih indijskih pokopališč iz 16. do 19. stoletja, po katerih so bili na lobanjah najdeni sledovi prejšnjega skalpiranja in značilna znamenja celjenja. Tako moški kot ženske so bili približno enako izpostavljeni tveganju skalpiranja.

Kakšna je starost najzgodnejših dokazov o skalpiranju? Po študijah ameriških znanstvenikov so najverjetnejši datumi 190 - 580 AD. Vendar pa obstaja domneva, da se je skalpiranje v Severni Ameriki začelo veliko prej - pred 4500-2500 leti.

Obstoju običaja skalpiranja v zadnjih 3000 letih lahko sledimo iz številnih virov: zgodovinskih, folklornih, etnografskih in arheoloških.

Prve pisne informacije o skalpiranju na ameriški celini vsebujejo opisi popotnikov in misijonarjev prve polovice 16. stoletja - Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) in Alonso de Carmona (1540). Leta 1565 je bila objavljena gravura Francoza Jacquesa de Moyneja, člana odprave na Florido, ki podrobno prikazuje vse faze slovesnosti. Lasišče je bilo po gravuri skupaj z odrezanimi rokami in nogami ena od trofej, ki so jih zmagovalci odnesli z bojišča.

V času, ko se je začela kolonizacija Novega sveta, praksa skalpiranja še zdaleč ni bila razširjena in je imela veliko regionalne značilnosti. Eskimi in Atabaski so se redko zatekli k njej, in obratno, plemena Irokeške lige, floridski Indijanci in skupine plemen ob bregovih Mississippija so jo aktivno uporabljali.

Ohranjeni so številni opisi uporabe lasišča pri Indijancih. Dvigovali so jih posamično in zaporedno na posebne palice, obešene na pas, na tomahavk, na premec kanuja, lasišča so bila vtkana v vrvi in ​​vrvi, s katerimi so bili privezani ujetniki, skalpi, med drugim pogrebni kult, so bile postavljene k bojevniku ob pogrebu.

Raziskovalci pomen skalpiranja reducirajo na več možnosti – nekakšna specifična vojna trofeja; spremenjen (poenostavljen) obred razkosanja sovražnikovega telesa; posebna simbolika glave in las ter ideje o prenosu moči s premaganega na zmagovalca (mimogrede, vir takšnih sil niso bili le človeški skalpi, temveč tudi lasišča ptic in živali); verovanje, da duša skalpiranega postane zmagovalčeva služabnica. Zadnji dve stališči sta si precej blizu in najdeta potrditev v obrednih in mitoloških plasteh kulture severnoameriških Indijancev.

Pred obdobjem evropske kolonizacije je imel obred skalpiranja v Severni Ameriki izključno obredni značaj. S prihodom Evropejcev se je hitro preobrazilo v eno najbolj spektakularnih oblik nasilja in okrutnosti. Hkrati je bil ritualni pomen obreda praktično izpodrinjen, to vrzel pa je zapolnila literatura pustolovskega žanra in kinematografija, ki je popolnoma izkrivila pomen in namen rituala skalpiranja pri ameriških Indijancih.

Pojav pobožnih kristjanov v Ameriki sploh ni povzročil izumrtja starodavni ritual- nasprotno, spremenili so ga v instrument medetnične politike in dobička ter ga aktivno uporabljali v nizu vojn za prevlado nad vzhodnimi regijami Severne Amerike. Tako so se pojavili oddelki "lovcev na skalpe" in tako so prakso skalpiranja začela uporabljati plemena, ki je prej niso uporabljala.

Prikazovanje Indijancev kot brutalnih lovcev na skalpe je postalo središče propagande proti njim. Vendar so pobožni romarji sami z velikim veseljem in vnemo skalpirali Indijance. Puritanci Nove Anglije, ti virtuozi treznega protestantizma, so od leta 1703 začeli podeljevati in nato vedno znova povečevati denarne nagrade za indijanske skalpe. Ta trenutek je potrdil zakonodajni zbor. Britanski parlament je razglasil, da sta brutalno preganjanje in skalpiranje ljudi sredstva, ki sta jih podarila Bog in narava. Leta 1703 je v Pensilvaniji skalp moškega indijanca stal 124 dolarjev, lasišče samice pa 50 dolarjev. Puritanci Nove Anglije so leta 1703 v svoji zakonodajni skupščini sklenili podeliti nagrado v višini 40 funtov za vsak indijski skalp in za vsakega rdečega ujetnika; leta 1720 so premijo za vsak skalp dvignili na 100 funtov. Art Leta 1744, potem ko je zaliv Massachusetts razglasil eno pleme za uporniško, so bile določene naslednje cene: za lasišče moškega, starega 12 let in več - 100 l. Umetnost. v novi valuti za moškega ujetnika 105l. Art., Za ujetnico ali otroka - 55 f. Art., Za lasišče ženske ali otroka - 50l. Leta 1754 je guverner Massachusettsa uvedel bonuse za penobscotove skalpe: 50 funtov za živega moškega, 25 za žensko / otroka, 40 za skalp moškega, 20 za žensko / otroka. V Kaliforniji so ob koncu 19. stoletja pastoralni sindikati plačevali premije za požeto lasišče yahi, skupaj z volkovimi in medvedjimi kožami. Do leta 1907 so bili vsi ti »škodljivci poljedelstva« uspešno iztrebljeni. Po uzakonitvi skalpiranja Indijancev so francoski kolonisti začeli izplačevati bonuse za skalpe Evropejcev, ki so se borili proti njim.

Resnica je torej, da so evropski kolonisti, tako kot v veliki večini takšnih primerov, zaradi dobička vse postavili na glavo. In v tem primeru so vsa sredstva dobra.

Gravure iz 18. stoletja, ki prikazujejo Indijance s skalpi

Slika francoskega umetnika iz 18. stoletja, ki prikazuje skalpiranje.

Ilustracija iz ameriške revije iz 19. stoletja.

Inscenirana fotografija iz 19. stoletja, ki prikazuje nasilne divjake.

Irokeško lasišče.

Sioux lasišča.

Šajensko lasišče.

Pokrivalo iz lasišča. Tlingit.

Kaj je lasišče? Najpogosteje to vprašanje zanima tiste, ki berejo knjige o Indijancih. Nič ni presenetljivo. Navsezadnje pogosto govorijo o tem, da med bitko vzamejo lasišče človeka kot dokaz lastnega poguma.

Zakaj je potrebno

Izkazalo se je, da so te trofeje zelo cenili stari Galci in Skiti. Torej, kaj je lasišče, odrezano od lobanje skupaj z lasmi. Severnoameričani tega niso storili le zato, da bi ponižali sovražnika. Lasišče je bil čaroben atribut. Krasil je ščit vojne in je bil nujen atribut vojaškega praznovanja.

Lahko za denar

V 18. stoletju se Američani niso spraševali, kaj je lasišče. Dobro so vedeli, kako so si ga Indijanci odstranili iz glave in ga celo uspeli uporabiti za svoje namene. Določili so nagrado za vsak skalp, odvzet članom sosednjih plemen. Zato so Indijanci v iskanju dobička pomagali kolonistom uničiti svojo vrsto. In to so storili z lastnimi rokami. Prizaneseno ni bilo niti ženskam in otrokom.

Opis postopka

Ko sem izvedel, kaj je lasišče, želim razumeti, kako ga je mogoče odstraniti s človeka. Seveda je bilo to največkrat storjeno z mrtvimi. Včasih pa so skalpirali žive ljudi. Indijanec je vzel lase svoje žrtve v roke, nato pa z nožem zarezal kožo v krogu od čela do zatilja. Nato je, naslonjen na ramena nesrečneža, s hrbtne strani glave potegnil kožo skupaj z lasmi kot nogavico. Živ človek je zaradi tega doživljal neznosne bolečine, zaradi katerih je lahko izgubil zavest ali celo umrl, včasih pa so taki ljudje preživeli. Po takšni usmrtitvi so na glavi ostale brazgotine in lasje niso več rasli.

Kaj je naslednje

Kaj so naredili s to kožo, ki je bila verjetno prekrita s svežo krvjo? Če ni bilo zasledovanja, se je indijski bojevnik ustavil, da bi obdelal svojo trofejo. Z nožem zdrgnem ostanke mesa z lasišča. Nato ga je opral in potegnil čez posebno konstrukcijo iz vej, da se posuši. Nato ga je obesil na svoj ščit in odšel v vas. Na poti do svojega bivališča je tolikokrat glasno zajokal, kolikor skalpov je viselo na njegovem ščitu. Več ko je bilo trofej, več sreče je imel bojevnik.

Vsi nimajo sreče

Žrtve Indijancev niso bili le belci, ampak tudi pripadniki sosednjih plemen. Če so takšne žrtve preživele, so v nekaterih plemenih veljale za izobčence in do smrti živele kot puščavniki. Skalpirani pa niso bili v zadregi le zaradi svojega videza. Po indijskih verovanjih niso veljali za žive ljudi, ampak za oživljene mrtve. Zato so se jih izogibali. Živeli so v jamah in prihajali ven le ponoči. Indijanci niso skalpirali temnopoltih in tistih, ki so naredili samomor.

Še dobro, da je ta barbarska tradicija preteklost. Bolje je izvedeti, kaj je lasišče v informativne namene, kot pa videti v resnici.