Pri tem bi morali v glavnem zanemariti objektivne dejavnike pravne in socialne narave, čeprav ti dejavniki ne morejo ne imeti jasno izraženega vpliva na psihološki odnos med zakoncema.

Kadar koli govorimo o »psihološkem odnosu«, predpostavljamo zavesten odnos; kajti psihološki odnos med dvema osebama, ki sta v stanju nezavesti, ne obstaja. S psihološkega vidika bi bili med seboj povsem nepovezani. Z nekega drugega vidika, na primer fiziološkega, bi jih lahko šteli za povezane, vendar njihove povezave ne bi mogli imenovati psihološke. Seveda, čeprav se taka popolna nezavest, kot sem jo pravkar predlagal, dejansko ne zgodi, pa delna nezavest nikakor ni redek pojav in je obstoj psihološkega odnosa omejen v obsegu njegovega obstoja.

Pri otroku se zavest poraja iz globin nezavednega duševnega življenja, sprva v obliki izoliranih otokov, ki se postopoma združujejo in tvorijo »celino«, neprekinjen niz zavesti. Progresivni duševni razvoj pomeni pravzaprav širjenje zavesti. In šele z nastankom neprekinjenega zavedanja, in ne prej, postane mogoč psihološki odnos. Kolikor vemo, je zavest vedno ego-zavest. Da se zavedam samega sebe, se moram znati razlikovati od drugih. Odnos se lahko zgodi samo tam, kjer ta razlika obstaja. Toda tudi če je takšno razlikovanje na splošno, je običajno nepopolno, ker velika področja duševnega življenja še vedno ostajajo nezavedna. Ker nezavednih vsebin ni mogoče razlikovati, je s tem ozemljem nemogoče vzpostaviti odnos, tu še vedno prevladuje izvorno nezavedno stanje primitivne istovetnosti z drugimi, to je popolna odsotnost odnosov.

Mladi v zakonski dobi gotovo imajo egozavest (praviloma dekleta bolj kot fantje), a ker so šele pred kratkim izbruhnili iz megle prvobitne nezavednosti, morajo zagotovo imeti široka področja, ki so še v senci in preden se v določeni meri posegajo v oblikovanje psiholoških odnosov. V praksi to pomeni, da ima mladenič (ali mladenka) omejeno razumevanje sebe in drugih, kar pomeni, da se premalo zavedajo tako svojih motivov kot motivov drugih ljudi. njihova dejanja. Seveda se subjektivno tako mlada oseba (ali dekle) ima za visoko zavestnega in ozaveščenega, saj vsi ves čas precenjujemo obstoječo vsebino zavesti; vrh je le prva stopnica v zelo dolgem in težkem vzponu. do vrha resničnega.Večja ko je cona nezavednega, manj se izkaže, da je poroka stvar svobodne izbire, ki se subjektivno kaže v tisti usodni prisili, ki jo človek tako močno čuti, ko je zaljubljen.Ta prisila lahko obstajajo v odsotnosti ljubezni, čeprav v manj prijetni obliki.

Nezavedne motivacije so lahko osebne in splošne narave. Najprej so to motivi, ki vodijo; izvira iz vpliva staršev. Odnos mladeniča z materjo in odnos dekleta z očetom je v tem pogledu odločilen dejavnik. Moč odnosa s starši je tista, ki nezavedno pozitivno ali negativno vpliva na izbiro moža ali žene. Zavestna ljubezen do enega od staršev daje prednost izbiri zakonskega partnerja, ki mu je podoben, medtem ko nezavedna navezanost (ki se ni nujno, da se zavestno izraža v obliki ljubezni) otežuje izbiro in vsiljuje značilne popravke. Da bi jih razumeli, je treba najprej poznati vzroke nezavedne navezanosti na starše in v kakšnih okoliščinah ta na silo spremeni ali celo blokira zavestno izbiro. Na splošno se vse tisto življenje, ki bi ga starši lahko živeli, pa ga niso živeli, ker so sledili umetnim motivom, prenaša v obliki substitucije na njihove otroke. Z drugimi besedami, otroci so prisiljeni iti v smer, ki naj bi nadomestila vse neizpolnjeno v življenju njihovih staršev. Zato se zgodi, da imajo nadvrli starši tako imenovane »nemoralne« otroke, neodgovoren zapravljen oče pa ima sina z očitno bolestnimi ambicijami itd. Najhujše posledice povzroči umetna nezavest staršev. Vzemimo za primer zgodbo o materi, ki se namerno zadržuje pred zavedanjem, kaj se dogaja, da ne bi uničila videza »dobrega« zakona. Nezavedno nase verjetno veže svojega sina, kot bolj ali manj primernega nadomestka za svojega moža, posledično pa je sin, če ga to ne vodi neposredno v istospolno usmerjenost, prisiljen spremeniti svojo izbiro v nasprotno smer. njegovo pravo naravo. Na primer, poroči se z dekletom, ki je očitno manjvredno od njegove matere in zato ne more tekmovati z njo; ali pa ga bo odnesla despotska in oblast željna ženska, ki ga bo morda uspela odtrgati od matere. Izbira zakonca, če nagoni niso uničeni, lahko ostane brez teh vplivov, vendar se bodo prej ali slej začutili kot različne vrste ovir. Bolj ali manj instinktivna izbira morda velja za najboljšo z vidika razmnoževanja, ni pa vedno psihološko uspešna, saj je pogosto nenavadno velika razlika med čisto instinktivno in individualno razvito osebnostjo. In čeprav bi v takšnih primerih zaradi čisto instinktivne izbire lahko prišlo do izboljšanja in krepitve "pasme", bi v tem primeru najverjetneje trpela individualna sreča. (Seveda v tem kontekstu beseda »instinkt« ni nič drugega kot skupni izraz za vse možne organske in duševne dejavnike, katerih narava nam je večinoma neznana.)

Če bi človeka lahko obravnavali zgolj kot instrument za ohranitev vrste, bi bila čisto instinktivna izbira partnerja najboljša. Ker pa je osnova takšne izbire nezavedna, je mogoče na njej zgraditi le nekaj podobnega neosebnemu ljubezenskemu odnosu, kakršnega je v popolnosti mogoče opaziti pri primitivnih ljudstvih. Če imamo tukaj sploh pravico govoriti o "razmerju", je to v najboljšem primeru le bled odsev tega, kar običajno mislimo: zelo hladno ljubezensko razmerje neosebnega značaja, popolnoma urejeno s tradicionalnimi običaji in predsodki, prototip kakršnega koli konvencionalni zakon.

Ko zakon ni sklenjen pod vplivom preudarnosti, preračunljivosti ali tako imenovane ljubeče skrbi staršev in ko starodavnih otrokovih instinktov ne uniči napačna vzgoja ali skriti vpliv nakopičenih in zanemarjenih starševskih kompleksov, je zakonska izbira običajno sledi nezavednim vzgibom instinkta. Nezavest ima za posledico nediferenciacijo ali nezavedno identiteto. Praktična posledica bo, da bo ena oseba domnevala, da ima druga oseba enako psihološko strukturo kot on sam.

Normalno spolno življenje, kot skupna življenjska izkušnja z na videz podobnimi cilji, še krepi občutek enotnosti in identitete. To stanje opisujejo kot stanje popolne harmonije in poveličujejo kot veliko srečo ("Eno srce in ena duša") - in ne brez razloga, saj je vrnitev v prvotno stanje nezavedne enotnosti tako rekoč vrnitev v otroštvo. . Od tod otročje vedenje vseh ljubimcev. Še več, to je tako rekoč vrnitev v materino naročje, v globine še nezavedne ustvarjalnosti, polne možnosti. Gre za resnično pristno in neprecenljivo izkušnjo Božanskega, čigar transcendentna moč izbriše in uniči vso individualnost, resnično občestvo z življenjem in neosebno močjo usode. Volja posameznika, da bi razpolagal sam s seboj, je zlomljena: ženska postane mati, moški oče, s čimer je obema odvzeta svoboda in postaneta instrument privlačnosti življenja.

Tu razmerje ostaja v mejah biološkega instinktivnega cilja, ohranitve vrste. Ker je ta cilj kolektivne narave, bo tudi psihološki odnos med možem in ženo v bistvu kolektiven in ga zato v psihološkem smislu ni mogoče obravnavati kot individualni odnos. O tem lahko govorimo šele, ko razumemo naravo nezavednih motivov izbire in uničimo izvorno identiteto. Poroka se redko in morda nikoli ne razvije v individualno razmerje gladko in brez kriz. Brez bolečine ne pride do rojstva zavesti.

Obstaja veliko poti, ki vodijo do zavestnega razumevanja, a vse sledijo določenim zakonom. Običajno se sprememba začne z nastopom druge polovice življenja. Sredina življenja je čas velikega psihološkega pomena. Otrok začne svoje psihološko življenje v zelo ozkih mejah, v čarobnem krogu matere in družine. Z odraščanjem širi svoje obzorje in lastno področje vpliva; njegovi upi in aspiracije so usmerjeni v širijočo se sfero osebne moči in lastnine; želja sega v svet v vedno večjem obsegu; volja posameznika postaja vedno bolj identična naravnim ciljem nezavednih motivacij. Na ta način človek svojim bitjem vdihuje lastno življenje, dokler končno ne začnejo živeti po svoje, se množiti – in ga zdaj neopazno prerastejo. Matere prevzamejo njihovi otroci, moške njihove stvaritve in tisto, kar je bilo prvotno nastalo s takšnim delom in trudom, je zdaj nemogoče zadržati. Kar je bila nekoč strast, postane zdaj dolžnost in končno neznosno breme, vampir, ki se masti z življenjem svojega stvarnika. Sredina življenja je čas največjega razkritja, ko človek svojemu delu še daje svojo moč in sposobnost. A to je tudi čas, ko se rodi večer, začne se druga polovica življenja. Strast spremeni svoj videz in se zdaj imenuje dolžnost: "hočem" postane neomajen "moram" in zavoji poti, ki so bili nekoč nepričakovani in so s seboj prinesli odkritja, so otopeli zaradi navade. Vino je fermentiralo in se začne usedati ter postane prozorno. Če gre vse dobro, se razvijejo konzervativne težnje. Namesto, da bi gledal naprej, se človek vse pogosteje nehote ozre nazaj in začne kritično dojemati pretekla leta. Poskuša se najti prave motive posameznika in v tem pogledu prihaja do resničnih odkritij. Kritično preizkušanje sebe in svoje usode mu daje priložnost, da prepozna lastno izvirnost. Vendar se mu ta uvid ne da zlahka; doseže se le za ceno najmočnejših sunkov. Ker so cilji druge polovice življenja drugačni od ciljev prve, ko človek predolgo sedi v mladostniškem položaju, to povzroči neskladje v njegovih željah. Zavest še drvi naprej, tako rekoč po lastni inerciji, medtem ko nezavedno zaostaja, ker sta moč in notranja odločenost, potrebna za nadaljnjo širitev, že izčrpani. To neskladje s samim seboj poraja nezadovoljstvo in ker se človek ne zaveda dejanskega stanja, razloge za takšno nezadovoljstvo običajno projicira na partnerja. Na ta način se ustvari kritično vzdušje, nujen uvod v zavestno razumevanje. Običajno se to stanje ne pojavi pri zakoncih hkrati. Tudi najboljši zakon ne more izbrisati individualnih razlik do te mere stanje duha zakonca sta bila popolnoma enaka. V večini primerov se eden od njiju prilagodi zakonu veliko hitreje kot drugi. Nekdo, ki temelji na pozitivnem odnosu s starši, ima le malo ali nič težav pri prilagajanju partnerju, medtem ko drugega lahko ovira globoka nezavedna povezanost s starši. Popolno prilagoditev bo torej dosegel kasneje, in ker je dosežena z velikimi težavami, se lahko izkaže za trajnejšo in dolgoročnejšo. Te razlike v tempu in stopnji duhovnega razvoja so glavni vzroki tipične težave, ki se pokaže v kritičnih trenutkih. Ko govorim o "stopnji duhovnega razvoja", ne mislim na posebno bogato ali velikodušno naravo. Sploh ni tako. S tem mislim bolj na določeno kompleksnost uma ali značaja, primerljivo z večplastnim draguljem, v nasprotju z njegovo preprosto kubično obliko. Obstajajo tako mnogostranske in do neke mere problematične narave, ki jih včasih obtežijo dedne lastnosti, ki jih je precej težko uskladiti. Prilagajanje takim naravam ali prilagajanje le-teh preprostejšim osebnostim je vedno težava. Ti ljudje, ki imajo določeno nagnjenost k ločevanju, so običajno obdarjeni s sposobnostjo dolgotrajnega ločevanja nezdružljivih značajskih lastnosti, s čimer se predstavljajo kot veliko preprostejši ljudje, kot so v resnici; ali pa jim bo prav njihova vsestranskost in izjemna prilagodljivost dajala poseben čar v očeh drugih. Njihovi partnerji se zlahka izgubijo v tako labirintski naravi, kjer najdejo toliko priložnosti za obogatitev osebnih izkušenj, da popolnoma prevzamejo lastne interese, včasih ne povsem. sprejemljiv način ker zdaj je njihov edini poklic, da v drugi osebi izsledijo vse preobrate in preobrate njenega značaja. Na poti je na voljo toliko izkušenj; da obdaja, če ne rečem – poplave, enostavnejšo osebnost. Prevzame jo bolj zapleten partner in ne zna najti izhoda iz te situacije. To je skoraj običajen pojav, ko se ženska duhovno popolnoma vklopi v svojega moža, moški pa čustveno popolnoma v svojo ženo. Morda bi to lahko označili kot problem "vsebine" in "vsebovanja".

Zdi se, da "zaprto" živi popolnoma v zakonu. Njegov odnos do zakonskega partnerja je nerazdeljen: zunaj zakona ni bistvenih dolžnosti in obveznih interesov. Slaba stran tega sicer idealnega partnerstva je moteča odvisnost od osebe, ki je nikoli ne bomo ne le razumeli, ampak celo »Videli« v celoti in zato ne povsem zaupanja vredne. Velika prednost "vsebine" je v njeni lastni celovitosti - dejavniku, ki nima majhnega pomena za mentalno organizacijo.

Po drugi strani pa bo »vsebujoči«, torej tisti, ki ima v skladu s svojo težnjo po ločitvi posebno potrebo po poenotenju v nerazdeljeni ljubezni do drugega, v tem zanj seveda zelo težkem poskusu. pustil daleč za seboj preprostejšo osebnost. Iščoč v slednjem vse tiste subtilnosti in kompleksnosti, ki bi služile kot dopolnitev in bi ustrezale njegovim lastnim vidikom, krši preprostost drugega. Ker ima preprostost v običajnih razmerah vedno prednost pred kompleksnostjo, bo moral zelo kmalu opustiti svoje poskuse vzbujanja subtilnih in kompleksnih reakcij v preprostejši naravi. In kaj kmalu mu bo partner, ki od njega - v skladu z njegovo preprostejšo naravo - pričakuje preproste reakcije, povzročil nemalo težav, ko bo njegovo kompleksnost povezoval z nenehnim vztrajanjem pri preprostih odgovorih. Hočeš nočeš se bo moral umakniti vase pred prepričljivo močjo preprostosti. Vsak miselni napor, tako kot sam zavestni proces, od običajnega človeka zahteva toliko truda, da ima vedno raje preprostost, tudi če to ni res. In ko se preprostost izkaže za vsaj napol resnično, postane zanj takoj absolutna resnica. Preprosta narava na kompleksno deluje kot premajhna soba, ki slednji ne daje dovolj prostora. Po drugi strani pa kompleksna narava daje preprostemu preveč sob s preveč prostora, tako da slednji nikoli ne ve, kam pravzaprav sodi. Zato se na povsem naraven način "zgodi, da kompleksnejša narava vsebuje tudi enostavnejšo. Prva ne more vsrkati druge, ampak jo obdaja, ne da bi bila sama obkrožena. Še več, ker kompleksnejša narava morda ima večjo potrebo po tem, da je "zadovoljna" kot preprosta, se počuti izven zakonske zveze in zato vedno igra dvomljivo vlogo.zvestobo, in bolj ko se vanjo vdira, manj je sposoben odgovoriti na to "vsebovanje". Zato je slednja je nagnjen k "gledanju ob strani", sprva gotovo nezavedno. Toda z nastopom srednjih let se v njem prebudi vztrajnejša želja po tisti enotnosti in nedeljivosti, ki sta še posebej potrebni za "obdržanje" po vrlini. njegove disociirane narave. V tej fazi se običajno zgodijo dogodki, ki pripeljejo do konca konflikta. »Vsebnik« se začne zavedati, da stremi k popolnosti, išče »zadrževanje« in neločljivost, ki mu je vedno manjkala. Za »vsebino« je to samo še ena potrditev vedno boleče doživete nezanesljivosti »vsebujočega«; odkrije, da drugi, nezaželeni gostje živijo v sobah, za katere se zdi, da pripadajo njemu. Upanje v gotovost izgine in to zablodeno upanje potiska »vsebino« k sebi, razen če seveda z obupnimi prizadevanji ne more partnerja prisiliti v predajo in mu uspe izsiliti priznanje, da njegova želja po enotnosti ni bila nič drugega kot otročja ali morbidna. fantazija.. Ko ta taktika ne uspe, je lahko sprijaznjenje z lastnim neuspehom prava dobrina, ki prisili "vsebino", da prizna, da je varnost, ki jo obupno išče v drugem, mogoče najti v sebi. Tako se najde in v svoji preprosti naravi odkrije vse kompleksnosti, ki jih je »vsebujoče« zaman iskalo v njej.

Če "zadrževalni" ne izgubi živcev ob soočenju s tem, kar običajno imenujemo "prešuštvo", ampak vztraja v prepričanju o notranji upravičenosti svoje želje po enotnosti, se bo moral nekaj časa sprijazniti z lastno razdrobljenostjo. . Disociacija se ne pozdravi z odcepitvijo, ampak s popolnejšim razpadom. Vse sile, ki stremijo k enotnosti, vsaka zdrava egoistična želja se bo uprla razkroju in s tem bo uresničil možnost notranje integracije, ki jo je vedno iskal zunaj sebe. In potem bo "vsebujoči" našel nagrado v obliki "nerazdeljenega jaza".

To se zelo pogosto zgodi sredi dneva življenja in na ta način naša neverjetna človeška narava naredi prehod iz prve polovice življenja v drugo. Ta metamorfoza predstavlja prehod iz stanja, v katerem je človek le instrument instinktivne narave, v drugo stanje, kjer ni več instrument nekoga drugega, ampak postane sam: pride do transformacije narave v kulturo, instinkta v duha.

Nasploh se je treba paziti, da ne prekinemo tega nujnega razvoja z moralnim nasiljem, saj je vsak poskus ustvarjanja duhovnega položaja z odcepitvijo in zatiranjem instinktov ponaredek. Nič ni bolj gnusnega kot na skrivaj poželjiva duhovnost; je tako neprijetno kot groba čutnost. Vendar je takšen prehod dolgotrajen in velika večina ljudi se zatakne že v prvih fazah potovanja. Če bi le lahko kot divjaki prepustili nezavednemu, da skrbi za blagodejni psihološki razvoj, ki ga prinaša poroka, bi te preobrazbe lahko potekale bolj celovito in brez nepotrebnih trenj. Zato se med tako imenovanimi »primitivci« pogosto znajdejo poduhovljene osebnosti, ki v sebi takoj vzbudijo globoko spoštovanje, ki ga običajno čutimo do popolnoma zrelih sadov neomagljene usode. To trdim na podlagi lastnih izkušenj. Toda kje med sodobnimi Evropejci najti ljudi, ki jih moralno nasilje ni ohromilo? Še vedno imamo dovolj barbarstva, da verjamemo tako v asketizem kot v njegovo nasprotje. A kolesa zgodovine ni mogoče zavrteti nazaj. Prizadevamo si lahko samo za držo, ki nam bo omogočila, da svojo usodo doživljamo tako spokojno, kot to zahteva primitivni pogan v nas. Le pod tem pogojem smo lahko prepričani, da duhovnosti ne bomo sprevrgli v čutnost in obratno, kajti oba morata živeti, eden in drugi, črpati življenje iz drugega.

Tukaj opisana transformacija na kratko predstavlja samo bistvo psihološkega odnosa med zakoncema. Veliko bi lahko povedali o iluzijah, ki služijo namenu narave in povzročajo transformacije, značilne za srednja leta. Posebna harmonija, ki zaznamuje zakon v prvi polovici življenja (če se zakonca uspešno prilagodita drug drugemu), temelji predvsem na projekciji določenih arhetipskih podob, kar jasno kaže kritična faza zakona.

Vsak moški nosi v sebi večno podobo ženske, pa ne katere koli posamezne ženske, ampak ženske nasploh, čeprav je sama po sebi taka ženska podoba dokončna. Ta podoba je temeljno nezavedni, dedni dejavnik izvorne narave, vtisnjen v živi organski sistem človeka, odtis ali »arhetip« celotne izkušnje prednikov v odnosu do ženske, skladišče tako rekoč vsi vtisi, ki jih je kdaj naredila ženska - skratka, gre za prirojeno mentalno prilagoditev sistema. Tudi če ženske ne bi obstajale ta trenutek, potem bi bilo, izhajajoč iz te nezavedne podobe, vedno mogoče nakazati, kakšna naj bi bila ženska v mentalnem smislu. Enako velja za žensko: tudi ona ima svojo prirojeno podobo moškega. Vendar, kot kažejo izkušnje, bi bilo pravilneje reči - podoba moških, medtem ko je za moškega bolj določeno slikoženske. Ker je ta podoba nezavedna, se vedno nezavedno projicira na lik ljubljene osebe in je eden glavnih vzrokov za strastno privlačnost ali odpor. To podobo sem poimenoval "anima" in najdem šolsko vprašanje "Ali ima ženska dušo?" še posebej zanimivo, ker z mojega vidika - to je razumno vprašanje, čeprav samo zato, ker se ti sumi zdijo upravičeni. Ženska nima anime, nima duše, ima pa animus. Anima je erotične, čustvene narave, animus pa ji je dal racionalizacijski značaj. Zato veliko tega, kar moški govorijo o ženski erotiki, še posebej o čustvenem življenju ženske, izhaja iz njihove projekcije lastne anime in je zato sprevrženo. Po drugi strani pa ženske vsaj osupljive domneve in fantazije o moških izvirajo iz delovanja animusa, ki ustvarja neusahljivo zalogo nelogičnih argumentov in lažnih razlag.

Tako za animo kot za animus je značilna izredna vsestranskost. V zakonu je »posoda« tista, ki vedno projicira to podobo na »posodo«, slednji pa le delno uspe projicirati ustrezno nezavedno podobo na partnerja. Bolj enoten in preprost kot je ta partner, manj popolna bo projekcija. V tem primeru ta zelo očarljiva podoba tako rekoč visi v zraku v pričakovanju, da jo bo napolnil živ človek. Obstajajo določeni tipi žensk, kot da jih je ustvarila narava, da bi pritegnili projekcijo anime, in pravzaprav je težko ne omeniti izrazitega "tipa anime". Tako imenovani »skrivnostni« (dobesedno »sfingasti«) lik je ob izmikanju in intrigantni izmuzljivosti obvezen del tovrstne psihološke opreme – pri čemer seveda ne govorimo o tej nejasnosti. , nedoločna točka, ki ne izraža ničesar, ampak o tisti negotovosti, ki je videti polna obljub, kot govoreča tišina Mona Lise. Ženska tega tipa je stara in mlada, mati in hči, ima več kot vprašljivo čistost, a je otročje nedolžna in poleg tega obdarjena s tisto naivno zvitostjo, ki tako razoroži moške. Niso vsi resnično pameten človek je lahko animus, kajti animus mora biti mojster ne toliko briljantnih idej kot mojster lepe besede- besede, na videz polne pomena in namenjene temu, da pustijo veliko neizrečenega. Prav tako mora pripadati razredu "nerazumljenih" ali se v nekem smislu ne razumeti s svojim okoljem, da se lahko ideja o požrtvovalnosti prikrade v njegovo podobo. Mora biti junak z nekoliko okrnjenim ugledom, človek z možnostmi, za katerega ni mogoče reči, da projekcija animusa ne more razkriti pravega junaka dolgo prej, preden postane viden letargičnemu umu človeka »povprečnih sposobnosti«.

Tako za moškega kot za žensko, če se izkažeta za »vsebujoča«, polnjenje te podobe pomeni subjektivno izkušnjo, polno posledic, saj vsebuje tudi možnost premisleka lastne kompleksnosti, zadovoljene s pripadajočo raznolikostjo. . Zdi se, da se odpirajo široki obeti, ki dajejo občutek lastnega obsega in zmogljivosti. Namenoma rečem "zdi se", ker je ta občutek lahko napačen. Tako kot lahko projekcija animusa ženske pogosto najde resnično izjemnega moškega, ki ga množice ne priznavajo, in mu lahko z moralno podporo celo pomaga doseči njegovo pravo usodo, tako je moški sposoben ustvariti ideal ženska zase zahvaljujoč projekciji svoje anime. Vendar se pogosteje izkaže, da gre za iluzijo z uničujočimi posledicami, za neuspeh, ki ga povzroča pomanjkanje vere. Pesimistom bi rekel, da imajo te izvirne mentalne podobe izjemno pozitiven pomen, optimiste pa moram posvariti pred slepečimi fantazijami in možnostjo najbolj absurdnih zablod.

V nobenem primeru te projekcije ne bi smeli jemati za individualen in zavesten odnos. V svojih začetnih fazah je zelo daleč od tega, saj takšna projekcija ustvarja kompulzivno odvisnost od nezavednih, čeprav ne bioloških motivov. "Ona" Riderja Haggarda daje idejo o tem čuden svet ideje za projekcijo anime. V bistvu gre za duhovne vsebine, pogosto skrite pod erotično masko, očitne drobce primitivne mitološke mentalitete, sestavljene iz arhetipov, ki skupaj sestavljajo kolektivno nezavedno. V skladu s tem je takšen odnos sam po sebi kolektiven, ne individualen. (Benoit, ki je v Atlantidi ustvaril fantastično postavo, ki celo v podrobnostih spominja na Njo, zanika, da bi si izposodil Riderja Haggarda.)

Če taka projekcija enega od zakoncev veže na drugega, pride kolektivni duhovni odnos v konflikt s kolektivnim biološkim odnosom in povzroči v »vsebujočem« ločitev ali razpad, ki sem ga že opisal zgoraj. Če se zna spoprijeti s težavami, potem se bo skozi prav ta konflikt znašel. V tem primeru mu je prav projekcija, čeprav je nevarnost prav v njej, pomagala preiti iz kolektivnega v individualni odnos. To je enako popolni zavestni izpolnitvi odnosa, ki ga vključuje zakon. Ker je namen tega prispevka razpravljati o psihologiji zakona, se tukaj ne moremo dotikati psihologije projekcije. Dovolj bo, če ga omenimo kot dejstvo.

Skorajda ni mogoče razmišljati o psihološkem odnosu v zakonu, ne da bi omenili naravo njegovih kritičnih prehodnih obdobij, tudi če tvegamo, da bomo napačno razumljeni. Kot veste, je človek popolnoma nesposoben razumeti psihološkočesar sam ni doživel. Toda ta okoliščina nikoli nikogar ne varuje pred prepričanjem, da je njegova lastna presoja edina pravilna in kompetentna. To nespodbudno dejstvo je posledica neizogibnega precenjevanja trenutne vsebine zavesti, saj se brez takšne koncentracije pozornosti človek sploh ne bi mogel ničesar zavedati. Zato ima vsako življenjsko obdobje svojo psihološko resnico in to enako velja za vsako stopnjo psihičnega razvoja. Obstajajo celo stopnje, ki jih dosežejo le redki – to je stvar rase, družine, vzgoje (tudi izobrazbe), nadarjenosti in strasti. Narava je aristokratska. Povprečen človek je fikcija, čeprav določene zakonitosti, ki veljajo za vse, seveda obstajajo. Duševno življenje je razvoj, ki ga je mogoče zlahka ustaviti na najnižjih ravneh. Kot da bi imel vsak posameznik svojo specifično težo, po kateri se ali dvigne ali pade do stopnje, kjer doseže svojo mejo. V skladu s tem bodo določeni njegovi pogledi in prepričanja. V tem primeru ni presenetljivo, da velika večina zakonov doseže zgornjo psihološko mejo pri izpolnjevanju biološkega cilja brez škode za duhovno ali moralno zdravje. Relativno malo pade v stanje globlje disharmonije s seboj. Kjer obstaja velik zunanji pritisk, konflikt ne more doseči dramatične napetosti zaradi očitnega pomanjkanja energije. Psihična negotovost pa narašča sorazmerno s socialno varnostjo zakona, sprva nezavedno, povzroča nevroze, nato pa postane zavestna in s seboj prinese prepire, ločitev zakoncev, ločitve in druge zakonske motnje. Na še višjih ravneh se vidijo nove možnosti psihološkega razvoja, ki posegajo v področje religije, kjer kritična presoja izgublja svojo moč.

Progresivni razvoj je lahko za vedno ustavljen na eni od teh ravni, brez zavedanja, da bi se lahko nadaljeval v naslednjo stopnjo in naprej. Prehod v naslednjo stopnjo praviloma blokirajo najmočnejši predsodki in vraževerni strahovi. To stanje pa je zelo smotrno, saj človek, ki je po naključju prisiljen živeti na previsoki ravni, postane neumen in nevaren.

Narava ni samo aristokratska, je tudi ezoterična. A vseeno to človeka z glavo ne bo prisililo, da zamolči tisto, kar ve, saj vsaj eno stvar še predobro razume: skrivnosti duhovnega razvoja ni mogoče izdati z vso željo, preprosto zato, ker je razvoj stvar zmožnosti vsakega.konkretne osebe

Carl Gustav Jung psihiater, utemeljitelj analitične psihologije

Poroka kot psihološki odnos je zapletena entiteta. Sestavljena je iz cele vrste subjektivnih in objektivnih danosti, ki so deloma zelo heterogene narave. Ker se želim v svojem članku omejiti na psihološke probleme zakonske zveze, moram izključiti objektivne podatke pravne in družbene narave, čeprav ta dejstva pomembno vplivajo na psihološki odnos med zakoncema. Kdaj pod vprašajem o psihološkem odnosu vedno predpostavljamo zavest. Med dvema osebama, ki sta nezavestna, ni psihološkega odnosa. Če bi gledali z drugega zornega kota, na primer fiziološkega, bi še vedno lahko vstopili v odnos, vendar teh odnosov ne moremo imenovati psihološki.

Takšna hipotetična popolna nezavest seveda ne obstaja, obstaja pa delna nezavest, ki dosega precejšnje razsežnosti. Večja kot je stopnja takšne nezavesti, bolj omejena je tudi psihična naravnanost.

Pri otroku se zavest pojavi iz globin nezavednega duševnega življenja, najprej v obliki ločenih otokov, ki se postopoma združijo v eno »celino« – koherentno zavest. Nadaljnji proces duhovnega razvoja pomeni širjenje zavesti. Od trenutka nastanka koherentne zavesti se pojavi možnost psihološkega odnosa. Zavest je, kolikor nam izkušnje dopuščajo presojo, vedno »jaz«-zavest. Da se zavedam samega sebe, se moram znati razlikovati od drugih. Samo tam, kjer ta razlika obstaja, lahko pride do odnosa. Čeprav je takšno razlikovanje na splošno narejeno, je običajno nepopolno, saj precej velika področja duševnega življenja ostajajo nezavedna. Kar zadeva nezavedne vsebine, ni razlike, zato tudi v njihovi sferi ne more nastati noben odnos; v njihovi sferi še vedno prevladuje prvotno nezavedno stanje primitivne istovetnosti "jaza" z drugim, to je popolna odsotnost odnosov.

Čeprav spolno zreli mladi ljudje že imajo »jaz« zavest (dekleta praviloma v večji meri kot fantje), pa ni minilo veliko časa od trenutka, ko so izplavali iz megle prvotne nezavesti. Zato je veliko področje njihove duše še vedno v senci nezavednega, kar ne omogoča popolne vzpostavitve psihološkega odnosa. V praksi to pomeni, da mladi mož na voljo je le nepopolno poznavanje drugega, pa tudi samega sebe; zato je njegovo zavedanje motivov drugega in tudi svojih nezadostno. Praviloma deluje, ki ga vodijo predvsem nezavedni motivi. Seveda se mu subjektivno zdi, da je zelo zavesten, saj so zavestne vsebine vedno precenjene; zato je dejstvo, da je tisto, kar se nam zdi končni vrh, v resnici le spodnja stopnica zelo dolge lestve, vedno veliko in nepričakovano odkritje. kako več velikosti nezavednega, manj je pri sklenitvi zakonske zveze vprašanje svobodne izbire, ki se subjektivno kaže v občutku zaljubljenosti kot nareku usode. Kjer ni ljubezni, je še vedno lahko prisila, čeprav v manj prijetni obliki.

Nezavedne motivacije so individualne in splošne narave. Najprej so to motivi, ki nastanejo pod vplivom staršev. V tem smislu je odločilen odnos do staršev: za mladeniča - do matere, za dekle - do očeta. Najprej je to narava odnosa s starši, ki prispeva ali ovira vpliva na izbiro partnerja. Zavestna ljubezen do očeta in matere prispeva k izbiri partnerja, podobnega očetu ali materi. Nezavedna povezava (ki se v nobenem primeru ne more zavestno manifestirati v obliki ljubezni), nasprotno, otežuje takšno izbiro in vodi v svojevrstne modifikacije. Da bi to razumeli, je treba najprej vedeti, od kod izvira nezavedna povezanost s starši in v kakšnih okoliščinah na silo spreminja ali celo otežuje zavestno izbiro. Praviloma celotno življenje, ki ga starši zaradi okoliščin niso uspeli preživeti, podedujejo otroci, torej so slednji prisiljeni stopiti na pot življenja, ki naj bi nadomestila neizpolnjeno v življenje staršev. Zato se dogaja, da imajo supermoralni starši tako rekoč nemoralne otroke, da ima neodgovoren in brezdelen oče sina, obremenjenega z bolestnimi ambicijami itd.

Najhujše posledice so umetna nezavest staršev. Primer tega je mati, ki se, da ne bi motila videza uspešnega zakona, umetno nezavedno podpira tako, da sina veže nase – do neke mere kot nadomestek za moža. Zaradi tega postane sin prisiljen stopiti na pot, če že ne homoseksualnosti, pa vsekakor na pot modifikacij po lastni izbiri, ki so zanj nenavadne. Na primer, poroči se z dekletom, ki očitno ni enakovreden njegovi materi in tako ne more tekmovati z njo, ali pa se znajde v nemilosti žene z despotskim in arogantnim značajem, ki ga mora do neke mere odtrgati od njegovega mati. Če nagon ni okrnjen, lahko izbira partnerja ostane neodvisna od teh vplivov, vendar se bodo slednji prej ali slej poznali v obliki najrazličnejših ovir. Z vidika ohranjanja vrste je bolj ali manj instinktivna izbira morda najboljša, čeprav s psihološkega vidika ni vedno uspešna, saj je med čisto instinktivnim in individualnim pogosto nenavadno velika razdalja. diferencirana osebnost. Čeprav je s takšno instinktivno izbiro mogoče izboljšati ali obnoviti "pasmo", se to doseže za ceno uničenja individualne sreče. (Seveda pojem "instinkt" ni nič drugega kot združena oznaka vseh možnih organskih in duševnih dejavnikov, katerih narava nam večinoma ni znana.)

Če o posamezniku razmišljamo le kot o instrumentu za ohranitev vrste, potem je čisto instinktivna izbira partnerja morda najboljša. A ker so njegovi temelji nezavedni, lahko na njem temeljijo le posebna vrsta neosebnih odnosov, ki jih lahko opazimo pri primitivnih ljudstvih. Če imamo tam sploh pravico govoriti o »razmerjih«, potem bo to le bledo, distancirano razmerje, jasno izražene neosebne narave, popolnoma regulirano z ustaljenimi običaji in predsodki, model za vsak konvencionalni zakon.

Dokler razum, zvitost ali tako imenovana skrbna ljubezen staršev ni poskrbela za poroko otrok in dokler prvinski instinkt otrok ni ohromljen bodisi zaradi napačne vzgoje bodisi zaradi prikritega vpliva nakopičenih in zanemarjenih staršev. kompleksov, izbira partnerja običajno poteka na podlagi nezavednih, instinktivnih motivov. Nezavest vodi v nerazločevanje, nezavedno identiteto. Praktična posledica tega je, da ena oseba domneva, da ima druga oseba enako psihološko strukturo kot on sam. Normalna spolnost kot skupna in na videz enako usmerjena izkušnja krepi občutek enotnosti in identitete. Za to stanje je značilna popolna harmonija in ga poveličujejo kot veliko srečo ("Eno srce in ena duša"), morda upravičeno, saj je vrnitev v prvotno stanje nezavednosti, v nezavedno enotnost, tako rekoč vrnitev v otroštvo ( torej otroške geste vseh zaljubljencev) poleg tega je kot vrnitev v maternico, v skrivnostno nezavedno morje ustvarjalnega obilja. Je celo pristna izkušnja božanskega, ki je ni mogoče zanikati in katere supermoč briše in posrka vse individualno. To je resnično občestvo z življenjem in neosebno usodo. Samoohranitvena samovolja se sesuje, ženska postane mati, moški oče, s čimer je obema odvzeta svoboda in postaneta instrument nadaljnjega življenja.

Odnosi ostajajo v mejah biološkega instinktivnega cilja, ohranitve vrste. Ker ima ta cilj kolektivno naravo, ima temu primerno tudi psihološki odnos med zakoncema v bistvu enako kolektivno naravo; zato ga v psihološkem smislu ne moremo obravnavati kot individualni odnos. O tem bomo lahko govorili šele, ko bomo spoznali naravo nezavednih vzgibov in v veliki meri uničili izvorno identiteto. Poroka se redko ali bolje rečeno nikoli ne razvija gladko in brez kriz v posameznih odnosih. Oblikovanje zavesti brez bolečine se ne zgodi.

Obstaja veliko poti, ki vodijo do oblikovanja zavesti, vendar se vse podrejajo določenim zakonitostim. Praviloma se spremembe začnejo z nastopom druge polovice življenja. Sredina življenja je čas največjega psihološkega pomena. Otrok začne svoje psihološko življenje v skrajni bližini, v sferi vpliva matere in družine. Z dozorevanjem se širita obzorje in sfera lastnega vpliva. Upanje in namera sta usmerjena v širjenje sfere svoje moči in posesti, želja se vse bolj širi v zunanji svet. Volja posameznika se vedno bolj identificira z naravnimi cilji nezavednih motivacij. Tako človek stvarem tako rekoč vdihuje svoje življenje, dokler ne začnejo sčasoma živeti in se množiti same od sebe ter ga neopazno prerastejo. Matere prekašajo njihovi otroci, moške pa njihove stvaritve. In kar je nekoč s težavo, morda za ceno ogromnih naporov nastajalo v življenju, je zdaj nemogoče ustaviti. Najprej je bil hobi, potem je postal dolžnost in nazadnje postane neznosno breme, vampir, ki je posrkal življenje svojega stvarnika. Sredina življenja je trenutek največje blaginje, ko se človek še vedno loteva svojega posla z veliko energije in želje. Toda v tem trenutku se že rodi večer, začne se druga polovica življenja. Strast spremeni svoj obraz in se zdaj spremeni v dolžnost, želja neizogibno postane dolžnost in obračanja na poti, ki so bila prej nepričakovana in odkritja, postajajo navada. Vino je fermentiralo in začenja svetleti. Če je vse v redu, se pojavijo konzervativne težnje. Namesto da bi gledal naprej, se človek pogosto nehote ozre nazaj in začne razmišljati o tem, kako se je njegovo življenje razvijalo do sedaj. Poskuša najti svoje prave motive in tu odkriva. Kritično preučevanje samega sebe in svoje usode mu omogoča spoznati lastno izvirnost. Toda to znanje mu ni dano takoj. To se doseže le za ceno najmočnejših sunkov.

Ker so cilji druge polovice življenja drugačni od ciljev prve, potem se zaradi predolgega vztrajanja na mladostniški drži pojavi neusklajenost volje. Zavest stremi naprej tako rekoč v poslušnosti lastni dejavnosti; nezavedno to željo zadržuje, saj ni več energije in notranje želje po nadaljnjem širjenju. To neskladje s samim seboj povzroča občutek nezadovoljstva, in ker njegov notranji vir ni prepoznan, se razlogi običajno projicirajo na partnerja. Posledično se ustvari kritično ozračje, nepogrešljiv predpogoj za oblikovanje zavesti. Res je, da se ta pogoj pojavlja pri zakoncih praviloma ne istočasno. Tako je čisto možno, da tudi najboljši zakon ne izbriše individualnih razlik toliko, da postaneta stanji zakoncev popolnoma enaki. Običajno se eden od njiju hitreje znajde v zakonu kot drugi. Eden, ki temelji na pozitivnem odnosu do staršev, ne bo imel praktično nobenih težav pri prilagajanju na partnerja, drugi pa bo, nasprotno, oviran zaradi globoke nezavedne povezanosti s starši. Zato bo popolno prilagoditev dosegel šele čez nekaj časa, glede na to, da je bila taka prilagoditev zanj težja, pa se bo verjetno obdržala dlje časa.

Razlike v hitrosti prilagajanja na eni strani in v obsegu duhovnega razvoja posameznika na drugi so momenti, ki ustvarjajo tipično težavo, ki v kritičnem trenutku pokaže svojo učinkovitost. Ne bi rad dajal vtisa, da z velikim »duhovnim obsegom človeka« vedno mislim na izjemno bogato ali široko naravo. To absolutno ni res. Prej pod tem razumem določeno kompleksnost duhovne narave, primerljivo s kamnom z več obrazi, v nasprotju s preprosto kocko. To so večplastne in praviloma problematične narave, do neke mere obremenjene s težko združljivimi prirojenimi mentalnimi enotami. Prilagajanje takim naravam ali njihovo prilagajanje preprostejšim osebnostim je vedno težko. Takšni ljudje z disociirano, tako rekoč nagnjenostjo, imajo praviloma sposobnost, da za dolgo časa ločijo nezdružljive značajske lastnosti in se zaradi tega zdijo preprosti, ali pa ima njihova "vsestranskost", njihov mavrični značaj zelo posebna atrakcija. V takšnih nekoliko zmedenih naravah se drugi zlahka izgubi, to pomeni, da v njih najde toliko priložnosti za izkušnje, da so povsem dovolj, da popolnoma absorbirajo vsa njegova zanimanja; vendar to ni vedno v želeni obliki, saj je pogosto njegova naloga, da z vsemi razpoložljivimi sredstvi odkrije vse njihove podrobnosti. Kakor koli že, zaradi tega je priložnosti za izkušnje toliko, da je preprostejši človek obdan z njimi in celo pade v njihovo ujetništvo; zdi se, kot da se zatopi v bolj zapleteno osebnost, razen nje ne vidi ničesar. Žena, ki je duhovno popolnoma zatopljena v svojega moža, in mož, ki je popolnoma čustveno zatopljen v svojo ženo, sta nekaj običajnega. Temu problemu bi lahko rekli problem absorbiranega in absorbirajočega.

Absorbirano je pravzaprav v celoti znotraj zakonske zveze. Popolnoma je obrnjen k drugemu, zanj zunaj ni nobenih resnih dolžnosti in nobenih zavezujočih interesov. Slaba stran tega sicer »idealnega« stanja je moteča odvisnost od premalo predvidljive in zato ne povsem razumljene ali povsem zanesljive osebe. Prednost je lastna integriteta – dejavnik, ki ga z vidika dušne ekonomije ne gre podcenjevati!

Vsrkavalec, ki ima v skladu s svojo nekoliko disociirano predispozicijo posebno potrebo po iskanju enosti s samim seboj v nerazdeljeni ljubezni do drugega, podleže tej težki želji po enostavnejši osebnosti. Skuša najti v drugem vse tiste subtilnosti in kompleksnosti, ki bi morale biti nasprotje in dopolnitev njegovih lastnih vidikov, uničuje preprostost drugega. Ker je preprostost v običajnih okoliščinah prednost pred kompleksnostjo, mora kmalu opustiti poskuse redčenja preproste narave in vzbujanja problematičnih reakcij. Poleg tega drugi, ki v skladu s svojo preprosto naravo išče preproste odgovore v prvem, sam »konstelira« (strokovno povedano) kompleksnosti v njem prav s tem, kar od kompleksnega človeka pričakuje preproste odgovore. . Da se je nolens volens prisiljen umakniti pred prepričljivo močjo preprostih. Duhovno (proces zavesti kot celote) pomeni za ljudi težnjo v vseh primerih, da dajejo prednost preprostemu, tudi če je popolnoma napačno. Če se izkaže, da je vsaj napol res, potem je oseba tako rekoč v njegovi moči. Preprosta narava deluje na kompleksno kot majhna soba, ki mu ne daje veliko prostora. Kompleksna narava pa daje preprostemu človeku preveč prostora z veliko prostora, tako da nikoli ne ve, kje se pravzaprav nahaja.

Tako se seveda zgodi, da več Težavna oseba vsebuje enostavnejšo. Vendar se ne more zadržati v slednjem; obdaja ga, ne da bi bil sam obkrožen. In ker ima morda celo večjo potrebo po obkrožanju kot slednji, se počuti zunaj zakona in zato glede na okoliščine igra protislovno vlogo. Bolj kot je absorbirano fiksirano, bolj potlačen se počuti absorber. Prvi skozi fiksacijo prodira navznoter in globlje ko prodira tja, manj je drugi sposoben storiti enako. Zato absorber vedno tako rekoč "gleda skozi okno", sprva nezavedno. Ko pa doseže sredino življenja, se v njem prebudi strastna želja, da bi pridobil tisto enotnost in celovitost, ki mu je v skladu z njegovo disociirano naravo še posebej potrebna, in takrat se mu običajno zgodijo stvari, ki ga pripeljejo v konflikt z zavest. Zaveda se, da išče komplement – ​​»vsrkanost« in celovitost, ki mu je vedno manjkala. Za potopljenega ta dogodek pomeni najprej potrditev vedno boleče doživete negotovosti; odkrije, da v sobah, za katere se zdi, da pripadajo tudi drugi, nezaželeni gostje. Izgubi upanje v gotovost, in če mu za ceno obupnih prizadevanj na silo ne uspe drugega spraviti na kolena in ga prisiliti, da spozna in se prepriča, da je njegova želja po enotnosti le otročja in boleča fantazija, potem to razočaranje ga prisili, da se vrne k sebi. Če mu to nasilje ne uspe, ga prinese ponižnost z njegovo usodo velik dar, torej spoznanje, da lahko gotovost, ki jo je nenehno iskal v drugih, najde v sebi. Tako se najde in hkrati v svoji preprosti naravi odkrije vse kompleksnosti, ki jih je vpijalec zaman iskal v njem.

Če absorber ni zlomljen ob pogledu na to, čemur lahko rečemo zmota zakona, ampak verjame v notranjo pravico svojega stremljenja po enosti, potem se bo najprej spopadel z razdrobljenostjo. Disociacija se ne pozdravi z odcepitvijo, ampak z zlomom. Vse sile, ki stremijo k enotnosti, vsa zdrava želja po iskanju samega sebe, se dvignejo proti razpadu in s tem človek spozna možnost notranje enotnosti, ki jo je prej iskal zunaj. V sebi odkriva celovitost kot svojo lastnino.

To je nekaj, kar se izjemno pogosto zgodi proti sredini življenja; in tako neverjetna človeška narava doseže tisti prehod iz prve polovice življenja v drugo, preobrazbo iz stanja, kjer je človek le instrument svoje instinktivne narave, v drugo stanje, ko je že sam, in ne instrument. - doseže preobrazbo narave v kulturo, instinkta v duha.

Strogo povedano se je treba paziti, da ne prekinemo tega neizogibnega razvoja z moralnim nasiljem, kajti ustvarjanje duhovne drže z odcepitvijo in zatiranjem nagonov je ponaredek. Nič ni bolj gnusnega kot na skrivaj seksualizirana duhovnost; je tako nečist kot precenjena čutnost. Vendar je takšen prehod dolga pot in večini se na tej poti zatakne. Če bi ves ta duhovni razvoj v zakonu in skozi zakon ostal v nezavednem, kot je to pri primitivnih ljudeh, potem bi se takšne spremembe zgodile brez nepotrebnih trenj in bolj celovito. Med tako imenovanimi primitivnimi ljudmi so duhovne osebnosti, pred katerimi lahko čutimo spoštovanje, kot pred popolnoma zrelimi deli vedre predestinacije. Tukaj govorim na podlagi lastnih izkušenj. Toda kje med sodobnimi Evropejci lahko najdemo takšne figure, ki jih ne ohromi moralno nasilje? Še vedno smo v veliki meri barbari in zato verjamemo v asketizem in njegovo nasprotje. Vendar kolesa zgodovine ni mogoče zavrteti nazaj. Stremimo lahko samo naprej v smeri tiste drže, ki nam bo omogočila živeti, kot si nekršena predestinacija pračloveka dejansko želi. Le pod tem pogojem ne bomo mogli duha spremeniti v čutnost, temveč čutnost v duha; oba morata živeti, ker je obstoj enega odvisen od obstoja drugega.

Ta metamorfoza, ki je tukaj na kratko prikazana, je pomembna vsebina psihološkega odnosa v zakonu. Lahko bi na dolgo in široko govorili o iluzijah, ki služijo naravi in ​​povzročajo spremembe, značilne za srednja leta. Harmonija zakona, ki je značilna za prvo polovico življenja (če je takšno medsebojno prilagajanje sploh kdaj doseženo), temelji v bistvu (kot se nato kaže v kritični fazi) na projekciji določenih tipičnih podob.

Vsak človek od davnih časov nosi v sebi podobo ženske, podobo ne te ženske, ampak neke ženske. V bistvu je ta podoba nezavedna, dedna gmota, ki izvira iz antike in je vtisnjena v živi sistem, »tip« (»arhetip«) vseh izkušenj mnogih generacij prednikov, povezanih z ženskim bitjem, strdek vseh vtisi o ženski, prirojeni psihični sistem prilagajanja. Če ne bi bilo žensk, bi bilo na podlagi te nezavedne podobe vedno mogoče nakazati, kakšne duševne lastnosti mora imeti ženska. Enako velja za ženske; imajo tudi prirojeno podobo moškega. Izkušnje kažejo, da je pravilneje reči - podoba moških, medtem ko je za moškega bolj podoba ene ženske. Ker je ta podoba nezavedna, se vedno nezavedno projicira na lik ljubljene osebe in je eden glavnih razlogov za njeno strastno privlačnost. Takšno podobo sem poimenoval Anima, zato se mi zdi šolsko vprašanje »Habet mulier animam?« zelo zanimivo. – menijo, da je pravilno, dokler ne obstajajo dobri razlogi za dvom.

Ženska nima Anime, ampak Animusa. Anima je erotično-čustvena, animus "razumevanje", zato je veliko tega, kar moški lahko rečejo o ženski erotiki in o čustvenem življenju ženske nasploh, zasnovano na projekciji njihove lastne anime in je zato napačno. Ženske neverjetne domneve in fantazije o moških temeljijo na dejavnostih Animusa, ki je neizčrpen v ustvarjanju nelogičnih sodb in lažnih vzročno-posledičnih povezav.

Za animo je tako kot za animus značilna izredna vsestranskost. V zakonu potopljena oseba vedno projicira to podobo na potopljenega, medtem ko slednjemu uspe projicirati ustrezno podobo na partnerja le delno. Bolj kot je nedvoumen in enostavnejši, manj je projekcija uspešna. V takšni situaciji ta nadvse očarljiva podoba visi v zraku in tako rekoč čaka, da jo napolni resnična oseba. Obstaja več vrst žensk, kot da jih je ustvarila narava, da bi se prilagodile projekcijam Anime. Morda lahko govorimo skoraj o določenem tipu. To je vsekakor tako imenovani značaj »sfinge« – dvojnost oziroma dvoumnost; ne majava negotovost, v katero ni mogoče ničesar vložiti, ampak obetavna negotovost, z zgovorno tišino Mona Lise - stare in mlade, matere in hčere, komaj čiste, z otroško in razorožujočo naivno inteligenco. Vsak resnično inteligenten človek ne more biti Animus, saj mora imeti raje dobre besede kot dobre ideje, ne povsem jasne besede, v katere lahko strnete še marsikaj neizrečenega. Biti mora celo nekoliko nerazumljiv ali pa mora biti vsaj nekako v konfliktu s svetom okoli sebe, s čimer uvaja idejo samopožrtvovalnosti. Mora biti dvoumen junak, ena od možnosti, in verjetno je večkrat projekcija Animusa našla pravega junaka veliko prej kot počasen um tako imenovanega povprečno inteligentnega človeka.

Za moškega, pa tudi za žensko, če se vpijata, pomeni polnjenje te podobe dogodek, poln posledic, saj je tukaj mogoče skozi ustrezno sorto najti odgovor na lastno kompleksnost. Tu se tako rekoč odprejo široki odprti prostori, v katerih se lahko počutite obkroženi in prevzeti. Kategorično pravim "kot da", ker sta dve možnosti. Tako kot projekcija Animusa v ženski dejansko osmisli enega neznanega samca iz celotne množice, še več, lahko mu pomaga z moralno podporo pri lastni definiciji, tako lahko moškega prebudi projekcija Anime. , "femme inspiratrice". A morda pogosteje je to iluzija z uničujočimi posledicami, polom, ker vera ni dovolj močna. Pesimistom moram povedati, da ti mentalni prototipi vsebujejo izjemno pozitivne vrednosti; in obratno, optimiste moram posvariti pred slepimi fantazijami in pred možnostjo najbolj absurdnih in napačnih poti.

Te projekcije ni mogoče razumeti kot nekakšen individualen in zavesten odnos. Nasprotno, ustvarja kompulzivno odvisnost na podlagi nezavednih motivov, vendar motivov, ki niso biološki. "Ona" Riderja Haggarda precej natančno pokaže, katera čudovit svet predstave so podlaga za projekcijo anima. V bistvu gre za duhovne vsebine – pogosto v erotični obliki – očitne dele primitivne mitološke miselnosti, sestavljene iz arhetipov, ki skupaj sestavljajo tako imenovano kolektivno nezavedno. Zato je takšna drža inherentno kolektivna, ne individualna. (Benoit, ki je v "Atlantidi" ustvaril domišljijsko figuro, ki se do najmanjše podrobnosti ujema z "Ono", obtožuje Riderja Haggarda plagiatorstva.)

Takoj ko ima eden od zakoncev takšno projekcijo, kolektivni duhovni odnos prevzame mesto kolektivnega biološkega odnosa in s tem povzroči omenjeno vrzel absorbirajočega. Če mu uspe vse to zdržati in se zaradi tega znajde, potem je to posledica konflikta. V tem primeru je projekcija, ki sama po sebi ni bila varna, prispevala k njegovemu prehodu iz kolektivne drže v individualno. To je enako popolnemu zavedanju odnosa v zakonu. Ker je namen tega članka razprava o psihologiji zakona, je psihologija projektivnih odnosov izvzeta iz naše obravnave. Tukaj se bom zadovoljil z omembo tega dejstva.

Morda je težko govoriti o psihološkem odnosu v zakonu, ne da bi vsaj mimogrede omenili naravo kritičnega prehoda in ne da bi opozorili na nevarnost nesporazumov. Kot veste, s psihološkega vidika ni mogoče razumeti ničesar, kar ni bilo izkušeno v lastni izkušnji. Vendar to dejstvo nikomur ne preprečuje, da bi bil prepričan, da je njegova presoja edina pravilna in kompetentna. To presenetljivo dejstvo je posledica neizogibnega precenjevanja ustrezne vsebine zavesti. (Brez takšne koncentracije pozornosti nanj ne bi mogla biti zavestna.) Izkaže se torej, da ima vsaka starost, pa tudi vsaka stopnja psihološkega razvoja, svojo psihološko resnico, tako rekoč programsko resnico. Obstajajo celo stopnje, ki jih le redki dosežejo - problem rase, družine, vzgoje, talenta in hobijev.

Narava je aristokratska. Normalen človek je fikcija, čeprav obstajajo določeni splošni vzorci. Duševno življenje je razvoj, ki se lahko ustavi že na najnižjih ravneh. Kot da bi imel vsak posameznik določeno težo, po kateri bi se dvignil ali padel do stopnje, ko doseže svoje meje. Enako velja za njegove ideje in prepričanja.

Zato ni presenetljivo, da večina zakonov z biološko predestinacijo doseže svoje najvišje psihološke meje brez ogrožanja duhovnega in moralnega zdravja. Relativno malo se jih znajde v stanju globokega nesoglasja s seboj. Kjer obstaja velika zunanja potreba, konflikt zaradi pomanjkanja energije ne more doseči dramatične napetosti. Toda sorazmerno s socialno stabilnostjo narašča psihična nestabilnost, sprva nezavedna, ki v takih primerih povzroča nevroze; takrat zavestno, kar potem povzroča nesoglasja, prepire, ločitve in ostale »zakonske napake«. Na višji ravni se spoznavajo nove psihološke razvojne možnosti, ki vplivajo na religiozno sfero, kjer se konča kritična presoja.

Na vseh teh stopnjah lahko pride do dolge stagnacije ob popolni nevednosti, kaj se lahko zgodi na naslednji stopnji razvoja. Praviloma je tudi dostop do naslednje stopnice oviran z najmočnejšimi predsodki in vraževernim strahom, kar je nedvomno izjemno smotrno, saj človek, ki je po volji usode prisiljen živeti na zanj previsoki stopnici. , postane škodljiv bedak.

Narava ni samo aristokratska, je tudi ezoterična. Vendar noben inteligenten človek zaradi tega ne bo postal skrivnosten, saj še predobro ve, da skrivnosti duhovnega razvoja tako ali tako ni mogoče izdati, že zato, ker je razvoj stvar sposobnosti vsakega posameznika.

Vsak par si želi, da bi odnos v zakonu ohranil harmonijo in dobro počutje čim dlje. Pomembno je razumevanje - gradnja srečne in močne družine je vsakodnevno delo obeh partnerjev. Harmonična zveza moškega in ženske temelji na medsebojnem spoštovanju, razumevanju, pa tudi na sposobnosti iskanja kompromisa v akutnih situacijah.

Psihologija družinski odnosi se ukvarja s preučevanjem akutnih vprašanj, nesporazumov in nesoglasij med zakoncema. Pa tudi iskanje načinov za reševanje konfliktov in vzpostavljanje medsebojnega razumevanja v zakonskem paru. Poznavanje in razumevanje situacij, v katerih je možen nastanek konflikta, bo pomagalo preprečiti ostre kote, moteče napake in ohraniti mir v družini. Zato je treba družinsko psihologijo jemati resno. Koristno je, da vsak par pozna in v praksi uporablja pravila gradnje trajen zakon.

Gradnja ločene nove družine je vedno individualna. Vsaka oseba ima svoj značaj, interese, stopnjo izobrazbe in materialni dohodek. Družine se ustvarjajo v različne starosti in v različnih okoliščinah. Hkrati so jasno zasledene stopnje razvoja, skozi katere gre vsaka družina.

Po oblikovanju nove družbene enote se vsak par sooča z istimi vprašanji: naučiti se voditi skupno gospodinjstvo, se razumeti s sorodniki druge polovice in še več. Skupna rešitev takih vprašanj je razvoj odnosov v paru. Psihologija družinskih odnosov razlikuje sedem glavnih stopenj njihovega razvoja:

1. ljubezen. Na tej romantični stopnji odnosa so partnerjeve pomanjkljivosti spregledane ali napačno interpretirane. Na primer, malomarnost zamenjujemo s srčkano raztresenostjo, nesramnost z močnim značajem, pomanjkanje okusa z ustvarjalnostjo.
2. Soočenje. Prehod na to stopnjo pogosto sovpada z željo para po skupnem življenju, po katerem se ljudje bolje spoznajo. Rešitev vsakdanjih vprašanj razkrije različne poglede na stvari in izbranec se izkaže, da ni tisti, ki ga je videl skozi "rožnata očala" prve stopnje. Psihologija družinskega življenja uči, kako normalizirati odnose na tej stopnji razvoja s pomočjo smisla za humor, sposobnosti pokazati strpnost in najti pozitivne vidike v vsaki situaciji.
3. Iskanje kompromisa. Na tej stopnji postopoma prihaja do sprejemanja pomanjkljivosti vaše druge polovice, vendar razdraženost ne izgine nikamor. Par se nauči najti kompromis v najbolj spornih situacijah.
4. Potrpežljivost. Slabosti druge polovice niso več moteče, pride toleranca in popolno sprejemanje partnerja takšnega, kot je. Po razumevanju tega se odnos v paru okrepi in se razvije v zrel odnos med moškim in žensko.
5. Spoštovanje. Po nemirih, doživetih med zakoncema, se pojavi val občutkov na novi ravni. Pojavi se trdno razumevanje "MI" in razvoj "jaza" vsakega zakonca ni tako boleče zaznan. Prihaja iskren ponos in veselje nad dosežki partnerja v osebni rasti. Karierni uspeh se ne dojema več kot ovira za družinsko življenje.
6. Zaupanje in hvaležnost. Družinska psihologija na tej stopnji razkriva videz hvaležnosti do partnerja. Zakonca sta pripravljena uskladiti svoja dejanja in se prilagoditi potrebam druge polovice.
7. ljubezen. Šele ko gresta skozi vseh šest stopenj in ne da bi izgubila drug drugega v nenehnih spopadih, par najde resnična ljubezen, ki z leti postajajo samo še močnejši in jih nobena stiska ne more zaploditi. Na tej stopnji odnos preide na duhovno raven, zakonca se razumeta s pol besede, s pol pogleda. Na žalost vsi pari ne dosežejo te stopnje.

Psihologija odnosov med možem in ženo: stopnje

Družinski psihologi imenujejo tri psihološke ravni odnosa med možem in ženo:

• družbeni ravni. To pomeni obvezno formalizacijo zakonske zveze. Oba zakonca razumeta, da imata drug do drugega določene obveznosti. Takšni pari imajo v razmerju neizrečen dogovor: partnerstvo ali vodstvo enega od zakoncev. Običajno ni spopadov za prevlado v paru;
• spolni ravni. med moškim in žensko je ključ do blaginje v družini. Vendar pa je vzrok konflikta lahko nezvestoba enega od zakoncev, pogosteje je moški;
• čustveni ravni. Psihologija odnosa med moškim in ženo izpostavlja to raven kot najpomembnejšo. Zgodi se, da čustvena in čutna intenzivnost sčasoma popusti in nastopi sitost. Par se tiho in mirno razide. Za obnovitev čustvene povezanosti psihologi svetujejo, da partnerja nekaj časa živita ločeno.

Krize družinskega življenja po letih

Psihologija družinskih odnosov razkriva nastanek krize v popolnoma vsakem paru. Nekdo se s tem sooča na samem začetku zveze, nekdo pa po 25 letih. Psihologi družinskih odnosov jasno pojasnjujejo nastanek krize v določenem obdobju skupno življenje zakonci. Kriza z leti, težka preizkušnja za zakonski par in vsi ne doživijo krize neboleče, posledično so družine uničene.

Kriza prvega leta

V prvem letu življenja se partnerja učita drug drugega, se navadita drug na drugega, se borita za vodstvo v družini. Do konca leta idealizirano podobo partnerja, ki jo navdihuje romantika, zamenja realna podoba. Ta kriza bo obšla tiste ljudi, ki so v zakon vstopili zavestno in premišljeno. Romantike čaka globoko razočaranje.

Kriza po 3–5 letih

V tem času se praviloma otrok pojavi v mladi enoti družbe. Že oblikovan način življenja se spreminja in pogosto je moški prvi, ki doživi neprijetnosti. Nenehno jokajoči otrok, živčna žena, hiperaktivne babice, pomanjkanje financ - vse to vodi v dejstvo, da mladi družinski oče tega ne prenese. Na tej stopnji uči zakonca, da sta sposobna podpirati drug drugega za uspešno, skupno premagovanje vseh težav.

Kriza 7 let

Najbolj sporna v psihologiji odnosov med moškim in žensko v zakonu je kriza 7 let. V tem obdobju se iz vsakdanje rutine v razmerje prikrade dolgčas in monotoni seks po urniku. Otrok ni več muhast, stanovanjsko vprašanje je urejeno, dolžnosti so jasno razdeljene. Dan, ki ga živite, je natančna kopija naslednjega.

Zakonca sta se skozi leta skupnega življenja zelo dobro preučila in v razmerju ni več nobene romantike. V iskanju raznolikega spolnega življenja zakonec začne gledati na stran in pogosto se zgodi varanje. Mnenja psihologov so deljena: nekateri menijo, da je rutina tista, ki povzroči razpad družine, drugi so nagnjeni k nezvestobi moža. Moški pogosteje zapustijo družino po 7 letih zakona.

Kriza 14 let

Najtežja psihologija družinskih odnosov imenuje 14-letno krizo zakonskega življenja. V tem obdobju začnejo starši, otrok pa prehodno obdobje. Včeraj nasmejan otrok, danes se spremeni v zaprtega, mračnega najstnika. Nerazumevanje med otrokom in starši vodi do konfliktov v družini.

Odrasli začnejo ponovno razmišljati o osebnih dosežkih in pridejo do zmotnega zaključka, da je družina postala ovira za neuspešno kariero. Vse se poslabša zaradi različnih pogledov na vzgojo težkega najstnika, kar vodi do pogostejših prepirov.

Kriza 25 let

Moški pogosteje sprožijo ločitev po 25 letih zakonskega življenja. V tem obdobju ima ženska menopavzo, pride do hormonskih sprememb in njena spolna aktivnost se opazno zmanjša. Moški, nasprotno, želijo vsem (in najprej sebi) pokazati, da je prezgodaj, da bi jih odpisali, in začnejo razmišljati o izdaji.

Otroci v tem času že odraščajo in zapuščajo starševsko gnezdo in izkaže se, da so prav oni delovali kot dejavnik, ki je držal družino skupaj. V tem obdobju je pomembno, da drug drugega moralno podpirate, se začnete aktivno sprostiti skupaj, več pozornosti namenite partnerju, nato pa bo odnos prerasel na novo, duhovno raven razvoja.

Preprosta pravila za gradnjo dobrih odnosov

Psihologi, ki preučujejo psihologijo družinskih odnosov med ženo in možem, so razvili preprosta pravila, ki jih je mogoče uporabiti za zatiranje nastajajočega konflikta v zgodnji fazi. Pet pravil za ohranjanje miru v družini:

• spoštujte drug drugega in sorodnike druge polovice;
• pokazati pozornost in hvaležnost;
• biti sposoben popustiti in odpustiti;
• ne osredotočajte se na pomanjkljivosti partnerja, zlasti v smislu spolnosti;
• prisluhnite drugi polovici in skupaj poiščite kompromis.

Tudi upoštevanje teh preprostih pravil ne zagotavlja ohranitve odnosov. Pomembno je, da ne izgubiš fizični stik saj lahko svojemu ljubljenemu poveš veliko. Skupni cilji, sanje in njihovo skupno uresničevanje prispevajo k vzpostavljanju tesnih odnosov.

Pripravljenost na družinsko življenje

Ko načrtujeta ustanovitev družine, mora par imeti splošno razumevanje psihologije družine in družinskih odnosov. To znanje vas bo v prihodnosti rešilo pred napakami in vam pomagalo oceniti svojo pripravljenost na družinsko življenje. Zmotno je domnevati, da je puberteta dovolj za harmonične odnose in ustvarjanje družine. Psihologija družinskih odnosov se osredotoča na tri kriterije pripravljenosti para za ustvarjanje družine: telesno in duševno zrelost, socialno zrelost ter etično in psihološko pripravljenost na skupno družinsko življenje.

Duševna zrelost pomeni človekovo sposobnost samouresničevanja, trezen pogled na obstoječe stanje, sposobnost iskanja skupnega jezika z ljudmi okoli. Bodoča zakonca razumeta, da bosta morala gospodinjske in finančne težave deliti na pol in sta pripravljena na medsebojno pomoč.

Socialna zrelost pomeni imeti izobrazbo, službo in biti sposoben preživeti sebe in svojo družino.

Psihološka pripravljenost pomeni prisotnost skupnih interesov, duhovnih vrednot, pogledov na vzgojo otrok in zavedanje koncepta "MI". Hkrati ne sme biti kršen osebni "jaz" partnerjev.

Razumevanje psihologije odnosa med možem in ženo v zakonu bo mlade rešilo pred prenagljenimi odločitvami in nepremišljenimi sklepi zavezništva.

Kako zgraditi zaupljive odnose?

Na začetnih stopnjah razvoja odnosov se oblikuje visoka stopnja zaupanja v partnerja. Zaljubljenca si delita skrivnosti in sanje, drug drugemu odpirata dušo in skupaj snujeta načrte za prihodnost. Toda po začetku družinskega življenja in rojstvu otroka se težave vsakdanjega življenja in vsakdanje rutine zmanjšajo. topla komunikacija v paru z. Sčasoma to vodi v odtujenost in takoj, ko otroci odrastejo, jim ni več treba ohranjati videza družine. Posledično se je par ločil.

Psihologija družinskih odnosov daje odgovor, kako se izogniti takšnemu zapletu, zgraditi na novo in ga ohraniti v prihodnosti. zaupljiv odnos med partnerji.

Če poznate in uporabite naslednje nasvete psihologov, se zmanjša verjetnost odtujitve druge polovice:

• poskušajte partnerja čim pogosteje pohvaliti, narediti komplimente, govoriti prijazne besede;
• sledite besedam in tudi v šali ne dovolite žaljive besede dragi osebi;
• med prepiri ne uporabljajte "zaprtih" gest (prekrižanje rok, poševni pogled, nagibanje telesa naprej);
• ne posegajte v osebni prostor partnerja brez vprašanja;
• ne dovolite zunanjim osebam (staršem, prijateljem, sodelavcem), da se vmešavajo v sindikat;
• ne stresaj jeze ljubljeni ne glede na to, kako močna je želja;
• ne kopičite zamer, direktno povejte, kaj vam v odnosu ne ustreza.

Poleg tega je pomembno, da gospodinjske obveznosti opravljate skupaj in si jih enakomerno razdelite. Pogosto je prav nerazumevanje odgovornosti za vsakodnevne obveznosti na ravni gospodinjstva vzrok za razpad mlade družine.

Družinsko svetovanje

Tudi poznavanje in uporaba v praksi zgornjih pravil in psihološki triki ne pomaga ohranjati družine skupaj. V tem primeru morate poiskati strokovno pomoč.

Psiholog-hipnolog zagotavlja takšno pomoč na visoki ravni.