परिवार और परिवार की अवधारणाएं समान थीं: उनका मतलब करीबी रिश्तेदारों का एक समूह था जो एक साथ रहते थे और एक व्यक्ति के नियंत्रण में एक घर का नेतृत्व करते थे, जिसे मालिक कहा जाता था। किसान जीवन में, घर, यार्ड और गृहस्थी जैसी अवधारणाओं का भी उपयोग किया जाता था। एक परिवार की अवधारणा को एक एकल आर्थिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पूरे को नामित करने के लिए एक घर की अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसके सदस्य वर्चस्व और अधीनता के संबंध में थे और इसके सामान्य कामकाज के लिए समान रूप से आवश्यक थे। इस मामले में, परिवार में एक विवाहित जोड़ा शामिल हो सकता है, जिसमें माता-पिता और अविवाहित बच्चे, या दो या दो से अधिक विवाहित जोड़े, जिनके सदस्य संबंधित थे, उदाहरण के लिए, विवाहित बच्चे जो अपने माता-पिता के साथ रहते थे, विवाहित भाई जो एक मालिक के साथ रहते थे और आदि। एक घर या परिवार में कई विवाहित जोड़ों की एकता के लिए मुख्य मानदंड, सामान्य अविभाज्य संपत्ति और एक मुखिया की उपस्थिति थी जो इस संपत्ति का प्रबंधन करता था और सामान्य तौर पर, घर के सभी मामलों में। एक ही परिवार या घर के सभी सदस्य एक ही आंगन में रहते थे, लेकिन इस अर्थ में नहीं कि वे एक ही झोपड़ी (भवन) में रहते थे, बल्कि यह कि वे एक ही घर चलाते थे, उनके पास सामान्य संपत्ति थी। इसलिए, घर, यार्ड और परिवार को समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया गया था। बी.एन. मिरोनोव परिवार संगठन के पांच रूपों की पहचान करता है जिन्हें आम तौर पर आधुनिक ऐतिहासिक जनसांख्यिकी में स्वीकार किया जाता है:

1) एक परिवार जिसमें एक व्यक्ति हो;

2) रिश्तेदारों या गैर-रिश्तेदारों का एक समूह जो एक परिवार नहीं बनाते लेकिन एक आम घर चलाते हैं;

3) एक साधारण छोटा, या एकल परिवार, जिसमें अविवाहित बच्चों के साथ केवल पति या पत्नी शामिल हों;

4) एक विस्तारित परिवार, जिसमें विवाहित जोड़े के बच्चे और रिश्तेदार शामिल हैं, जिन्होंने एक-दूसरे से शादी नहीं की है;

5) एक संयुक्त परिवार जिसमें दो या दो से अधिक विवाहित जोड़े हों।

सूत्रों से, प्रत्येक किसान के जीवन के लिए परिवार को सबसे महत्वपूर्ण और अपरिहार्य शर्त के रूप में एक किसान दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से सामने आता है। "एक अविवाहित व्यक्ति को वास्तविक किसान नहीं माना जाता है," यारोस्लाव प्रांत (इलिंस्की वोलोस्ट) के रोस्तोव जिले के एक मुखबिर ने लिखा। "वे उसे आंशिक रूप से अफसोस के साथ देखते हैं, कुछ पूरी तरह से नहीं, आंशिक रूप से अवमानना ​​​​के साथ।" एक एकल जीवन शैली को आदर्श, एक विषमता से विचलन माना जाता था। परिवार को सही जीवन शैली का आर्थिक और नैतिक आधार माना जाता था।

व्यक्तिगत परिवार के सदस्यों की स्थिति

परिवार का मुखिया (कुलपति या बोल्शक) परदादा, दादा या पिता थे, जो परिवार में प्रमुख स्थान रखते थे। पारिवारिक संपत्ति, पत्नी के दहेज के अपवाद के साथ, सामूहिक रूप से स्वामित्व में थी, लेकिन बोल्शक ने इसका निपटारा किया। बोल्शक ने अपने परिवार में, कुछ हद तक, 17वीं शताब्दी में राजा की तरह किया। राज्य में, पितृसत्तात्मक सरकार। उसने परिवार के सदस्यों के श्रम का निपटान किया, काम का वितरण किया, उसकी देखरेख और पर्यवेक्षण किया, पारिवारिक विवादों को सुलझाया, अपराधी को दंडित किया, नैतिकता की निगरानी की, खरीदारी की, सौदे किए, कर चुकाया, परिवार पंथ का मुखिया था और था परिवार के सदस्यों के व्यवहार के लिए गांव और प्रशासन के लिए जिम्मेदार।। यह वह राजमार्ग था जो हमेशा और हर जगह परिवार के हितों का प्रतिनिधित्व करता था। उनकी भूमिका इस तथ्य से बढ़ गई थी कि परिवार के सदस्य उनके माध्यम से ही किसी भी लेन-देन में प्रवेश कर सकते थे।

महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर पारिवारिक संबंधपदानुक्रम रखना। सभी ने परिवार के मुखिया, महिलाओं - बड़े और पुरुषों, छोटे - बड़े, बच्चों - वयस्कों की बात मानी।

रूसी किसान महिला की कानूनी स्थिति के बारे में चर्चा XIX सदी के साठ के दशक से चल रही है। तब भी किसान महिलाओं के अधिकारों को लेकर दो दृष्टिकोण बने। उनमें से पहला इस तथ्य पर उबल पड़ा कि रूसी किसान महिलाएं आश्रित और वंचित प्राणी हैं। दूसरे दृष्टिकोण के समर्थकों ने ग्रामीण महिलाओं की मजबूत कानूनी स्थिति, उनके व्यापक संपत्ति अधिकारों की ओर ध्यान आकर्षित किया।

हमने जिन सामग्रियों का अध्ययन किया, वे हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती हैं कि महिला पृष्ठभूमि में थी, उसे वोट देने का अधिकार नहीं था और उसे निर्विवाद रूप से राजमार्ग का पालन करना था। अपने पति के प्रति एक महिला का रवैया एक राजा के अधीन, एक जमींदार के लिए एक दास जैसा था। "रूसी महिला बचपन से कब्र तक एक निरंतर दास थी," एन। आई। कोस्टोमारोव ने एक महिला की स्थिति के बारे में लिखा। हालाँकि, पुरुषों को अपनी पत्नियों के साथ-साथ बच्चों को भी गिरवी रखने का अधिकार प्राप्त था। बड़ी महिला की स्थिति अन्य पत्नियों की तुलना में कुछ अधिक थी, क्योंकि उन पर उसका अधिकार था, हालाँकि उसे स्वयं भी निर्विवाद रूप से अपने पति की आज्ञा का पालन करना पड़ता था। अपने पति की मृत्यु और घर में वयस्क पुरुषों की अनुपस्थिति में, बोल्शक की शक्ति उसके पास चली गई, और उसने बदले में, परिवार के शासक के रूप में काम किया, अपनी संपत्ति का पूर्ण प्रबंधक, काम और घर के सभी सदस्यों का निजी जीवन। हालाँकि, उसने अपनी उच्च स्थिति को बनाए रखा, एक नियम के रूप में, केवल उस समय तक जब बच्चे वयस्क हो गए, शादी कर ली और बच्चे हुए। अक्सर महिलाओं को मार-पीट का सामना करना पड़ता था: पुरुषों के अनुसार की गई गलतियों के लिए, उन्हें सजा दी जाती थी। नैतिकता की शुद्धता पर नियंत्रण विवाह से पहले ही शुरू हो गया और जीवन भर चलता रहा। यदि गांव में विवाह पूर्व अंतरंग संबंध ज्ञात हो गए, तो युवक ने पैरोडी बुराई "शादियों" की व्यवस्था की, जिसके दौरान लड़की के सिर को दुपट्टे से ढंका गया था, लेकिन एक विशेष तरीके से ताकि यह स्पष्ट हो कि वह विवाहित महिला नहीं थी, लेकिन लड़की भी नहीं। अपने पति को धोखा देने के लिए दोषी ठहराई गई एक महिला के साथ विशेष रूप से क्रूर व्यवहार किया गया: उसे भयानक मार-पीट और अपमान का शिकार होना पड़ा।

बच्चे, कम से कम शादी से पहले, पूरी तरह से अपने माता-पिता पर निर्भर थे और सजा के दर्द के तहत उन्हें पूरी तरह से आज्ञाकारी होना पड़ता था। सात साल की उम्र तक, बच्चों का पालन-पोषण उनकी माताओं द्वारा ही किया जाता था, लेकिन सात साल की उम्र से, लड़के अपने पिता की देखरेख में आ गए, जिन्होंने उन्हें वह कौशल और क्षमताएँ दीं जो एक किसान को जानने की जरूरत थी, और लड़कियां अपनी मां की देखरेख में रहती थीं, उन्होंने उन्हें वह सब कुछ सिखाया जो एक किसान महिला को जानना आवश्यक था। नौकरी प्रशिक्षण पहले आया था। लगभग पंद्रह वर्ष की आयु तक, लड़कियां और लड़के पूर्ण रूप से कामगार बन गए, जो सभी किसान कार्यों को करने में सक्षम थे। शिक्षा का उद्देश्य ईश्वर के भय, माता-पिता, चर्च और अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता का विकास था। बच्चे जल्दी बड़े हो गए और जैसे थे, अपने माता-पिता के जुड़वाँ बच्चे बन गए। ओ.पी. सेमेनोवा-त्यान-शंस्काया ने कहा, "किसान जीवन में छोटे बच्चे बहुत जल्दी विकसित होते हैं। कुछ बच्चे हर समय एक वयस्क की तरह बात करते हैं। यह किसान जीवन की सादगी से समझाया गया है, मुख्य रूप से, लगभग सभी कार्यों में और किसान जीवन की सभी घटनाओं में बच्चे की भागीदारी से, जहां सब कुछ है। लोक शिक्षाशास्त्र ने जबरदस्ती और हिंसा को अवज्ञाकारियों पर प्रभाव के सामान्य और महत्वपूर्ण रूपों के रूप में मान्यता दी। बच्चों को शारीरिक रूप से दंडित किया जाता था, विशेष रूप से अक्सर छोटे बच्चों को, लेकिन छड़ी ने वयस्क बच्चों को भी नहीं छोड़ा। किसानों का मानना ​​था कि माता पिता का प्यारबच्चों के प्रति सख्त रवैया होता है, कि सजा से बच्चे को हमेशा फायदा होता है। हम अपने बच्चों के लिए किसानों के प्यार पर सवाल नहीं उठाते हैं, लेकिन हम इस तथ्य से इनकार नहीं करते हैं कि उनके खिलाफ सजा का उपयोग रूसी ग्रामीण इलाकों में असामान्य नहीं था।

किसान परिवार

वैकल्पिक विवरण

रूस में 1917 तक - एक जागीर, आवासीय और आउटबिल्डिंग का एक सेट

प्राचीन रूस और मस्कोवाइट राज्य में - एक सामंती स्वामी की संपत्ति पर सेवा करने वाले लोगों या जागीरदारों का एक समूह, इन लोगों से युक्त एक सेना

यह न केवल पक्षी और मवेशी, बल्कि मौद्रिक भी होता है

कंट्री हाउस काउंटिंग यूनिट

रूस में, कोई भी सरकार या सार्वजनिक भवन, संस्था

यह शाही, और देहाती, और यहां तक ​​कि मवेशी भी हो सकता है

अलग किसान खेत

ए. कारवावे की कहानी

घर पर क्षेत्र

घर के पास की गली

एक ही स्वामित्व के मकानों के बीच भूमि का प्लॉट

कराधान की एक इकाई के रूप में अर्थव्यवस्था

मास्को राज्य में - विभिन्न आर्थिक और प्रशासनिक मामलों के प्रभारी एक राज्य संस्थान

1917 तक रूस में - सम्राट और उनके करीबी व्यक्ति, इस अर्थ में यह शब्द जॉन III के तहत दिखाई दिया

घर के आसपास का क्षेत्र

. "राजा और उसकी टीम"

खेल के मैदान के लिए जगह

अमेरिकी विज्ञान कथा लेखक के। सिमक का उपन्यास "विशाल ..."

फ़्रांसीसी चित्रकार सी. ड्यूबिनी की पेंटिंग "किसान..."

बैठना, Mytny या Kolymazhny

"टेरियर" (मजाक करना) के प्रकोप के लिए उपसर्ग

मौद्रिक...

जानवर...

चेकपॉइंट...

आवासीय...

बी पास्टर्नक की कविता

डॉग वॉकिंग एरिया

घर के सामने का क्षेत्र

शाही दल

सिक्का या आवासीय

सिक्के कहाँ ढाले जाते हैं?

घर के पास का क्षेत्र

शाही वातावरण

माइटी...

आँगन क्या है?

सम्राट का दल

चूतड़ का न तो कोई दांव है और न ही यह

एक जगह जहां वे छेद-छेद खेलते हैं

सैंडबॉक्स के साथ स्क्वायर

घर के पास बाड़ क्षेत्र

शाही पार्टी

वहाँ, घास पर, जलाऊ लकड़ी

सोल्झेनित्सिन के मैट्रेनिन

घास पर जलाऊ लकड़ी के लिए जगह

घर के आसपास का क्षेत्र

राजा का दल

कोलिमाज़्नी...

मकानों से घिरी जमीन का टुकड़ा

सम्राट और उनका दल

एक आवारा का न तो कोई दांव होता है और न ही यह

घर के सामने रखें

घर पर जमीन

घर के आसपास की जगह

घर के आसपास का क्षेत्र

वह आदमी को खिलाता है, और राजा को खाता है

लुका-छिपी खेलने की जगह

कामचटका में स्ट्रैटोज्वालामुखी-काल्डेरा

छुट्टी का मेहमान आया है...

घर में जमीन का घेराबंदी

अलग किसान खेत

सभी भवनों के साथ किसान घर

रूस में सरकार या सार्वजनिक भवन

. "राजा और उसका दल"

सिक्के कहाँ ढाले जाते हैं?

एम। एक आवासीय भवन के नीचे एक जगह, एक झोपड़ी, झोपड़ियों और एक बाड़, एक बाड़ के साथ; अपना एक घर की सभी इमारतों के बीच की जगह; गांवों में, घर, झोपड़ी, धुआं, कर, परिवार, अपने आवास के साथ। यार्ड में एक जगह, एक आवासीय भवन के नीचे परवाह, मनोर के साथ। किसी के साथ यार्ड दर यार्ड, पास, पड़ोसी के साथ रहें। इस गांव में दस गज, और दो सेलेंकी, दो एकल झोपड़ियां, बिना एक यार्ड के हैं। दामाद को आँगन में, घर में ले जाओ। एक भारी यार्ड, एक कर। यात्रियों के लिए Stoyaly, सराय, भ्रमण, यात्रा यार्ड, किसान होटल। कवर यार्ड, एक छत के नीचे, एक किंवदंती के तहत, देखें। पीना बोवाई होंठ। जंगलों की प्रचुरता और लंबी, बर्फीली सर्दियों के कारण, किसान यार्ड बड़े, ढके हुए थे, जिनमें कई आउटबिल्डिंग, आउटबिल्डिंग और एक यार्ड कहा जाता था। एक आवासीय झोपड़ी को छोड़कर, बाड़ के साथ संपूर्ण निर्माण स्थल। एक यार्ड रखो, एक सराय रखो। पिछवाड़े या काला यार्ड, पशुधन, पक्षियों के लिए यार्ड के बाहर एक विशेष स्थान, या खाद और कूड़े के लिए एक अस्थायी डंपिंग ग्राउंड। साइबेरियाई यार्ड वास्तव में एक बार्नयार्ड, पैडॉक, बेस, यार्ड, ब्रू (दो शुरुआत, ब्रू और यार्ड जुड़े हुए हैं)। यार्ड, मछली पकड़ने में, उचुग्स में, एक बाड़ जहां मछली प्रवेश करती है, समुद्र में एक जगह भी जाल से बह जाती है, जब बेलुगा आर्च को पकड़ती है। और एस्ट्रा सील। यार्ड या वेंटर क्रॉसिंग, आर्क। एक बड़े पहिये में घंटी, मछली के लिए प्रवेश द्वार, एक द्वार। यार्ड, खानों में, किसी भी विशाल विकास, सामान्य पाठ्यक्रम की तुलना में व्यापक, विशेष रूप से। अयस्क उठाने वाले शाफ्ट पर, अयस्क की तह और भार के दायरे के लिए। Veshnyachny यार्ड, कारखाने के बांधों पर, बर्फ और जलोढ़ जंगल के दबाव को बनाए रखने के लिए, वेश्नाचनी और छाती के स्लॉट के सामने, ढेर से घिरी हुई जगह। जंगल, लकड़ी का आँगन, जहाँ लकड़ी, जलाऊ लकड़ी की बिक्री होती है। कोई भी सरकारी या सार्वजनिक भवन या संस्थान पुराना है; अभी भी बनी हुई है: टकसाल, कोलिमाज़नी यार्ड, आदि; वहाँ भी थे: दूतावास, जहां दूतावास आदेश खड़ा था; ज़ेम्स्की, मॉस्को में, डीनरी काउंसिल; mytny, उस तरह के सीमा शुल्क जहां शुल्क एकत्र किया गया था; प्रिंटेड, प्रिंटिंग हाउस, प्रिंट शॉप; राज्य, जहां उपहार, वेतन, सजावट आदि पर खर्च करने के लिए चीजें रखी जाती थीं, एक प्रकार की शाही पेंट्री; पौष्टिक और अनाज, राज्य, महल के अन्न भंडार और बेकरी; पिछाड़ी, महल की पैंट्री, जहां रोटी को छोड़कर सभी खाद्य आपूर्ति संग्रहीत और तैयार की जाती थी; तृप्त या तृप्त, जल्दबाजी; मौद्रिक, मौद्रिक; तोप, तोपखाना। गोस्टिनी ड्वोर, पुराने और अब एशियाई सीमा पर कुछ स्थानों पर, एक कारवां सराय, एक व्यापारिक आंगन, व्यापारियों के आने के लिए एक इमारत, उनके पैक और ड्राफ्ट मवेशियों के साथ, सामान के साथ, आदि, सामान्य रूप से, पंक्तियों, दुकानों, मास्को शहर में दुकानों और सामानों के लिए पेंट्री के साथ एक इमारत। हल पर यार्ड, सींग और क्रॉसबार के बीच की खाई। अदालत अपने पूरे परिवार और गणमान्य व्यक्तियों के साथ देश का संप्रभु भी है और उनके साथ रैंक करता है; कभी-कभी संप्रभु और उसकी परिषद या मंत्री; शीर्ष सरकार। बोयार्स्की यार्ड, पुराना। सशस्त्र सर्फ़, नौकर जो अभियानों पर अपनी सलाखों का पालन करते थे। आंगन इतना छोटा है कि मुड़ने के लिए कहीं नहीं है। वह एक यार्ड रखता है और उस पर भोजन करता है। गंदा आंगन। मेहमानों के अपने यार्ड में जाने का समय आ गया है। हम कोरस में, पूरे यार्ड के साथ, यात्रा करने के लिए कहते हैं। कितने गज, कितने स्वामी, छोटे-छोटे सम्पदा के बारे में। गाँव बड़ा है: चार गज, आठ गलियाँ। एक यार्ड एक शहर की तरह है, एक झोपड़ी एक टावर की तरह है। यार्ड में घोड़ा, सफल हुआ और भविष्य के लिए चला गया; जगह से बाहर, बेकार। एक काले बालों वाले खरीदार के लिए एक ग्रे घोड़ा यार्ड के लिए नहीं है। आंगन में गर्म, ठंडा, घर के बाहर, खुले आसमान के नीचे। मेढ़े गज में हैं, और भेड़ें खेतों में हैं। एक बुरा पति मर जाएगा, एक अच्छी पत्नी घर-घर जाएगी। अगर उसने अपनी कलम नहीं गिराई होती तो उसे दरबार, ससुर को अपने दामाद के बारे में पता ही नहीं चलता। भगवान की मर्जी, पिता आंगन बेच देंगे, और एक बालिका खरीद लेंगे। क्या दरबार, फिर कहो, क्या बूढ़ा आदमी, फिर लाठी। यार्ड, लेकिन एक चोर, और एक जंगल, और एक दानव। यार्ड जो भी हो, चोर; टोकरा जो भी हो, फिर गोदाम। यार्ड में लाया, पाइप में बाहर ले जाएगा। पड़ोसी के यार्ड में जो गिर गया वह चला गया है। यार्ड में रहने के लिए टोकरी सीना नहीं है, चाहे आप इसे कैसे भी सीवे, सब कुछ ठीक है। आलसी, यार्ड में क्या है, फिर मेज पर, कुछ भी नहीं। यार्ड में कम (अच्छा), हल्का सिर। एक द्वार, जो (अंदर) आंगन में है, जो आंगन से है। कोई दांव नहीं, कोई यार्ड नहीं, कोई मीठा (या छोटा नहीं) पेट। यार्ड को रिंग किया जाता है, तीन डंडे सिरे से सिरे तक, तीन डंडे अंदर चलाए जाते हैं, तीन टहनियाँ मुड़ी हुई होती हैं, आकाश से ढकी होती हैं, प्रकाश से घिरी होती हैं। उसने मुझे अपने यार्ड में सजा सुनाई, लेकिन चोर बाहर आ गया। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह यार्ड में प्रवेश कर गया है, अन्यथा यह एक आपदा है, क्योंकि यह यार्ड से बाहर नहीं आता है। किसका आँगन, वह और मकान, जिसका किनारा, वह और मछली, जिसका घोड़ा, वह और गाड़ी, जिसकी ज़मीन, वह और घास। पति मूर्ख बनाएगा, आधा आँगन जल रहा है; और पत्नी मूर्ख बनेगी, और सब जल जाएंगे। हर्षित सिर, मेरे यार्ड के चारों ओर मत जाओ। क्रेस्टेड मुर्गियों को यार्ड द्वारा रखा जाता है, और अजीब लड़कियां परिचारिका झुका हुआ, घसीटा गया; लेकिन यह यार्ड में नहीं गया। मैदान यार्ड में नहीं आया, इसे नीचे की ओर जाने दो! हर घोड़ा यार्ड में नहीं आता है। उस समय रहता है कि यार्ड छोड़ना शर्म की बात है। सूरज हमारे आँगन में उगेगा। प्रांगण के आसपास स्वस्थ्य है। आंगन और महल पूर्व-सिब। सूरज पर एक छोटा खोखला (दक्षिणी ढलान), लकड़ी से ऊंचा हो गया। महल कम हो जाएगा। निचला पीछे, बाड़ा; सिब. ज़ाइमका, खेत, दचा, संपत्ति के अलावा; मठवासी आर्थिक संस्थान, कृषि और पशु प्रजनन, खेत के लिए। पैलेस एम. आंगन cf. पुराना एक संप्रभु व्यक्ति का घर, कभी-कभी मंत्रालय का एक शानदार घर, एक दूतावास या एक प्रसिद्ध, अमीर रईस। यात्रा के मार्ग पर बने यात्रा महल, सर्वोच्च व्यक्तियों के लिए। महल के लिए भी अच्छा किया, नौकरों को भी। महल, आंगन चोर। चिकन के। दौरा, सराय। गज बढ़ा दिया। यार्ड; प्रांगण, वह स्थान जहाँ भवन था, प्रांगण, अधिक सही ढंग से प्रांगण। कोर्ट से संबंधित यार्ड, संबंधित; एक दरबारी को संप्रभु के दरबार के बारे में कहा जाता है। एक जागीर घर में यार्ड के लोग, नौकर; पूर्व भूमिहीन सर्फ़, संपूर्ण स्वाभिमानी सामग्री पर। यार्ड पक्षी, घरेलू, मैनुअल। गज और पुजारी फलदायी होते हैं। सींग वाले मवेशी पकड़ और चक्कर; यार्ड पक्षी उल्लू और कौआ। यार्ड अस्तर, सींग। अयस्क यार्ड का लकड़ी का बन्धन। यार्ड गवर्नर, पुराना। सेनापति यार्ड ड्यूटी, पुराना। लिविंग रूम या ट्रेडिंग यार्ड में लोगों और गाड़ियों से संग्रह। संज्ञा की तरह तुल वोलोग्दा ब्राउनी, दादा, पड़ोसी। यार्ड संज्ञा। सीएफ ठहरने के लिए सराय में भुगतान। हाउसकीपिंग, जंगली जानवरों के बारे में, esp। पक्षी, बड़ा होना, जीवित रहना, आँगन में पाया जाना। जंगली गीज़ बत्तखों की तुलना में अधिक पालतू होते हैं। ड्वोर्स्की, आंगन या दरबार, महल। भूतपूर्व। एम। पुराना।, महल पल्ली पर क्लर्क की तरह; रियासतों और बिशोपिक पितृभूमि के प्रमुख। यार्ड, यार्ड, यार्ड; कभी-कभी दरबारी। आंगन, यार्ड कुत्ता, मोंगरेल, मोंगरेल, इनडोर नहीं, चरवाहा नहीं, हाउंड नहीं और ग्रेहाउंड नहीं, यार्ड में रहने वाला, गार्ड। यार्ड बुध प्रतीक मल त्याग, नीचे। विस्तृत नहीं, लेकिन दरबारी, सलाह। मोहक, जीवंत। तो यह आवश्यक है कि यह यार्ड हो, लेकिन विशाल नहीं (ऐतिहासिक नहीं)। विशाल नहीं, बल्कि आंगन, और पीछे। यार्ड, लेकिन विशाल नहीं। महल, महल से संबंधित, उससे संबंधित। पैलेस ग्रेनेडियर्स, कोर्ट में सबसे करीबी गार्ड। पैलेस नोट्स, एक डायरी जिसमें अदालत में घटनाओं और घटनाओं को दर्ज किया जाता है। चौकीदार एम। सरायपाल, एक अतिथि गृह का मालिक। हर घर में कार्यकर्ता और चौकीदार। पुराना ट्रेडिंग यार्ड के अधीक्षक, पंक्ति बड़े। द्वारपाल सराय की परिचारिका एक महिला है जिसे पीएसके प्रांगण की देखरेख का जिम्मा सौंपा गया है। आम तौर पर परिचारिका। क्या है चौकीदार, ऐसा है उसका कमरा। ऊपरी कक्ष कौन है, और चौकीदार कौन है, प्रशंसा करता है, प्यार करता है। चौकीदार चौकीदार की पत्नी। ड्वोर्निकोव, ड्वोर्नित्सिन, ड्वोर्निचिकिन, उनसे संबंधित हैं। ड्वोर्नित्सकी, चौकीदार, उनके लिए अजीब। चौकीदार बनना, चौकीदार बनना, सराय का रख-रखाव करना। हाउसकीपिंग और यार्ड का काम, व्यापार, व्यवसाय और चौकीदार की स्थिति, अलग-अलग। मूल्य हाउसकीपिंग ठोस। अपने ही घर से भीख माँगना या अन्य लोगों के यार्ड में संलग्न होना। ड्वोर कि किसके लिए; अवैयक्तिक खुश रहो, सफल हो, खुशी लाओ, लाभ; बहस करो, आगे बढ़ो। यह हमारे घर में आपके काम नहीं आता, आप बीमार हैं। घोड़ा तुम्हारी परवाह नहीं करता, वह दरबार में नहीं आया। ड्वोरुन एम। ड्वोरुखा, ड्वोरुष्का एफ। कुलीन मवेशी, जो मालिक का दरबार करता है, खुश होकर दरबार में आया। जुनूनी, लालची, मवेशियों के लिए, दरबार के आदी, भटकने वाले नहीं। यार्ड एम। पीएसके। यारोसल या घर में एक यार्ड कीपर, एक ब्राउनी, एक अदृश्य संरक्षक और एक कोलोब्रोड। बटलर एम। एक जागीर घर में एक नौकर, मेज के प्रभारी, पेय, आपूर्ति और अर्थव्यवस्था की व्यवस्था। सितारा। दरबार या महल में एक ही शीर्षक: पथ के साथ बटलर, पुराना। यात्रा के दौरान एक ही पद के लिए एक अधिकारी, संप्रभु की यात्रा? या वेतन के साथ, एक संपत्ति? वह एक दरबारी है, और राजकुमार की सारी निजी संपत्ति का नेतृत्व करता है। नौकर बटलर की पत्नी; ड्वोरेचिखिन, जो उसका है। बटलर, उसकी विशेषता। डोरोचिट, इस पद पर कब्जा करने के लिए एक बटलर बनें। बड़प्पन, महल, राज्य, बटलर की उपाधि। द्वोर्शीना जुटाया हुआ सामान्य तौर पर निचले नौकर, अदालत के सेवक। हाउसकीपर आंगन के लोग, जागीर के आंगन और घर के सब सेवक। हाउसकीपर ने जायदाद खा ली। जहां मालिक, वहां और नौकर। एक अच्छा गुरु और एक अच्छा गृहस्वामी। सज्जन और गुरु के केनेल ने खा लिया। गृहस्वामी एक तुच्छ संतान है। जिद्दी घरेलू किसान के लिए कोई मुकाबला नहीं है: वह चम्मच से नहीं पीती है, वह प्लेट से गोद लेती है। ड्वोरोव्शिना यार्ड में corvee, जागीर की संपत्ति पर आदेश के अनुसार किसानों का काम, मवेशियों के साथ, बगीचे और सब्जी के बगीचे में, सफाई, आदि। Dvoryatina वॉल्यूम। अपमानजनक यार्ड आदमी। ड्वोरोविच, ड्वोरोविचना, नौकरों से यार्ड में पैदा हुआ। ड्वोर्चिन एम। पुराना। महल के किसान वोल्स्ट, गाँव। ड्वोर्चेनोक एम। यार्ड बच्चे, बच्चे। ड्वोरोविक या ड्वोरिश एम। पूरे यार्ड का अनिश्चित नाम, उदाहरण के लिए। मोंगरेल, ड्वोर्चेनोक, मोंगरेल, ड्वोरुन, आदि नोबलमैन एम। रईसों pl. शुरू में दरबारी; संप्रभु की सेवा में एक महान नागरिक, अदालत में एक अधिकारी; यह उपाधि एक वंशानुगत में बदल गई और इसका अर्थ है जन्म या रैंक से महान, भुगतान किए गए, उच्च वर्ग से संबंधित, जिसे अकेले ही बसे हुए लोगों, लोगों के मालिक होने के लिए दिया गया था। एक परिवार, देशी रईस, जिसके पूर्वज, कई पीढ़ियों में, रईस थे; स्तंभ, प्राचीन प्रकार; वंशानुगत, जो स्वयं, या उसके पूर्वज ने हाल की पीढ़ी में, कुलीनता की सेवा की; व्यक्तिगत, अपने लिए बड़प्पन की सेवा की, लेकिन अपने बच्चों के लिए नहीं। वोलोग्दा। रईस, स्वीकृति, vlazen, वयस्क आदमी, घर में बिल्कुल ले जाया गया, esp। दत्तक दामाद. शादियों में, रईसों को बॉयर्स, यात्री, सभी मेहमान कहा जाता है, जो आज तक युवा, राजकुमार और राजकुमारी का दरबार बनाते हैं। न व्यापारी, न रईस, बल्कि अपने घर का स्वामी (कारण, वचन)। रूस में, एक रईस जो कई के लिए एक है। रईस सम्मान नहीं फेंकेगा, भले ही छोटा सिर नाश हो जाए। रईस अमीर नहीं है, लेकिन अकेला नहीं है। आप एक रईस नहीं हो सकते, लेकिन आप एक किसान के रूप में नहीं रहना चाहते। नोवगोरोड रईस नहीं, और आप खुद जाते हैं। शैतान को रईसों को, और यहूदियों को सामरियों को मत छुओ। यहूदियों को सामरियों से, और किसानों को रईसों को मत छुओ। हमारे सामान्य जन जन्म से रईस हैं: उन्हें काम पसंद नहीं है, लेकिन वे टहलने से भी गुरेज नहीं करते हैं। जहां रईस जाते हैं, वहां आम लोग जाते हैं। Dvoryanchik एम। उपहासपूर्ण, एक युवा रईस। Dvoryanich, कुलीन पुत्र। कुलीन, से संबंधित, रईसों के लिए अजीब, उनसे संबंधित, उनसे बना, आदि। कुलीन परिवार। बड़प्पन पत्र। नोबल रेजिमेंट, समाप्त कर दिया गया। चुनाव और महत्वपूर्ण मामलों के लिए प्रांतों में कुलीन सभा सामान्य है; डिप्टी, जहां केवल नेता और प्रतिनिधि इकट्ठा होते हैं, ज़मस्टोवो के खर्चों का हिसाब लगाने और मामलों को सुलझाने के लिए। रईस का बेटा भरा हुआ दिखता है, कम खाता है। एक कुलीन पुत्र नोगाई घोड़े की तरह होता है: वह मर जाता है, इसलिए कम से कम उसका पैर कांपता है, वह प्रभु की आदतों को नहीं छोड़ता है। उत्तम भोजन: एक प्लेट में दो मशरूम। नेक सेवा, लाल जरूरत, पुरानी सेना के बारे में। सर्विस। अहंकार महान है, लेकिन मन किसान है। रईसों का अहंकार, लेकिन किसान का मन। नेक हाथ पर ईमानदार अंगूठी। बड़प्पन cf. रईसों की संपत्ति, उनका समाज। शीर्षक, एक रईस की गरिमा। अब कर्नल का पद वंशानुगत देता है, और अन्य रैंक - व्यक्तिगत बड़प्पन। खुशी बड़प्पन नहीं है, परिवार नहीं चलाया जाता है। बड़प्पन की स्वतंत्रता से, पीटर के घोषणापत्र से

स्थायी या सिक्का

आँगन क्या है

अमेरिकी विज्ञान कथा लेखक के। सिमक का उपन्यास "विशाल ..."

फ्रांसीसी चित्रकार Ch. Daubigny की पेंटिंग "किसान..."

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शाही अनुचर का पूरा सेट

राजा अपनी "टीम" के साथ

घरों के बीच का क्षेत्र

राजा और उसकी "टीम"

घरों से घिरी भूमि का एक टुकड़ा

आसन्न भूखंड

राजा अपनी "टीम" के साथ

घरों से घिरी भूमि का एक टुकड़ा

किसान परिवार

किसान परिवार में पारस्परिक सहायता की भावना का शासन था, कर्तव्यों का कड़ाई से वितरण किया गया था, परंपराओं, श्रम कौशल और नैतिक सिद्धांतों को पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया था।

"परिवार और दलिया में मोटा है"

लोगों के बीच परिवार का अधिकार असामान्य रूप से उच्च था। एक व्यक्ति जो वयस्कता में परिवार शुरू नहीं करना चाहता था, उसने अपने पड़ोसियों के बीच संदेह पैदा किया। केवल दो कारणों को वैध माना गया - बीमारी या मठ में प्रवेश करने की इच्छा। रूसी कहावतों और कहावतों ने परिवार के अर्थ का आकलन इस प्रकार किया: "विवाहित व्यक्ति नहीं है", "परिवार और दलिया में मोटा है", "ढेर में एक परिवार बादल से डरता नहीं है"।

सुदूर मध्य युग में, किसान 15-20 लोगों के बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों में रहते थे: बुजुर्ग माता-पिता, बच्चों और पोते-पोतियों के साथ विवाहित बेटे - रिश्तेदारों की तीन या चार पीढ़ियाँ। एक छोटे से किसान घर में ऐसे परिवार के लिए भीड़ थी। शायद तब कहावत का जन्म हुआ था "कठोर परिस्थितियों में लेकिन नाराज नहीं"?

17वीं शताब्दी में दो पीढ़ियों के प्रतिनिधियों - माता-पिता और बच्चों के एक नियम के रूप में, 10 से अधिक लोगों के परिवार प्रबल नहीं हुए। परिवार का मुखिया घर का सबसे बड़ा व्यक्ति था। उन्हें सम्मानपूर्वक "बड़ा" कहा जाता था। यहाँ तक कि वयस्क विवाहित पुत्रों को भी, जिनके अपने बच्चे थे, वे भी उसके साथ गिने जाते थे। बोल्शक ने परिवार की संपत्ति और उसके सदस्यों के भाग्य का निपटान किया, क्षेत्र के काम की निगरानी की, श्रम कर्तव्यों का वितरण किया। रात के खाने के दौरान, बोल्शक आइकन के नीचे झोपड़ी के लाल कोने में सम्मान के स्थान पर बैठे।

किसान वैवाहिक संघ के केंद्र में मुख्य रूप से आर्थिक हित निहित थे। प्यार के रूप में कई लोगों के लिए इस तरह की पवित्र भावना को शायद ही कभी ध्यान में रखा गया था। जमींदार ने अपने विवेक से सर्फ़ों से शादी की। और लोक परंपरा ने एक युवक और एक लड़की की शादी के लिए आपसी सहमति प्रदान नहीं की - उनके माता-पिता ने उनके लिए सब कुछ तय किया।

उन्होंने एक ऐसी दुल्हन चुनने की कोशिश की जो स्वस्थ, कुशल, मेहनती जितनी सुंदर न हो। आखिर शादी के बाद उसे सब कुछ संभालना पड़ा परिवार, बच्चों की परवरिश करना, मवेशियों की देखभाल करना, बगीचे में काम करना, खेत में काम करना। कुशल सुईवुमेन की तुलना में "अनस्पन" और "नेटकाही" के विवाह की संभावना बहुत कम थी। परिवार बनाने के लिए इस तरह के उपयोगितावादी दृष्टिकोण का मतलब यह बिल्कुल नहीं था कि दो लोगों का मिलन नाजुक था। पति-पत्नी एक सामान्य चिंता से एकजुट थे: घर के बारे में, बच्चों के बारे में, घर के बारे में। खैर, प्यार के लिए - "धैर्य रखें, प्यार में पड़ें", - वे पुराने दिनों में सोचते थे।

पर पुराने दिनबहुत जल्दी शादी कर ली। पायलट की किताब 13वीं सदी में संकलित चर्च के नियमों का एक समूह है। और अन्य बातों के अलावा, पारिवारिक संबंधों को विनियमित करना - लड़कियों के लिए विवाह की आयु निर्धारित करना - 13, लड़कों के लिए - 15 वर्ष। पहले भी विवाह के मामले सामने आए थे। उनसे लड़ना, XVI सदी के मध्य में "स्टोग्लव"। 12 से कम उम्र की लड़कियों से शादी करने के लिए बाध्य पुजारी, और लड़के - 15 साल की उम्र के। विवाह पर अन्य प्रतिबंध थे। उदाहरण के लिए, छठी पीढ़ी तक के रिश्तेदारों, यानी दूसरे चचेरे भाई और बहन से शादी करना मना था। चर्च ने दूल्हे और दुल्हन से शादी करने से इनकार कर दिया, जो भाई-भतीजावाद, मंगनी या गॉडफादरहुड में थे। रूढ़िवादी के लिए एक अलग धर्म के व्यक्ति से शादी करना या बपतिस्मा नहीं लेना मना था।

चर्च के नियमों ने तीन बार से अधिक शादी की अनुमति नहीं दी। यहां तक ​​​​कि दूसरी शादी को भी पाप माना जाता था, और चर्च ने इसमें प्रवेश करने वालों पर दंड लगाया - तपस्या, जिसने दो साल के लिए भोज को मना किया। इसके अलावा, दूसरी शादी बिना शादी के की गई, साथ ही तीसरी, पांच साल की तपस्या के साथ। चर्च के लिए बाद के विवाह कितने अस्वीकार्य थे, ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट के तानाशाह में "स्टोग्लव" परिलक्षित होता है: "पहला विवाह कानून है, दूसरा क्षमा है, तीसरा अपराध है, चौथा दुष्टता है, क्योंकि जीवन जैसा है एक सूअर।"

एक नए परिवार का जन्म अनिवार्य रूप से एक खुशहाल शादी के साथ हुआ था। रूसी शादी लोक संस्कृति की सबसे आश्चर्यजनक घटनाओं में से एक है। इसकी परंपराओं का पालन साधारण किसानों और निरंकुश राजाओं दोनों ने किया। रूसी शादी ऐतिहासिक रूप से दो प्राचीन संस्कारों को जोड़ती है - लोक एक, जिसे "मज़ा" कहा जाता है, और ईसाई एक - शादी। इसके अलावा, लंबे समय तक, 16वीं शताब्दी तक, बिना शादी के विवाह लोगों के बीच व्यापक था।

शरद ऋतु और सर्दियों को गाँव में शादी का सबसे अच्छा समय माना जाता था, जब सभी कृषि कार्य पूरे हो जाते थे। किसानों के पास खाली समय था, जिसके लिए शादी समारोह की तैयारी के लिए बहुत अधिक आवश्यकता होती थी।

"दुल्हन का चयन न करें, दियासलाई बनाने वाले की जांच करें"

शादी अनिवार्य रूप से मंगनी से पहले हुई थी। उन दिनों वर या वधू चुनने का सवाल, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, केवल माता-पिता द्वारा तय किया गया था। वर या वधू के साथ परामर्श करने की प्रथा नहीं थी। सैद्धांतिक रूप से, वे केवल पहली बार ताज के नीचे मिल सकते थे। सच है, जिस गांव में हर कोई एक-दूसरे की नजरों में होता है, ऐसा शायद ही हो पाता।

मैचमेकिंग में मुख्य भूमिका मैचमेकर द्वारा निभाई गई थी। "एक दुल्हन का चयन न करें, एक दियासलाई बनाने वाला चुनें," लोक ज्ञान सिखाया जाता है। सबसे अधिक बार, यह कर्तव्य एक मध्यम आयु वर्ग द्वारा किया जाता था, अनुभवी महिला, दूल्हे के परिवार का रिश्तेदार या परिचित। दियासलाई बनाने वाली को खूबसूरती और दृढ़ता से बोलने की एक विशेष क्षमता की आवश्यकता थी, क्योंकि अक्सर उसे बहुत लोकप्रिय "माल" की प्रशंसा नहीं करनी पड़ती थी। यह व्यर्थ नहीं था कि लोगों ने कहा: "स्वाशेका के भाषणों पर, जैसे कि एक बेपहियों की गाड़ी पर - कम से कम बैठो और लुढ़क जाओ।"

आमतौर पर दियासलाई बनाने वाला दुल्हन के घर आता था और दूर से ही आरोप-प्रत्यारोप के साथ बातचीत शुरू करता था। दुल्हन के माता-पिता के साथ उसका संवाद कुछ इस तरह दिख सकता है। दियासलाई बनाने वाला: "आपके पास एक उत्पाद है, हमारे पास एक व्यापारी है।" यदि माता-पिता मना करना चाहते थे, तो उन्होंने उत्तर दिया: "हमारा उत्पाद बिक्री के लिए नहीं है", यदि वे बातचीत जारी रखना चाहते हैं, तो उन्होंने दियासलाई बनाने वाले को "रोटी और नमक के लिए" मेज पर आमंत्रित किया।

दियासलाई बनाने वाला या दियासलाई बनाने वाला हमेशा ईमानदारी से अपने कर्तव्यों का पालन नहीं करता था। 17वीं सदी की एक शहर की शादी के इतिहास से एक मजेदार वाकया जाना जाता है। एक निश्चित दियासलाई बनाने वाला कुटिल दुल्हन के पिता के साथ दूल्हे को धोखा देने के लिए सहमत हुआ, ज़ाहिर है, निःस्वार्थ भाव से नहीं। दियासलाई बनाने वाले ने दूल्हे से कहा कि वह दुल्हन को उसके घर की खुली खिड़की पर ऐसे-ऐसे समय पर बैठा देख सकता है। लड़की सचमुच खिड़की के पास बैठी थी, लेकिन ऐसे में गली से टेढ़ी नजर नहीं आ रही थी। गंदी चाल पर शक न करने वाले दूल्हे को दुल्हन पसंद आई और वह शादी के लिए राजी हो गया।

इस तरह की गलतफहमी से बचने के लिए, सफल बातचीत के बाद, दुल्हन के माता-पिता के साथ मैचमेकर ने होने वाली दुल्हन की व्यवस्था की। दूल्हे की मां या उसका विश्वासपात्र, कार्यवाहक, दुल्हन के घर आया। उसने लड़की से बात की और उसे ध्यान से देखा, यह सुनिश्चित करना चाहती थी कि वह कितनी स्मार्ट और अच्छी दिख रही है।

शो के बाद एक "साजिश" थी। इस दौरान दूल्हा खुद अपने पिता या बड़े भाई के साथ दुल्हन के माता-पिता से मिलने आया। वे सम्मान के अतिथि के रूप में घर के द्वार पर मिले, झोपड़ी में ले गए और एक लाल कोने में एक बेंच पर बैठे। केवल पुरुषों ने साजिश में भाग लिया। दुल्हन ने खुद को दूल्हे को नहीं दिखाया: वह चूल्हे के पीछे छिप गई या फर्श पर छिप गई। दोनों पक्ष शादी के खर्च, शर्तों, दहेज के आकार, दूल्हे से दुल्हन को उपहार देने पर सहमत हुए। फिर, सहमति के संकेत के रूप में, उन्होंने "हाथ मारा।" उसी क्षण से, शादी का मुद्दा सुलझ गया, और इसकी तैयारी शुरू हो गई।

किसान परिवारों में, लगभग जिस दिन से उनकी बेटी पैदा हुई थी, माता-पिता ने एक अलग छाती में दहेज इकट्ठा करना शुरू कर दिया: लिनन के टुकड़े, कपड़े, जूते, गहने, बिस्तर लिनन और बहुत कुछ। सुई का काम सीखने के बाद, लड़की ने अपने उत्पादों के साथ छाती को फिर से भर दिया - कशीदाकारी, बुना हुआ, बुना हुआ।

शाम को शादी की पूर्व संध्या पर दुल्हन के घर में बैचलरेट पार्टी रखी गई। गर्लफ्रेंड ने दहेज पैक करने में मदद की, और दुल्हन ने उन्हें अलविदा कहते हुए उदास गीत गाए:

यह लंबे समय से प्रथागत है कि दूल्हे, भले ही वह सर्फ से था, शादी के दिन को "राजकुमार" कहा जाता था, और दुल्हन - "राजकुमारी"। उत्सव से पहले, प्राचीन परंपरा के अनुसार, उन्हें रिश्तेदारों और दोस्तों से शादी के रैंक की सेवा के लिए नियुक्त किया गया था: "हजारों", "दोस्तों", "बॉयर्स", "पोस्टर", "ट्रेनर", आदि। Tysyatsky मुख्य प्रबंधक था शादी। वह हर जगह और हर जगह दूल्हे के साथ गया। दोस्तों ने मेहमानों को बुलाया, भाषण दिए, युवाओं की ओर से उपहार भेजे। ट्रेन वाले शादी की ट्रेन के साथ थे। Boyars सम्मानित अतिथियों की एक टीम थी।

"शादी करना पानी पीना नहीं है"

शादी के दिन की सुबह, उत्सव में शामिल सभी प्रतिभागी दूल्हा और दुल्हन के घरों में एकत्र हुए। पलंग को दुल्हन के घर से ले जाया गया। उसके साथ घोड़े की खींची हुई एक पूरी ट्रेन भी थी। दुल्हन की सहेली घोड़े की पीठ पर सवार होकर आगे बढ़ी, उसके बाद एक बेपहियों की गाड़ी में एक पलंग था जिसमें पालना बैठा था। पीछे, दूसरी बेपहियों की गाड़ी पर, दियासलाई बनाने वाले की दुल्हन सवार हुई। दूल्हे के घर में, बिस्तर पहले से तैयार कमरे में रखा गया था - एक सेनिक, जहां युवा पहले खर्च करते थे शादी की रात. आमतौर पर यह एक अलग "ठंडा" इमारत थी। केवल एक शर्त अनिवार्य रूप से देखी गई थी: अटारी में पृथ्वी नहीं होनी चाहिए, ताकि अंधविश्वासी विचारों के अनुसार, सेनिक किसी भी तरह से कब्र जैसा न हो।

शादी की घड़ी नजदीक आ रही थी। दुल्हन शादी की पोशाक में थी। रूस में प्राचीन काल में, इसे लाल कपड़े से सिल दिया जाता था। रूसी गीत में "मुझे मत सीना, माँ, एक लाल सुंड्रेस" यह बस के बारे में है शादी का कपड़ा. पोशाक के साथ दुल्हन का रोना था, जो युवावस्था और स्वतंत्रता की विदाई का प्रतीक था।

दुल्हन की पोशाक में और वास्तव में पूरे विवाह समारोह में, "सिर खुजाने" का संस्कार विशेष महत्व का था। परंपरा के अनुसार, रूस में एक अविवाहित महिला ने एक चोटी - लड़कपन का प्रतीक - और एक मुकुट पहना था। दुल्हन को शादी के लिए तैयार करते हुए, दियासलाई बनाने वाले ने उसकी चोटी खोल दी और उसके बालों में एक कमजोर शहद के घोल में डूबी हुई कंघी से कंघी की। चोटी में बुना हुआ एक रिबन उसके एक करीबी दोस्त को दिया गया। इस समय दुल्हन ने रोते हुए गाया:

शादी के बाद, दुल्हन से ताज हटा दिया गया था, और उसके बालों को दो ब्रेड में बांधा गया था और कीकू के नीचे साफ किया गया था - एक विवाहित महिला की हेडड्रेस। अब से उसके बाल किसी बाहरी व्यक्ति को नजर नहीं आ रहे थे।
शादी की ट्रेन दूल्हे और दुल्हन के साथ चर्च गई: शादी के सभी रैंक, रिश्तेदार, दोस्त। ट्रेन में दूल्हा और दुल्हन की शादी की मोमबत्तियां भी थीं, जिनमें से प्रत्येक का वजन एक पूड से अधिक हो सकता था। शादी के बाद, मंदिर से बाहर निकलते समय, दियासलाई बनाने वाले ने नवविवाहितों को हॉप्स से नहलाया, जिसे प्रजनन क्षमता का प्रतीक माना जाता था। अब शादी की ट्रेन दूल्हे के घर जा रही थी। उनके माता-पिता ने नवविवाहितों को दहलीज पर छवियों और रोटी और नमक के साथ मुलाकात की और उन्हें आशीर्वाद दिया। शादी की मेज पर, जब मेहमानों ने खाया, पिया और दिल से मस्ती की, तो युवाओं को शालीनता से बैठना चाहिए और भोजन को नहीं छूना चाहिए। शादी की दावत गीतों के साथ थी, जिनमें से मुख्य दूल्हे के सम्मान में राजसी थे और विशेष रूप से दुल्हन के सम्मान में गीतात्मक थे:

शादी की दावत की ऊंचाई पर, tysyatsky ने नववरवधू को सेनिक में ले जाया। वहां उन्हें खाना खिलाया गया और अकेला छोड़ दिया गया। बेडचैम्बर में, युवाओं के बीच कपड़े उतारने का एक प्राचीन संस्कार किया गया था। पत्नी को, अपने पति की आज्ञाकारिता के संकेत के रूप में, अपने पैरों से अपने जूते उतारने पड़े। उनमें से एक में एक सिक्का था: यदि युवती ने पहले इस विशेष बूट को उतार दिया, तो संकेत के अनुसार, खुशी उसका इंतजार कर रही थी पारिवारिक जीवन. अन्यथा, यह माना जाता था कि उसे जीवन भर अपने पति को प्रसन्न करना होगा। जूते उतारते समय, पति ने अपनी शक्ति के संकेत के रूप में, अपनी पत्नी को अपने ससुर से उपहार के रूप में प्राप्त कोड़े से हल्के से मारा।

"मैं जिसे प्यार करता हूं, मैं उसे हरा देता हूं"

कपड़े उतारने के संस्कार ने पति-पत्नी के बीच भविष्य के संबंधों की प्रकृति को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। मध्यकाल की महिला पूरी तरह से अपने पति पर निर्भर थी। उसकी पत्नी पर उसकी शक्ति न केवल अधिकार की शक्ति से, बल्कि अक्सर प्रत्यक्ष हिंसा से स्थापित होती थी। पत्नी को पीटना न केवल किसानों के बीच, बल्कि लड़कों के बीच भी चीजों के क्रम में माना जाता था। डोमोस्त्रॉय ने इस बारे में सकारात्मक बात की। लोकप्रिय माहौल में, एक मजबूत विचार था: यदि कोई पति अपनी पत्नी को नहीं मारता, तो वह उससे प्यार नहीं करता। सांकेतिक एक हास्य है, हमारे दृष्टिकोण से, 16वीं शताब्दी के रूसी इतिहास का एक प्रसंग। मॉस्को में रहने वाले एक निश्चित जर्मन ने एक रूसी से शादी की। कुछ समय बाद, उसकी पत्नी ने उसे प्यार न करने के लिए फटकार लगाई। जर्मन, अपनी पत्नी के साथ कोमलता से पेश आया, हैरान था: उसका क्या दोष है? "तुमने मुझे कभी नहीं मारा," उसने वापस सुना। तब पति ने अपनी पत्नी को पीटना शुरू कर दिया, और उसने शिकायत करना बंद कर दिया।

और फिर भी आम लोगों में से एक महिला की स्थिति बोयार या व्यापारी वातावरण की तुलना में बहुत अधिक स्वतंत्र थी। एक किसान महिला, घर का काम कर रही थी, एक कुएं या नदी में पानी के लिए घर छोड़ सकती थी, मशरूम और जामुन के लिए जंगल में जा सकती थी, और खेत में फसल ले सकती थी। लड़कों और व्यापारियों ने एक समावेशी जीवन शैली का नेतृत्व किया।

किसान चिंताओं की गाड़ी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खींचने वाली महिला को परिवार में काफी सम्मान प्राप्त था। पति की मृत्यु के बाद उनकी भूमिका विशेष रूप से बढ़ गई। अक्सर विधवा घर की मुखिया बन जाती थी और अर्जित कर लेती थी अतिरिक्त भारन केवल परिवार में, बल्कि किसान समुदाय में भी।

एक परिवार में बच्चों का जन्म हमेशा एक खुशी की बात होती है। हालांकि, लड़के के जन्म से किसान विशेष रूप से प्रसन्न थे। यह सरलता से समझाया गया था: समुदाय ने परिवार को कृषि योग्य भूमि का एक भूखंड आवंटित किया - मुख्य किसान धन - पैदा होने वाले प्रत्येक बच्चे के लिए। धरती लड़कियों पर निर्भर नहीं थी। इसके अलावा, शादी करने के बाद, बेटा एक और कार्यकर्ता को घर में ले आया, और बेटी ने शादी कर ली, इसके विपरीत, छोड़ दिया, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि दहेज के रूप में परिवार की संपत्ति का हिस्सा भी ले लिया। उन्होंने उतने ही बच्चों को जन्म दिया, जितने भगवान भेजेंगे। कृत्रिम रूप से गर्भधारण को एक बड़ा पाप माना जाता था। केवल एक कारक ने संख्या को नियंत्रित किया किसान परिवार- उच्च मृत्यु दर: बच्चे और वयस्क दोनों। वे आमतौर पर एक स्नानागार में बच्चों को जन्म देते थे, जो पुराने दिनों में एक अस्पताल की जगह ले लेता था। हालांकि, तक काम कर रहा है आखरी दिन, एक गर्भवती किसान महिला कहीं भी जन्म दे सकती है - खेत में, खलिहान में, झोपड़ी में।

व्यक्ति के शारीरिक जन्म को अधिक महत्व नहीं दिया जाता था। एक और चीज है आध्यात्मिक जन्म - नामकरण। आमतौर पर बच्चे को चालीसवें दिन बपतिस्मा दिया जाता था और उसका नाम उस संत के नाम पर रखा जाता था जिसकी स्मृति नामकरण के दिन मनाई जाती थी। बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति ने इस दिन आध्यात्मिक माता-पिता प्राप्त किए - गॉडफादर और मां। उन्हें, एक नियम के रूप में, रिश्तेदारों से चुना गया था। शादी की तरह बपतिस्मा भी एक बड़ी घटना मानी जाती थी। नामकरण के दिन, माता-पिता ने रिश्तेदारों और दोस्तों के लिए एक मेज की व्यवस्था की और जन्मदिन के उत्सव की जगह, परी का दिन, या नाम दिवस मनाया।

माता-पिता अपने बच्चों के लिए निर्विवाद अधिकार थे। यहां तक ​​कि एक वयस्क पुत्र ने भी निर्विवाद रूप से अपने पिता की बात मानी। माता-पिता के अधिकार को राज्य और चर्च दोनों का समर्थन प्राप्त था। "डोमोस्ट्रोय" ने सिखाया: "बच्चे ... अपने पिता और अपनी माँ से प्यार करते हैं, और उनकी बात सुनते हैं, और हर चीज में भगवान के अनुसार उनका पालन करते हैं, और उनके बुढ़ापे और उनकी कमजोरी का सम्मान करते हैं ..."। माता-पिता का अभिशाप, विश्वास और नैतिकता के बारे में लोकप्रिय विचारों के दृष्टिकोण से, सबसे भयानक माना जा सकता था। उसी समय, "डोमोस्ट्रॉय" ने मांग की कि माता-पिता अपने बच्चों की देखभाल करें, उन्हें "भगवान का भय और शिष्टाचार और सभी शिष्टाचार सिखाने का आदेश दिया और समय पर ... माँ-बेटी को सुई का काम सिखाने के लिए, और पिता-पुत्र को" ।"

सदियों पुरानी परंपराओं से किसानों के पारिवारिक संबंध रोशन हुए। उनमें से कई अपरिवर्तनीय रूप से अतीत में चले गए हैं, कुछ जीवित हैं, हमारे अस्तित्व का हिस्सा हैं या, जैसा कि वे आज कहते हैं, रूसी राष्ट्रीय मानसिकता का हिस्सा हैं।

बड़े परिवारों के विखंडन की प्रवृत्ति।- XIX सदी के उत्तरार्ध में परिवार की आंतरिक संरचना।- परिवार के मुखिया की भूमिका।- आर्थिक जीवन का संगठन, पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन।- दैनिक दिनचर्या परिवार में।

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान किसान परिवार में, उसकी आंतरिक संरचना और जीवन शैली में हुई प्रक्रियाओं और मूलभूत परिवर्तनों को समझना, अतीत में रूसी किसानों की पारिवारिक संरचना के विस्तृत परिचय के बिना असंभव है। इस संबंध में विराटिनो गांव बहुत रुचि रखता है, क्योंकि परिवार-पितृसत्तात्मक जीवन शैली की परंपराओं को महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक रखा गया था और लंबे समय तक सोवियत शासन के तहत खुद को महसूस किया था। विशेष रूप से, बड़े पितृसत्तात्मक परिवार लंबे समय तक गाँव में रहे।

विरातिना में एक अविभाजित परिवार के इतने लंबे अस्तित्व के कारण मध्य ब्लैक अर्थ ज़ोन के क्षेत्र में स्थित गाँव की अर्थव्यवस्था की ख़ासियत में निहित थे, जहाँ पूंजीवाद का विकास स्टेपी प्रांतों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे हुआ। दक्षिणी रूस, और जहां दासत्व के अवशेषों के निरोधात्मक प्रभाव ने जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया। चेरेस्पोलोसित्सा ने विराटिंस्की किसानों को बनाए रखने के लिए मजबूर किया - यहां तक ​​​​कि मौसमी उद्योगों के सबसे बड़े विकास की अवधि के दौरान - कृषि के नियमित रूप, जिसमें बड़ी संख्या में मजदूरों की आवश्यकता होती है; इसलिए, किसानों ने अविभाजित परिवार में सभी उपलब्ध श्रम शक्ति को खेत पर रखने का सबसे अच्छा तरीका देखा।

कृषि को जोड़ने की आवश्यकता, जिसने विरयाटिन में किसान परिवार की अर्थव्यवस्था का आधार बनाया, पक्ष की कमाई के साथ, निस्संदेह प्रभाव पड़ा। परिवार, संरचना में बड़े, एक अधिशेष पुरुष श्रम बल (अतिरिक्त - उपलब्ध भूमि भूखंड के संबंध में) के साथ, अपनी अर्थव्यवस्था को मजबूत करने के हितों में बड़े पैमाने पर मौसमी उद्योगों का उपयोग कर सकते हैं। उसी समय, जैसा कि एक नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण से पता चला है, बड़े अविभाजित परिवार मुख्य रूप से किसानों के समृद्ध हिस्से में बने रहे। उन 28 बिना घोड़े वाले किसानों के बीच एक बड़े अविभाजित परिवार के अस्तित्व के लिए शायद ही कोई आर्थिक आधार था, जो 80 के दशक में 12-17 मीटर 2 के क्षेत्र के साथ छोटी झोपड़ियों में रहते थे और उनकी अधिकांश आवंटन भूमि थी। टैक्स, रेंट प्रोसेसिंग या रेंट की कमी। इन परिवारों ने भी खानों की वापसी में भाग लिया, लेकिन उनके लिए, शायद, उन परिस्थितियों में अस्तित्व का एकमात्र तरीका था। और उन्होंने खानों को अधिशेष नहीं, बल्कि मुख्य श्रम शक्ति दी। ऐसे परिवार कभी बड़े आकार तक नहीं पहुंचे।

उसी समय, मौसमी शिल्प का विकास, जिसने कमोडिटी-मनी संबंधों की गहन प्रक्रिया में विराटिंस्की किसानों की भागीदारी में योगदान दिया, परिवार की आंतरिक संरचना पर, पूरे परिवार की संरचना पर बहुत प्रभाव पड़ा। यह 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुए पारिवारिक जीवन में महत्वपूर्ण बदलावों की व्याख्या करता है। खासकर 1980 के दशक के उत्तरार्ध से। पिछली अवधि (60-70 के दशक) में किसानों की पारिवारिक संरचना के साथ तुलना करने पर उन्हें स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जब पूर्व-सुधार की कई विशेषताएं, यानी, सर्फ जीवन, अभी भी संरक्षित थीं।

दास प्रथा के उन्मूलन की पूर्व संध्या पर किसान परिवार के बारे में हमारी जानकारी अत्यंत दुर्लभ है और इसकी संरचना और आकार का कोई स्पष्ट विचार नहीं देती है। पारिवारिक परंपराओं के आधार पर, स्थानीय पुराने समय के लोग इस बात की गवाही देते हैं कि उस समय के परिवार ज्यादातर बड़े थे - लगभग 25-30 लोग . अक्सर ऐसे परिवार होते थे जिनमें चार या पाँच विवाहित भाई एक साथ रहते थे। हालाँकि, जहाँ तक जीवित यादों से अंदाजा लगाया जा सकता है, तब भी एक या दो बड़े भाइयों को अलग करने की प्रवृत्ति थी।

पूर्व-सुधार अवधि में एक किसान परिवार के आकार पर कुछ प्रकाश किसान परिवारों की बिक्री से संबंधित सामग्री द्वारा पहले विराटिन्स्की जमींदार एफ ए डेविडोव 3 द्वारा बहाया जाता है। उनके द्वारा बेचे गए अधिकांश परिवारों में 12-15 लोग (1808-1831 में) शामिल थे। चूंकि रन-डाउन किसान परिवार आमतौर पर बेचे जाते थे, इसलिए यह माना जा सकता है कि उस समय अधिक समृद्ध परिवारों की संख्या अधिक थी।

कुछ परिवारों की बड़ी संख्या जोड़ों के लिए गर्मियों के ठंडे पिंजरों के कई गज (शाखाओं के नीचे "झोंपड़ी") या, जो धनी परिवारों के लिए विशिष्ट थी, संपत्ति पर दो के निर्माण के बारे में उपस्थिति की यादों से प्रमाणित होती है; एक सामान्य अर्थव्यवस्था को बनाए रखते हुए भी तीन घर। उल्लेखनीय है कि 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक की अत्यंत धीमी गति। ग्राम विस्तार। जनसंख्या ओरेशनिक में, तथाकथित पोलीना (ग्राम केंद्र) और ऊपरी लेन में केंद्रित थी। केवल 80 के दशक से ही गाँव सभी दिशाओं में गहन रूप से विकसित होने लगा।

किसान सुधार के बाद के पहले दो दशकों में, जाहिरा तौर पर, किसान परिवार की आंतरिक संरचना में कोई उल्लेखनीय परिवर्तन नहीं हुआ, बावजूद इसके कि किसान वर्ग की अर्थव्यवस्था में उभरते हुए परिवर्तन हुए।

1880-1890 में पूंजीवादी संबंधों के और विकास के साथ, जीवन के सभी क्षेत्रों में और विशेष रूप से पारिवारिक संबंधों में महान परिवर्तन हुए। परिवारों का विभाजन अधिक बार हुआ। आंशिक अलगाव, और कई मामलों में पूर्ण पारिवारिक विभाजन, कभी कम अंतराल पर हुआ। परिवार काफी कम हो गए थे: 1881 की जनगणना के अनुसार, प्रति झोपड़ी में औसतन 7 लोग थे। इसका मतलब यह नहीं है, ज़ाहिर है, कि बड़े परिवारलेकिन, जाहिर है, उस समय अविभाजित परिवारों के साथ-साथ बड़ी संख्या में छोटे परिवार थे।

जैसा कि विराटिंस्की के पुराने लोग बताते हैं, मध्यम-किसान घर अभी भी एक साथ रहने वाले दो या तीन विवाहित भाइयों द्वारा चलाए जा रहे थे।

900 के दशक में, खनन उद्योग में एक कैडर सर्वहारा के गठन और रूस में श्रम आंदोलन के विकास के संबंध में, ओटखोदनिक किसान की आध्यात्मिक छवि बदल गई। ओटखोडनिक और नियमित श्रमिकों के बीच संचार ने उनके सामान्य सांस्कृतिक स्तर को प्रभावित किया। नई जरूरतें सामने आईं - एक शहर की तरह कपड़े पहनने के लिए, अपने जीवन को अधिक सुसंस्कृत उत्पादन में व्यवस्थित करने के लिए, जो पिछले वर्षों के विपरीत, अपने लिए बड़े खर्चों की आवश्यकता थी। जरूरतों की वृद्धि ने निस्संदेह व्यक्ति की चेतना में एक निश्चित वृद्धि व्यक्त की, जो युवा पीढ़ी के प्रतिनिधियों के बीच सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई। और यह पितृसत्तात्मक नींव के कमजोर होने को प्रभावित नहीं कर सका। 900 के दशक में, अविभाजित परिवारों में आंतरिक संबंध बढ़ गए, और युवा विवाहित जोड़ों के अलगाव की प्रवृत्ति अधिक बल के साथ प्रकट हुई। इसलिए, ओटखोदनिक ने अपनी कमाई का कुछ हिस्सा अपनी व्यक्तिगत जरूरतों और अपने परिवार की जरूरतों के लिए छुपाया, जो पुराने समय के लोगों की गवाही के अनुसार, मुख्य कारणों में से एक था। पारिवारिक संघर्षऔर खंड। लेकिन सामान्य तौर पर, पारिवारिक जीवन धीरे-धीरे बदल गया और पारंपरिक पितृसत्तात्मक रूपों को बरकरार रखा। इसने सांप्रदायिक किसानों की जड़ता और सीमित दृष्टिकोण को प्रकट किया, जिसने ओटखोडनिकों को मजबूर किया, जिनमें से कुछ को खनन आय के साथ अपने परिवारों को पूरी तरह से प्रदान करने का अवसर मिला, फिर भी जमीन के एक टुकड़े पर कब्जा कर लिया और कृषि में काम करने से प्राप्त धन का निवेश किया। खदानें। विशेष रूप से तेज नकारात्मक रवैयामध्यम किसानों की जनता से लेकर उन ओटखोडनिकों तक जो ग्रामीण इलाकों से टूट गए और श्रमिकों की बस्तियों में चले गए। जमीन के साथ संबंध बनाए रखने की इच्छा आंशिक रूप से पक्ष में कमाई की कमी के कारण थी।

किसान ने अपने खेत को बर्बाद होने से बचाने और सहारा देने के लिए अपनी सारी ताकत लगा दी, किसान पुरानी पारिवारिक नींव से जुड़ा रहा। परिवार के सदस्यों के आंतरिक संबंधों, अधिकारों और दायित्वों को कड़ाई से विनियमित किया गया था। परिवार के मुखिया को परिवार में पुरानी पीढ़ी का प्रतिनिधि माना जाता था - एक दादा या, उनकी मृत्यु के बाद, एक दादी; बाद के मामले में, घर का सीधा प्रबंधन बड़े बेटे को सौंप दिया गया। दोनों वृद्धों की मृत्यु या वृद्धावस्था की स्थिति में, पुत्रों में सबसे बड़ा परिवार का मुखिया होता था। परिवार का मुखिया संपूर्ण घरेलू पारिवारिक संरचना का संरक्षक था। परिवार के मुखिया के कार्यों में क्षेत्र के काम का प्रबंधन और परिवार के सदस्यों, मुख्य रूप से पुरुष सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों का वितरण शामिल था। विशेष रूप से, उन्होंने खानों में जाने के पुत्रों (और पोते) के बीच आदेश स्थापित किया। वह परिवार की सारी संपत्ति और धन का प्रभारी था। कचरे और विभिन्न शिल्पों से परिवार के सदस्यों की सारी कमाई परिवार के सामान्य कैश डेस्क में चली जाती थी और आम अर्थव्यवस्था की जरूरतों पर खर्च की जाती थी। केवल काई, जामुन, महिलाओं द्वारा एकत्र मशरूम की बिक्री से प्राप्त "महिलाओं" की आय, ब्लीचिंग कैनवस के लिए, साथ ही अंडे की बिक्री से धन, आदि, साथ ही अंडे की बिक्री से धन, आदि। , परिवार के कैश डेस्क पर नहीं गए। वे मिट्टी का तेल नहीं खरीदेंगे और उन्हें जूते के लिए नहीं देंगे ”4।

अतीत की विशेषता परिवार में श्रम का एक स्थिर लिंग और आयु विभाजन था, निस्संदेह पितृसत्तात्मक जीवन शैली से जुड़ा था।

घरेलू मामलों का प्रबंधन मालकिन द्वारा किया जाता था, आमतौर पर परिवार के मुखिया की पत्नी या उसकी मृत्यु की स्थिति में, बहुओं में सबसे बड़ी। महिलाएं घर के सभी कामों के लिए जिम्मेदार थीं: खाना बनाना, सफाई करना, धोना, बच्चों की देखभाल करना, पशुओं की देखभाल करना, पानी लाना। पुरुषों ने भी पशुधन की देखभाल में भाग लिया: उन्होंने अस्तबल (गोबर हटाना, बिस्तर) की सफाई की, घोड़ों की देखभाल की; महिलाओं ने "झोपड़ी" मवेशियों की देखभाल की (जिसके लिए झोपड़ी से भोजन आता था): गाय, बछड़े, सूअर, भेड़ और मुर्गी। यह कोई संयोग नहीं है कि मुर्गी के अंडे की बिक्री महिलाओं की आय के स्रोतों में से एक थी।

शरद ऋतु-सर्दियों की अवधि में, महिलाएं अपना सारा खाली समय घर के कामों से लेकर परिवार की जरूरतों के लिए कताई और बुनाई में बिताती थीं। यह काम भांग के प्रसंस्करण में कड़ी मेहनत से पहले किया गया था। लड़कियां कताई और बुनाई में भी शामिल थीं; उन्होंने नौ या दस साल की उम्र से कताई करना सिखाया - पंद्रह, सोलह से। 40 वर्ष से अधिक उम्र की महिलाओं ने बुनाई लगभग बंद कर दी थी, क्योंकि बड़ी संख्या में यह काम उनकी ताकत से परे माना जाता था।

महिलाओं ने कपड़े सिल दिए (सर्दियों के बाहरी कपड़ों के अपवाद के साथ, जो उन्होंने दर्जी को दिए थे) और ऊन से बुना हुआ मोज़ा, स्कार्फ और मिट्टियाँ। बास्ट बुनाई थी पुरुषों का व्यवसाय, वे कम उम्र और लड़कों से लगे हुए थे।

पुरुषों और महिलाओं के बीच क्षेत्र का काम स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित था: जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पुरुषों के कर्तव्यों में जुताई, बुवाई, घास काटना, ढेर लगाना, ढेर करना, परिवहन शामिल है; घास के मैदान में स्त्रियाँ घास चरती थीं, फ़सलों की निराई करती थीं, फिर कटाई के समय, वे शीशों को बुनती थीं और उन्हें त्रिकास्थि और झटकों में रखती थीं, और लट्ठों के साथ थ्रेस करने में मदद करती थीं। बगीचों में जुताई के अलावा सारा काम महिलाओं द्वारा और आंशिक रूप से बच्चों द्वारा किया जाता था। विशेष रूप से पुरुषों का काम मवेशियों के लिए ईंधन और घास का परिवहन था (घास को घास के मैदान में ढेर में रखा जाता था)।

अविभाजित परिवार में विवाहित महिलाओं के बीच जिम्मेदारियों का वितरण करते समय, व्यक्तिगत परिवारों (बच्चों, पति) की जरूरतों को पूरा करने के साथ घरेलू काम को समग्र रूप से जोड़ने की आवश्यकता को ध्यान में रखा गया था।

घर के बुनियादी कामों के प्रदर्शन में बहुओं और सास के बीच एक सख्त आदेश स्थापित किया गया था। प्रत्येक महिला का अपना दिन था, जिसमें वह एक रसोइया के रूप में घर का सारा काम करती थी। किशोर लड़कियां और लड़कियां मदद करने में शामिल थीं, और परिवार में बहू (बहू) की कुछ अलग स्थिति के कारण, केवल उसके अपने बच्चों ने ही अगले दिन उसकी मदद की। इसी तरह सास घर और बाहर सभी कामों में हमेशा अपनी बेटियों से जुड़ी रहती हैं।

घर के मुख्य काम विवाहित महिलाओं पर पड़ते थे, लेकिन लड़कियों को भी कड़ी मेहनत करनी पड़ती थी, खासकर कताई। उन्हें केवल चूल्हे की अनुमति नहीं थी, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने खाना पकाने का कौशल हासिल नहीं किया। इसलिए, युवा बहू ने अपनी शादी के पहले वर्ष में केवल अपनी सास को चूल्हे पर मदद की, और केवल दूसरे वर्ष में उसे अन्य बहुओं के साथ, एक और दिन दिया गया जब वह अपने दम पर पूरे परिवार के लिए खाना बनाती थी। अलग से, बेकिंग, ब्रेड, तथाकथित "पोखलेबनो" का क्रम (सप्ताह में एक बार) स्थापित किया गया था, और स्नान की भट्टी में, यदि कोई था, तो तथाकथित "पोबनो"। पारिवारिक मामलों से मुक्त दिनों में, वे काते, बुनते, सिलते, सिलते, बुनते, आदि।

कुछ काम सामूहिक रूप से किए जाते थे, जैसे, फर्श धोना, कपड़े धोना। लिनन खुरदरा था, "स्वयं" (होमस्पून से), इसे साबुन से नहीं धोया गया था, लेकिन "व्हीप्ड" (जैसे विरंजन के दौरान कैनवस को उड़ा दिया गया था), जिसके लिए प्रयास के एक महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता थी; इसलिए परिवार में महिलाएं आमतौर पर इसे एक साथ करती थीं। इस घटना में कि बहुएं अपने परिवार के लिए धोती थीं, जिनके कम बच्चे थे, उन्होंने भी बुजुर्गों के लिए अपने माता-पिता को धोया।

झोंपड़ी में सबके काम करने का अपना-अपना स्थान था। लड़कियां और औरतें घूमती थीं, खिड़कियों के पास बेंचों पर बैठी थीं, और जब अंधेरा हो गया, तो वे आग के पास एक घेरे में बैठ गईं। झोपड़ी में बूढ़ी औरतें याद करती थीं, भांग के प्रसंस्करण के दौरान, धूल एक कॉलम 6 में खड़ी थी। लेंट के दौरान, जब महिलाओं ने बुनाई शुरू की, तो झोपड़ी में एक स्थापित किया गया था, और यदि परिवार बड़ा था, तो तीन या चार बुनाई मिलें।

परिवार एक निश्चित दैनिक दिनचर्या का पालन करता था। जल्दी उठो, देर से सोओ। जिन परिवारों में वे गाड़ी चलाने में लगे थे, वे सुबह 2-3 बजे उठ जाते थे। सभी एक ही समय पर उठ गए, और झोपड़ी में भीड़भाड़ और भीड़ को अन्यथा नहीं दिया जा सकता था।

जब रसोइया चूल्हा जला रहा था, बाकी औरतें बिस्तरों को तोड़ रही थीं, बेंचों को वेस्टिबुल में ले जा रही थीं और उन पर बिस्तर बिछा रही थीं, झोपड़ी में झाडू लगा रही थीं और मेज धो रही थीं। विरियाटियन दिन में तीन बार खाते थे। हम सबने एक साथ नाश्ता किया, और फिर सब काम पर लग गए (अगर उन्हें जल्दी निकलना होता, तो वे अपने साथ खाना ले जाते)। उन्होंने 12 बजे भोजन किया, पहले से ही आग से भोजन किया, आमतौर पर रात के खाने में क्या बचा था। विशेष रूप से रात के खाने के लिए खाना बहुत कम ही बनाया जाता था। वे एक निश्चित क्रम में मेज पर बैठे: सामने के कोने में - परिवार का मुखिया, उसके बगल में बेटों में सबसे बड़ा था; पुरुष मेज की एक ओर, बैंचों पर, स्त्रियाँ दूसरी ओर, बगल की बैंचों पर बैठी थीं। XIX सदी की अंतिम तिमाही में। इस परंपरा का उल्लंघन किया गया - वे अधिकांश भाग के लिए बैठने लगे विवाहित युगल. एक रसोइया मेज के किनारे पर बैठ गया और परोसा। बच्चे, यदि बहुत थे, तो उन्हें अलग से खिलाया गया। सबने एक ही कटोरे में से खाया। मेज पर आदेश और शालीनता देखी गई, लेकिन, जाहिरा तौर पर, पहले से ही सख्ती और तनाव के बिना, जो कि परिवार के आम भोजन पर शासन करता था 7 के दौरान।

एक किसान परिवार के आहार में सबसे बड़ा स्थान राई की रोटी 8 का था। उन्होंने इसे रूसी चूल्हा ओवन में सप्ताह में एक बार अधिकांश भाग के लिए बेक किया। कभी-कभी गोभी के पत्तों पर रोटी बेक की जाती थी। राई और एक प्रकार का अनाज के आटे से पेनकेक्स और पेनकेक्स बनाए गए थे। क्वास राई माल्ट से बनाया गया था।

1980 के दशक तक, विराटिन्स्की परिवारों में गेहूं का आटा दुर्लभ था, क्योंकि इसे बाजार में खरीदना पड़ता था। बाद में, यह अमीर परिवारों में एक आम उत्पाद बन गया, लेकिन गरीब अभी भी केवल प्रमुख छुट्टियों पर ही दिखाई देते थे।

सभी परिवारों में मुख्य और लगभग दैनिक गर्म व्यंजन गोभी का सूप था। परिवार की संपत्ति के आधार पर, गोभी के सूप को मांस या "खाली" (मांस के बिना) और दूध, खट्टा क्रीम, बेकन के साथ स्वाद के साथ "चित्रित" किया जाता था।

900 के दशक में, शायद ओटखोडनिक खनिकों के प्रभाव में, गोभी के सूप को "बोर्श" कहा जाने लगा, हालांकि इस व्यंजन की संरचना नहीं बदली और यह अभी भी बीट्स के बिना पकाया गया था। बाजरा से बने सूप बहुत आम थे: "स्लिवुखा" और, बाद में, कुलेश। बाजरे से आलू के साथ स्लिवुखा पकाया जाता था, कुलेश - बाजरा से लार्ड से। स्लिवुखा को पहले थोड़ा उबाला गया, फिर तरल निकाला गया, जिसे सूप की तरह खाया गया, कुछ (मक्खन, चरबी, आदि) के साथ अनुभवी; बाजरे को आलू के साथ उबाल कर जब दलिया गाढ़ा हो जाए तो दूध या भांग के तेल के साथ खाया जाता था. 19वीं सदी के 80-90 के दशक से बाजरा दलिया स्लिवुखा, कुलेश या दूध दलिया के रूप में इस्तेमाल किया जाता रहा है। जितनी बार गोभी का सूप, यानी लगभग रोजाना। एक प्रकार का अनाज अन्य अनाज से पकाया जाता था, लेकिन बहुत कम बार, क्योंकि एक प्रकार का अनाज अधिक महंगा था और सभी के द्वारा नहीं उगाया जाता था।

क्वास ने न केवल एक पेय के रूप में, बल्कि पोषण में भी बड़ी भूमिका निभाई। सर्दियों में, सॉकरक्राट और सहिजन के साथ क्वास पहले पकवान के रूप में तैयार किया जाता था, और इसे उबले हुए मटर के साथ खाया जाता था, खासकर उपवास के दौरान। गर्मियों में, ट्यूरु को ब्रेड के टुकड़ों से क्वास और कटा हुआ हरा प्याज बनाया जाता था। यह गरीबों का भोजन था। अमीर लोगों ने क्वास में खीरे, प्याज और अंडे डालकर ओक्रोशका पकाया। छुट्टियों और शादियों में, क्वास को जेली या मांस और सहिजन के साथ परोसा जाता था।

80 के दशक के अंत तक, आलू धीरे-धीरे दलिया की जगह लेने लगे। इसे "वर्दी में" (यानी, बिना छिलके वाला) पकाया जाता था और अचार या सौकरकूट के साथ परोसा जाता था; कभी-कभी कुचल कर खाया जाता है। “आलू को मैश किया जाता है और तेल (भांग) डाला जाता है। उन्हें तलना समझ में नहीं आया। 10-15 लोगों का परिवार - आप गर्म नहीं होंगे, ”पुराने समय के लोग कहते हैं।

सलामता और वाइबर्नम आम व्यंजन थे। से आटा बनाना रेय का आठाऔर इसे एक तरल बाजरा कुलेश में पीसकर, सलामता को ओवन में "माल्टेड" किया गया था। इस व्यंजन ने रोटी को बचाना संभव बना दिया; इसे दूध के साथ और बिना दूध के खाया जाता था। 88 वर्षीय ई.एस. फोमिना ने कहा कि गांव के निवासियों को "विराटिंसकी सलामत्स" कहा जाता था। हालांकि, समृद्ध विरयाती लोगों ने सलामता को बहुत कम खाया: "उन्होंने सलामता खाया," एम.आई. ज़दानोवा कहते हैं, "जब दलिया ऊब गया। उपवास हर चीज से इतना थक जाएगा कि वे वाइबर्नम तक भी पहुंच गए। कलिना सलामता से इस मायने में भिन्न थी कि विबर्नम बेरीज को आटे में मिलाया जाता है, ठंढ के बाद काटा जाता है, जब यह अपना कड़वा स्वाद खो देता है। कलिना किसानों के सबसे गरीब हिस्से का भोजन था। धनी किसानों के परिवारों में इसे खाना शर्मनाक माना जाता था। "कलिना खाना बेईमानी थी क्योंकि हम अमीरों में चढ़ते हैं, लेकिन सींगों की अनुमति नहीं है" 9।

तैयार करने की विधि में लगभग समान होने के कारण, किसान वर्ग के विभिन्न सामाजिक स्तरों का भोजन पोषण मूल्य और इसमें शामिल उत्पादों की विविधता में भिन्न था। एक मजबूत, समृद्ध परिवार में, उदाहरण के लिए, 25 लोगों से मिलकर और कई घोड़ों, गायों, सूअरों, दो दर्जन से अधिक भेड़ों आदि के साथ, उन्होंने बहुत अधिक दूध का सेवन किया, उन्होंने दिन में दो बार मांस खाया। उपवास)। गरीबों के परिवारों में, "उन्होंने रात के खाने के लिए अधिक बिना छिलके वाले आलू, क्वास, स्लिवुखा, उबले हुए वाइबर्नम, पके हुए दलिया को एक स्टंप पर (चूल्हा पर) खाया," पुराने समय में से एक कहता है। "हर किसी के पास पर्याप्त रोटी नहीं थी, वे हमेशा दलिया नहीं खाते थे," एक और कहते हैं।

साधारण व्यंजन बनाना विशेष रूप से कठिन नहीं था, और इसलिए प्रारंभिक परीक्षण जो बहू ने चूल्हे पर जगह लेने से पहले किया था, शायद इस डर से इतना नहीं समझाया गया था कि वह खाना नहीं बना पाएगी, लेकिन सास की इच्छा से कि परिवार के भोजन का प्रबंधन अपने हाथ में रखें। इस कर्तव्य को अधिक महत्व देने के लिए, बूढ़ी महिलाओं ने सभी के साथ बहुओं के अनुपालन की अत्यंत सावधानी से जाँच की। पारंपरिक तरीकेपकाना और खाना बनाना। किसी भी नवाचार को शत्रुता के साथ मिला और अस्वीकार कर दिया गया। Viryatinsky खाना पकाने, इस तथ्य के बावजूद कि, 900 के दशक से, कई खरीदे गए खाद्य उत्पाद गांव में दिखाई दिए, जिनकी मदद से रोजमर्रा के पोषण में सुधार करना संभव था, अपरिवर्तित और आदिम बना रहा। इस तरह वह समाजवादी क्रांति तक जीवित रही।

2. परिवार में घरेलू संबंध

परिवार के मुखिया का अर्थ। - अविभाजित परिवार में बहुओं की स्थिति। - परिवार के विभाजन का क्रम। - गाँव में पारिवारिक संबंध और आपसी सहायता

परिवार-पितृसत्तात्मक व्यवस्था ने परिवार में रोजमर्रा के रिश्तों की प्रकृति को निर्धारित किया, इसके सामान्य नैतिक वातावरण का निर्माण किया। सदियों से विकसित आदेश परिवार में बड़े के बिना शर्त अधिकार पर आधारित था।

अपनी इच्छा की कोई भी अभिव्यक्ति, जो सामान्य परंपराओं के विरुद्ध थी, तुरंत दबा दी गई। "घर पर वे बूढ़े लोगों से डरते थे, इसलिए उन्होंने नवाचारों का परिचय नहीं दिया, वे अपने पड़ोसियों की निंदा करने से भी डरते थे," I. M. Starodubovo ने कहा। "खानों में," उन्होंने आगे कहा, "उन्होंने घर पर, परिवार में बेहतर खाया। यहां (गांव में) उन्होंने अपनी वर्दी में आलू खाया, हालांकि वसा था, लेकिन उन्होंने उस पर तलना नहीं किया। "नए शिष्टाचार" (यानी, खानों में सीखी गई आदतें) पेश नहीं किए गए थे। "अशिष्ट आचरण" के लिए (यानी, बड़ों के लिए अनादर के लिए) उन्हें पुराने लोगों द्वारा फटकार लगाई गई थी: "तो आप वहां आए और अपने नियम शुरू किए" 10।

परिवारों में पारिवारिक संबंध काफी हद तक परिवार के मुखिया की रोजमर्रा की चाल-चलन, ​​बहुओं के स्वभाव, युवा जीवनसाथी के एक-दूसरे के साथ संबंधों आदि पर निर्भर करते थे। यदि परिवार का मुखिया होता तो वे अपेक्षाकृत सौहार्दपूर्ण ढंग से रहते थे। बहुओं के साथ समान व्यवहार किया; परन्तु जैसे ही उसने उनमें से एक का नाम लिया, उनके बीच तुरन्त बैर होने लगा। अक्सर, पति-पत्नी भी असहमति में रहते थे, क्योंकि विवाह अक्सर माता-पिता के आग्रह पर संपन्न होते थे, जो युवा लोगों की इच्छाओं के लिए बहुत कम सम्मान करते थे। हुआ यूं कि पति ने पत्नी को बुरी तरह पीटा।

गलतफहमी और झगड़ों का मुख्य स्रोत पक्ष के पुरुषों की कमाई थी: खानों में काम करने गए परिवार के सदस्यों को अपने परिवार में कुछ योगदान करने का अवसर मिला, जबकि घर पर रहने वाले ऐसा नहीं कर सके। इससे लगातार वृद्ध माता-पिता में असंतोष पैदा हुआ और बहुओं के बीच गलतफहमी पैदा हो गई। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि युवाओं के झगड़े सावधानी से पुराने से छिपाए गए थे। "हम, बहू, बूढ़े लोगों के सामने चुप हैं, लेकिन आपस में झगड़े थे," एस एन नेवोरोव एस एन नेवोरोव 11 के अविभाजित, बड़े परिवार में अपने जीवन को याद करते हैं। बूढ़ों का उतना सम्मान नहीं था जितना डर ​​था, क्योंकि अलगाव की स्थिति में वे कुछ नहीं दे सकते थे। लेकिन चरित्र पारिवारिक रिश्तेफिर भी बदल गया; 900 के दशक में, यह युवा पीढ़ी की दलितता और कायरता की उन अभिव्यक्तियों के बिना बहुत सरल, स्वतंत्र हो गया, जो कि सर्फ़ समय में एक किसान परिवार की विशेषता थी।

अंतर-पारिवारिक संबंधों की विशेषता के लिए, पारिवारिक वर्ग बहुत रुचि रखते हैं, जब प्रथागत कानून की परंपराएं बहुत मजबूत थीं। 1906 और 1913 के फरमान। पारिवारिक विभाजनों के सभी मामलों को वोल्स्ट अदालतों में स्थानांतरित कर दिया गया था, हालांकि, स्थानीय पुराने समय के लोगों की गवाही के अनुसार, विवादास्पद मामलों में आमतौर पर ग्रामीण सभाओं की अपील की जाती थी। ग्राम सभा ने अपने संकल्पों में विभाजन के कारणों और विभाजन करने वालों की संपत्ति के आकलन से आगे बढ़े। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, संपत्ति के विभाजन के लिए परिवार के सबसे बड़े सदस्य की अनिवार्य सहमति के 1886 में उन्मूलन के बावजूद, अंतर-पारिवारिक संघर्षों की स्थिति में, सबसे पहले, सबसे बड़े के बयानों और दावों के साथ गणना की जाती है। परिवार का सदस्य। सभा के एक हिस्से की रिश्वतखोरी के लगातार प्रत्यक्ष मामले भी थे 12 .

सेक्शन की तैयारी काफी पहले से कर ली गई थी। जीपी डायकोव के शब्दों में, "वे नंगे टक्कर पर नहीं निकले।" परिवार के संयुक्त प्रयासों से, पहले से नए घर बनाए गए थे, जो खाली थे, एक नियम के रूप में, विभाजन से पहले। आमतौर पर परिवार तब विभाजित होता है जब उसके पास पहले से ही पर्याप्त संसाधन (आवासीय और बाहरी इमारतें, पशुधन) होते हैं। विभाजन के दौरान, सभी पारिवारिक संपत्ति का मूल्यांकन किया गया और परिवारों की संख्या के अनुसार समान शेयरों में विभाजित किया गया। यदि अपने पिता की मृत्यु के बाद भाइयों के बीच विभाजन हुआ, तो शेयरों को आमतौर पर बहुत से वितरित किया जाता था, जो प्रत्येक परिवार से बच्चों द्वारा "अधिकृत" - एक या दो पड़ोसियों की उपस्थिति में खींचा जाता था। यदि पिता के जीवन में विभाजन हुआ, तो बूढ़े ने स्वयं बांट दिया कि किस पुत्र को क्या मिला और किसके साथ रहने के लिए।

बहू के परिवार की स्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है। परिवार में उनकी निर्भरता और गैरजिम्मेदारी को उपयुक्त रूप से कहावत की विशेषता है जो कि विरयाटिन में मौजूद थी: "काम - वे क्या मजबूर करेंगे, खाएंगे - वे क्या डालेंगे।" विवाहित पुरुषों के परिवार में निर्भरता से यह स्थिति और बढ़ गई थी।

संपत्ति के मामले में, परिवार में बहू की स्थिति कुछ अलग थी। रूस में अन्य जगहों की तरह, विराटिना में महिलाओं की एक अलग संपत्ति थी। सबसे पहले, यह दुल्हन का दहेज था, जिसने उसे न केवल आवश्यक कपड़े प्रदान किए, बल्कि उसकी आय के स्रोतों में से एक का गठन किया (दहेज के रूप में दी गई भेड़ से ऊन की बिक्री से आय, की बिक्री से आय) संतान अपनी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए चली गई)। बहू की निजी संपत्ति में वह संपत्ति और धन भी शामिल था जो उसे विरासत में मिली थी। बहू को अपनी सभी जरूरतों और अपने बच्चों की जरूरतों को अपने खर्च पर पूरा करना पड़ता था, क्योंकि मौजूदा परंपरा के अनुसार, बहू पर सामान्य परिवार के धन से एक पैसा खर्च नहीं किया गया था। परिवार का मुखिया, उसे बाहरी वस्त्र और जूते खिलाने और आपूर्ति करने के अलावा। उसे ऊन और भांग के कुल पारिवारिक स्टॉक में से केवल एक हिस्सा आवंटित किया गया था। बाकी सब कुछ: पहनने योग्य कपड़े, और न केवल उसे, बल्कि बच्चे, बिस्तर और यहां तक ​​\u200b\u200bकि साबुन जैसी छोटी चीजें भी, उसे खुद ही खरीदनी पड़ी। अधिकांश परिवारों में, अधिकांश भाग के लिए बेटी का दहेज भी "महिलाओं की कमाई" के लिए बनाया जाता था। फैमिली फंड्स में से सिर्फ शादी ही मैनेज हुई। ऐसा आदेश तब तक स्वाभाविक था जब तक किसान अर्थव्यवस्था अपने प्राकृतिक स्वरूप को बनाए रखती है। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास और नई जरूरतों के उद्भव के साथ, इस परंपरा ने महिलाओं के कंधों पर भारी बोझ डाल दिया, जिससे उन्हें विभिन्न तीसरे पक्ष की कमाई की तलाश करनी पड़ी। Viryatinsky महिलाएं अब गांव के लिए इस तरह के छोटे और, जाहिरा तौर पर, पारंपरिक शिल्प से कमाई से संतुष्ट नहीं हो सकती थीं, जैसे दलदल में काई इकट्ठा करना और आसपास के गांवों में इसे लॉग केबिनों को बेचना, जामुन चुनना और बेचना आदि। परिवारों ने इसे बहुत व्यापक आकार में रखा। यह व्यापार बेहद कठिन और हानिकारक था, विराटिंस्की महिलाओं में गठिया और तपेदिक के कई रोगी थे।

विधवा बहू के उत्तराधिकार का अधिकार और उसके पति की मृत्यु के बाद परिवार में उसकी स्थिति उल्लेखनीय है। उन मामलों में जब विधवा बच्चों के साथ रहती थी, मृत पति का हिस्सा उसके परिवार को जाता था और विधवा आमतौर पर अपने पति के परिवार में रहती थी। एक सामान्य पारिवारिक विभाजन के साथ, उसे अपने दिवंगत पति के भाइयों के साथ बराबरी पर रखा गया था। यदि विभाजन के समय विधवा की कोई संतान नहीं थी, तो परिवार में उसकी स्थिति अत्यंत कठिन हो गई। उसे या तो पुनर्विवाह करना पड़ा या अपने पैतृक घर लौटना पड़ा। जाते समय, वह अपना निजी सामान और अपने दिवंगत पति के कपड़े ले सकती थी। ज्यादा से ज्यादा अगर ससुर ने उसके साथ अच्छा व्यवहार किया, तो जब उसने दोबारा शादी की, तो उसने उसे दहेज के रूप में एक भेड़ दी।

ज़ेमस्टोवो प्रमुख से संघर्ष की स्थिति में महिलाओं की अपील लगभग हमेशा विफलता में समाप्त होती है; एक नियम के रूप में, ऐसे मामलों को ग्राम सभा को भेजा जाता था, जो हमेशा उन्हें ससुर के पक्ष में तय करते थे। E. A. Dyakov द्वारा एक विशिष्ट मामला बताया गया है। उसकी बड़ी बहन बारह वर्ष तक अपने पति के घर में रही; अपने पति की मृत्यु के बाद, जबकि लड़का जीवित था, वह परिवार में रहती थी। लड़के की मौत होने पर ससुर ने उसे घर से निकाल दिया। वह मुखिया की ओर मुड़ी, उसने कहा कि वह एक हिस्से की हकदार नहीं है। मैंने ज़मस्टोवो प्रमुख की ओर रुख किया, जिन्होंने मामले को विचार के लिए सोसायटी के पास भेज दिया। सभा में उन्होंने उससे कहा: "अपने लिए एक दूल्हे की तलाश करो, लेकिन तुम किसी चीज के हकदार नहीं हो, तुम्हारा कोई नहीं है" 15.

यदि किसी विधवा के कोई पुत्र न हो, परन्तु केवल अविवाहित बेटियाँ हों, तो वह हिस्से की हकदार थी; हालाँकि, सब कुछ उसके ससुर के प्रति उसके रवैये पर निर्भर करता था, और मनमानी के मामले बहुत बार आते थे। एन डी डायकोवा (75 वर्ष) का कहना है कि वह लड़की के साथ रही। रूस-जापानी युद्ध में मारे गए अपने बेटे की मौत की खबर मिलते ही उसके ससुर ने उसे सताना शुरू कर दिया। उसने वोलोस्ट फोरमैन की ओर रुख किया, जिसने उसे एक अपार्टमेंट छोड़ने और अपने ससुर पर मुकदमा करने की सलाह दी। हालाँकि, वोलोस्ट कोर्ट ने मामले को विचार के लिए समाज के पास भेज दिया, और, जैसा कि प्राचीन काल से हुआ करता था, इनकार कर दिया। केवल वोलोस्ट कोर्ट में दूसरी सुनवाई के दौरान उसे एक आत्मा, एक घोड़े और एक सेनित्सा 17 के लिए जमीन का एक टुकड़ा दिया गया था।

परिवार की विधवाएँ, अधिकांशतः बिना घोड़े और बिना गाय के, जीवन भर मजदूरों के रूप में काम करने के लिए मजबूर, गाँव में सबसे गरीब थीं।

परिवार प्रणाली और पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों की इन सभी विशेषताओं ने खुद को सबसे बड़ी ताकत के साथ प्रकट किया और उन परिवारों में अधिक संरक्षित थे जो आर्थिक रूप से मजबूत थे। कुलक परिवारों में, जहाँ सारा जीवन एक लक्ष्य के अधीन था - पारिवारिक धन में वृद्धि, पारिवारिक रीति-रिवाज कभी-कभी बेहद क्रूर होते थे। तो, कुलक कबानोव के परिवार में, महिलाओं को छुट्टियों पर भी काम करने के लिए मजबूर किया गया था। "हम कताई और बुनाई में अंधे हैं," 18 कबानोव की पत्नी कहती हैं। ऐसे परिवारों में जो आर्थिक रूप से कमजोर थे और निरंतर आवश्यकता में थे, पारंपरिक व्यवस्था अधिक तेज़ी से कमजोर हुई। विशेष रूप से, इन परिवारों में महिलाओं का जीवन कम बंद था; लड़कियों और युवा विवाहित महिलाओं को उनके खेतों में नौकरियों के बीच के अंतराल में स्थानीय कुलाकों या जमींदार को निराई और अन्य काम के लिए दिहाड़ी मजदूर के रूप में काम पर रखा गया था। भाड़े पर काम करने वाली महिलाओं ने अधिक स्वतंत्रता विकसित की, जिसने परिवार में उनकी स्थिति को भी प्रभावित किया।

900 के दशक में, कई परिवारों में, युवा विवाहित महिलाओं को सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त थी। अपने पतियों की अनुपस्थिति में, जो सर्दियों में खदानों में रहते थे, उन्हें उत्सव समारोहों में भाग लेने के लिए "सड़क" (लोक उत्सवों में) जाने के लिए मना नहीं किया गया था। इस बात के प्रमाण हैं कि इन वर्षों में न केवल सास, बल्कि बहुएं भी खरीदारी के लिए बाजार गई थीं। यहां, बाजार में, उन्होंने कैनवस की ब्लीचिंग के लिए ऑर्डर लिया, यानी कुछ हद तक, उन्होंने स्वतंत्र आर्थिक संचालन किया।

दुर्भाग्य से, हमारे पास रिश्तेदारी की चौड़ाई, विरयाटिन में पारिवारिक संबंधों और उनके प्रकट होने की प्रकृति के बारे में कोई स्पष्ट जानकारी नहीं है। स्थानीय पुराने समय के लोग केवल यह दावा करते हैं कि ये संबंध बहुत व्यापक और मजबूत हुआ करते थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, दूसरे चचेरे भाइयों को भी शादी में आमंत्रित किया गया था। हालाँकि, बहुत कुछ रिश्तेदारों की संख्या पर निर्भर करता था: उनका दायरा जितना छोटा था, पारिवारिक संबंध उतने ही मजबूत थे। लेकिन एक नियम के रूप में, चचेरे भाई रिश्तेदारी के साथ गणना करना अनिवार्य था।

पारस्परिक सहायता, मुख्य रूप से श्रम, रिश्तेदारों के बीच व्यापक रूप से प्रचलित थी, मुख्य रूप से करीबी लोगों, विशेष रूप से असाधारण मामलों में। इसलिए, आग के बाद, उन्होंने झोपड़ी के पुनर्निर्माण में मदद की; मवेशी गिर गए - वे अपने काम करने वाले मवेशियों के साथ बचाव में आए; नई फसल तक पर्याप्त रोटी नहीं थी - उन्होंने रोटी उधार ली, आदि। हालांकि, ऐसे मामलों में जहां दीर्घकालिक और व्यवस्थित सहायता की आवश्यकता थी, विशुद्ध रूप से व्यापारिक लेनदेन एक रिश्तेदार के साथ-साथ एक बाहरी व्यक्ति के साथ संपन्न हुए।

निकटतम पड़ोसियों ने श्रम सहायता में भाग लिया, लेकिन सामान्य तौर पर, विरयाटिन में पड़ोसी संबंधों को कमजोर रूप से व्यक्त किया गया था; विशेष रूप से, पड़ोसियों ने पारिवारिक उत्सवों में भाग नहीं लिया। यहां तक ​​कि अंतिम संस्कार में, एक नियम के रूप में, केवल रिश्तेदार ही शामिल हुए थे।

3. पारिवारिक अनुष्ठान

शादी और शादी की रस्में। - पारिवारिक जीवन में लोक कैलेंडर की भूमिका। - प्रसव और मातृत्व संस्कार। - बपतिस्मा। - शिशु देखभाल।

वैवाहिक संबंधों की प्रकृति काफी हद तक पितृसत्तात्मक किसान परिवार की आंतरिक संरचना से निर्धारित होती थी।

रूसी ग्रामीण इलाकों में हमेशा की तरह शादियां 17-18 साल की उम्र में महिलाओं के लिए और 18-19 पुरुषों के लिए संपन्न हुईं। किसी लड़की का बड़े आदमी से विवाह करना अपमान समझा जाता था। बड़ा अंतरवृद्ध को केवल एक विधवा महिला की दूसरी शादी के साथ अनुमति दी जाती थी, जो आमतौर पर बच्चों के साथ एक विधुर से शादी करती थी ("बच्चों के लिए", जैसा कि वे कहते थे)। दुल्हन को, एक नियम के रूप में, उसके गांव से या निकटतम जिले से ले जाया गया था।

वर्तमान पुरानी पीढ़ी, जिन्होंने 19वीं सदी के 80-90 के दशक में शादी की और शादी की, का दावा है कि आमतौर पर माता-पिता की पसंद पर विवाह संपन्न होते थे: तब युवा लोगों की भावनाओं पर शायद ही विचार किया जाता था। इस आधार पर, कई जीवन त्रासदियों ने खेला। तो, बुजुर्ग सामूहिक किसानों में से एक का कहना है कि उसकी एक मंगेतर थी, जिसे वह बहुत प्यार करती थी। वह उसके साथ "सड़क" पर गई, और वह "पोर्च के पास पहुंचा" (एक लड़की को डेट करने का स्थानीय रिवाज)। युवा लोग इस बात से सहमत थे कि जैसे ही वह खदान से लौटेगा, वह उसके लिए मैचमेकर भेज देगा। उनकी अनुपस्थिति में, हालांकि, एक और प्रेमी ने लुभाया, जो एक अच्छे कार्यकर्ता के रूप में अपने पिता से बहुत खुश था, और पिता ने अपनी बेटी को उसके लिए देने का फैसला किया। "मैं चिल्लाया, मैं शादी नहीं करना चाहता था। मेरे मंगेतर ने मुझे खदान से पत्र भेजे, लेकिन मैं अनपढ़ था, मैं उसका जवाब नहीं दे सका। वह उसके लिए रोई - नदी बह गई, लेकिन फिर भी पिता ने अपने 20 पर जोर दिया। इसी तरह के कई उदाहरण हैं, वे उस समय के लिए विशिष्ट हैं। जैसा कि पुराने लोग याद करते हैं, ऐसे मामले भी थे जब युवा लोग पहली बार ताज 21 के तहत एक-दूसरे को जानते थे।

विवाह का समापन करते समय, सबसे पहले, अर्थव्यवस्था की स्थिति को ध्यान में रखा गया, साथ ही श्रमिकों के रूप में दूल्हा और दुल्हन के व्यक्तिगत गुणों को भी ध्यान में रखा गया। अक्सर, दूल्हा और दुल्हन को उनके माता-पिता द्वारा आंका जाता था: "सेब पेड़ से दूर नहीं गिरता है।" 900 के दशक में, युवा लोगों के आपसी झुकाव के अनुसार विवाह अधिक बार संपन्न होने लगे, और यह, शायद, पुरुष युवाओं की उपस्थिति में एक नई उपस्थिति से प्रभावित हुआ, जो कुछ स्वतंत्रता प्राप्त करने में कामयाब रहे। इस संबंध में अत्यंत विशेषता G. II की गवाही है। डायकोवा, एक पूर्व मौसमी खनिक: "मैंने शादी कर ली - मैंने अपने पिता से नहीं पूछा। उसने खुद से शादी की (1908), खानों से आया, अपने पिता से कहा: "ठीक है, जाओ, इसे हमेशा की तरह पी लो।" पिता प्रसन्न हुए। उससे एक साल पहले, मेरे पिता मुझसे शादी करना चाहते थे, लेकिन मैंने खुद को स्थापित किया। हमारे भाई-बहन अपनी मर्जी से इकट्ठे हुए, न कि अपने पिता के जुए के नीचे।” 22 अन्य किसानों की गवाही से भी इसकी पुष्टि होती है।

यह विशेषता है कि उन्हीं वर्षों में कुलक परिवेश में पारिवारिक नैतिकता बहुत कठोर थी। परिवार अधिक बंद रहते थे। लड़कियों को छुट्टियों पर "सड़क" पर अनिच्छा से अनुमति दी गई थी, क्योंकि वे परिवार के लिए युवा लोगों के बीच प्रतिकूल संबंधों के उभरने से डरते थे। इसलिए विशिष्ट घटना - कुलक परिवारों का जुड़ना। स्थानीय कुलक - कबानोव्स, स्लीप्सोव्स, ज़दानोव्स, मकारोव्स, स्ट्रोडुबोव्स - करीबी पारिवारिक रिश्तेदारी में थे, जिसने निस्संदेह गाँव के कुलक अभिजात वर्ग की सामाजिक और आर्थिक स्थिति को मजबूत किया।

19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में विरयाटिन में विवाह समारोह, जैसा कि पुराने लोगों की यादों से आंका जा सकता है, ने अभी भी पारंपरिक दक्षिण महान रूसी समारोह की कई विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा है, लेकिन पहले से ही बदल गया था और महत्वपूर्ण रूप से ढह गया था; व्यक्तिगत क्षणों का अर्थ भूल गया, कई भाग गिर गए।

अपने बेटे से शादी करने और उसके लिए दुल्हन चुनने के बारे में सोचते हुए, माता-पिता आमतौर पर अपने सबसे करीबी रिश्तेदारों में से एक (ज्यादातर अपनी पत्नी के साथ सबसे बड़ा बेटा या दामाद के साथ एक बेटी) को दुल्हन के माता-पिता के पास यह पता लगाने के लिए भेजते हैं कि क्या वे अपनी बेटी को देने के लिए सहमत हैं। सहमति के मामले में, दुल्हन के माता-पिता ने कहा: "उन्हें लुभाने के लिए आने दो, सहमत हैं कि दुल्हन को समझौते के लिए क्या खरीदना है" (अर्थात, जब दुल्हन शादी के दौरान बैठी हो)।

कुछ दिनों बाद, दुल्हन के घर में तथाकथित "छोटा बिंज" का आयोजन किया गया। दूल्हे के माता-पिता अपने सबसे करीबी रिश्तेदारों में से एक के साथ आए, शराब (वोदका) और नाश्ता लाए। दुल्हन की तरफ से केवल उसके करीबी रिश्तेदार ही मौजूद थे: दुल्हन खुद मेहमानों के लिए बाहर नहीं गई थी। वे उस राशि पर सहमत हुए जो दूल्हा देता है (इसका एक हिस्सा दुल्हन द्वारा दूल्हे के कपड़ों पर खर्च किया गया था), और दुल्हन के लिए उसके द्वारा बनाए गए संगठनों की संख्या पर: एक सुंड्रेस, एक शर्ट, जूते, एक रेशमी दुपट्टा " पोसाद के लिए ”और, एक नियम के रूप में, एक फर कोट पर भरोसा किया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दुल्हन के दहेज का आकार विशेष रूप से निर्दिष्ट नहीं किया गया था, जो कि बहुत विशिष्ट था, उदाहरण के लिए, उत्तरी महान रूसी विवाह समारोह 23 के लिए। वे दोनों पक्षों के मेहमानों की संख्या और शादी के दिन ही पर सहमत हुए। शराब पीते हुए, उन्होंने गाने गाए और नृत्य किया। पुराने दिनों में, जैसा कि पुराने लोग कहते हैं, उत्सव कभी-कभी कई दिनों तक चलते थे।

शादी से पहले की अवधि शायद ही कभी लंबी थी। "छोटे द्वि घातुमान" के तुरंत बाद, दूल्हा और दुल्हन के माता-पिता सोसनोव्का में बाजार गए और वहां उन्होंने संयुक्त रूप से शादी के लिए आवश्यक खरीदारी की (मुख्य रूप से "रोपण" कपड़े के लिए सामग्री खरीदी गई)। तब दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन के रिश्तेदारों का इलाज किया, जिन्होंने सोसनोव्का सराय में खरीदारी में भाग लिया था।

दुल्हन के घर में, फिर शादी तक, दहेज तैयार करने में मदद करने के लिए, दुल्हन की नौकरानी लगभग रोज इकट्ठा होती थी। 900 के दशक में, तथाकथित "काटने" का रिवाज विराटिन में रखा गया था, जिसमें दूल्हे ने उन महिलाओं का इलाज किया जो शादी के कपड़े काटने और सिलने के लिए दुल्हन के पास इकट्ठा हुई थीं।

हालाँकि, इन वर्षों में, ई। ए। डायकोव की उपयुक्त अभिव्यक्ति के अनुसार, यह रिवाज पहले से ही "केवल महिमा" था (अर्थात, इसे एक अवशेष के रूप में संरक्षित किया गया था), क्योंकि दहेज न केवल धनी किसानों द्वारा, बल्कि सामान्य रूप से भी सिल दिया गया था। दर्जी द्वारा मध्यम किसान परिवार।

लुभाने के बाद, दूल्हे ने, एक नियम के रूप में, दुल्हन को "बड़े द्वि घातुमान" तक नहीं देखा। शादी से कुछ हफ़्ते पहले घर में "बिग बिंग" हुआ। इसमें वर और वधू के रिश्तेदारों को आमंत्रित किया गया था (यदि कई रिश्तेदार थे, तो वे चचेरे भाई तक सीमित थे)। इस दिन तक, बाल्टी में शराब खरीदी जाती थी, भरपूर दावत तैयार की जाती थी, आमतौर पर मेहमानों की संख्या के आधार पर तीन या चार के लिए एक मेज, जो अक्सर कम आय वाले परिवारों के लिए विनाशकारी होती थी। दुल्हन के माता-पिता, उसके माता-पिता और बड़े रिश्तेदार सामने की मेज पर बैठे थे। दूसरी टेबल पर दूल्हा-दुल्हन बैठे थे, सबसे करीबी गर्लफ्रेंड और साथी तुरंत बैठ गए। तीसरे और चौथे टेबल पर अन्य रिश्तेदार और बच्चे बैठे थे।

"रात्रिभोज" एक प्रार्थना के साथ शुरू हुआ "इस विश्वास के साथ कि सब कुछ ठीक हो जाएगा और युवा एक-दूसरे के साथ मिल जाएंगे।" दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन का इलाज किया: दूल्हे के पिता ने सामने की मेज पर वोदका परोसी, दूल्हे की मां ने उसी मेज पर जलपान परोसा। तब दुल्हन के परिजनों ने दूल्हे का इलाज किया। गायन और नृत्य के साथ पार्टी दिन भर चलती रही।

शादी की पूर्व संध्या पर दो-तीन करीबी प्रेमिकाएं दुल्हन के घर में जमा हो गईं और रात भर उसके साथ रहीं। उन्होंने छाती को पैक करने में मदद की। उसी शाम, तथाकथित "अद्भुत शर्ट" को आमतौर पर सिल दिया जाता था (छोटी शर्ट, पैंट, बेल्ट और मोज़ा, बिल्कुल पुरुषों के कपड़े का पुनरुत्पादन), जो दुल्हन के "बिस्तर" की बिक्री के दौरान दिखाई देता था। फिर झाड़ू को कागज के रिबन से हटा दिया गया। इस संस्कार का अर्थ अब पूरी तरह भुला दिया गया है 24 . बिस्तर के परिवहन के दौरान, यह झाड़ू, कुछ पुराने लोगों के अनुसार, घोड़े के धनुष से जुड़ी हुई थी; दूसरों की कहानी के अनुसार, दूल्हे के रिश्तेदारों में से एक ("ड्रुज़्को"), अपने कंधे पर एक तौलिया से बंधा हुआ, युवा छाती पर हाथों में झाड़ू लेकर बैठ गया और पूरे रास्ते झाड़ू लहराया।

उसी शाम को, वर ने दुल्हन की चोटी को बांध दिया, उसमें एक रिबन बुन दिया, जिसे दुल्हन ने शादी के दिन अपने सबसे करीबी दोस्त को दे दिया। वर्तमान पुरानी पीढ़ी को यह याद नहीं है कि कोई भी गणना उसी समय की जाती थी। जाहिर है, 80 और 90 के दशक में विरयाटिन में स्नातक पार्टी के केवल धुंधले निशान रह गए थे। हालाँकि, "देविश्निक" शब्द पुराने लोगों के लिए जाना जाता है।

उस शाम दूल्हे की भी एक पार्टी थी: युवा लोग उसके पास आए - रिश्तेदार और वर। दूल्हे ने उनका इलाज किया; गीत और नृत्य के साथ, एक समझौते के साथ चला गया। दरअसल, शादी विराटिन में कम से कम तीन दिन और पुराने दिनों में पांच या छह दिनों तक चलती थी।

शादी के दिन सुबह-सुबह दुल्हन अपनी सहेली के साथ नहाने चली गई। अगर वह अनाथ थी, तो स्नान के बाद वह कब्रिस्तान में गई और वहां (बूढ़ी महिलाओं के अनुसार) वह "अपनी मां को चिल्लाया," यानी वह अपनी मां की कब्र पर विलाप करती थी।

गलियारे के नीचे, दुल्हन ने खुद को साफ किया, वर ने केवल अपनी चोटी खोली, दुल्हन ने उसे एक रिबन दिया, दोनों एक ही समय में फूट-फूट कर रोने लगे। बूढ़ी महिलाओं के संस्मरणों के अनुसार और किंवदंतियों के अनुसार जो उन्होंने अपनी दादी-नानी से सुनीं और इस प्रकार 19 वीं शताब्दी के लगभग 40-50 के दशक से संबंधित थीं, दुल्हन चोटी को खोलते हुए चिल्लाती और विलाप करती थी, और कभी-कभी लेखांकन के विशेषज्ञ भी थे 25 को आमंत्रित किया। दुल्हन को हटाने के बाद, माता-पिता और गॉडफादरउसकी माँ के साथ, उन्होंने उसे एक प्रतीक के साथ आशीर्वाद दिया और उसे अपने दोस्त के साथ मेज पर बिठाया।

उस समय दूल्हे के घर में दुल्हन को लेकर जाने की तैयारी चल रही थी। दूल्हे ने खुद कपड़े पहने। उसके पिता ने उसे दो-कोपेक का टुकड़ा दिया, और वह जीवित रहने के लिए "इसे भूल गया" (इसे अपने बूट में डाल दिया)। जाने से पहले, माता-पिता ने दूल्हे को उद्धारकर्ता के प्रतीक के साथ आशीर्वाद दिया। दूल्हा अपने प्रेमी और दियासलाई बनाने वाले के साथ घर छोड़ देगा, जो अब शादी समारोह में और प्रशिक्षुओं की बारात में मुख्य भूमिका निभाएगा 26. वे जिस पहले व्यक्ति से मिले, उसे दो गिलास वोदका दी गई।

दूल्हे के दुल्हन के घर पहुंचने पर, दुल्हन के पास जगह खरीदने का एक दृश्य (पहले से ही मजाक के रूप में समझा जाने वाला) खेला जाता था। छोटे भाई ने छुड़ाया, छोटे भाई ने दुल्हन को बेच दिया। ड्रुज़्को, हाथ में चाबुक लिए, मेज पर खड़ा था, एक गिलास में शराब डाला और पैसे (बीस कोप्पेक) में डाल दिए। लड़के ने एक दोस्त के साथ सौदेबाजी की, शराब पी ली, पैसे लिए और मेज के पीछे से कूद गया, उसे कोड़े से मारने की कोशिश कर रहा था। उसके बाद दूल्हे ने दुल्हन के बगल में जगह ले ली। शादी से पहले दूल्हा-दुल्हन को खाना नहीं खाना चाहिए था। वह उन्हें चर्च जाने के लिए मेज से बाहर ले गया, या तो - पुजारी, अगर उसे घर में आमंत्रित किया गया था, या एक दोस्त के रूप में। दूल्हा-दुल्हन के दाहिने हाथों की मध्यमा उंगलियों पर रूमाल बंधे हुए थे; पुजारी ने सरप्लस के माध्यम से, इन रूमालों को उठाया और दूल्हा और दुल्हन को मेज से ले गए। वही (अगर कोई पुजारी नहीं था) दोस्तों द्वारा किया गया था।

वे आम तौर पर शादी करते थे, जैसा कि प्राचीन काल से प्रथागत था, मिखाइलोव दिवस (8 नवंबर विर्यटिन में एक संरक्षक दावत था) और क्रास्नाया गोरका (ईस्टर के बाद पहला रविवार) 27 पर। इन दिनों, चर्च में दो या तीन दर्जन विवाहित जोड़ों को भर्ती किया जाता था; ताज के लिए भुगतान करने वालों को पहले स्थान पर ताज पहनाया गया; गरीब जोड़े अक्सर देर शाम तक चर्च में बैठकर अपनी बारी का इंतजार करते रहते हैं।

शादी के बाद, वहीं चर्च में, एक तरफ दियासलाई बनाने वाला, और दूसरी तरफ प्रेमिका ने दुल्हन के बालों को दो चोटी में बांधा और एक किक्का लगाया; एक संकेत था - यदि एक चोटी दूसरे से छोटी निकली, तो युवा जल्द ही विधवा हो जाएगा। XIX सदी के 90 के दशक के उत्तरार्ध से। बालों को एक फोरलॉक में लटकाया जाने लगा और रेशम की टोपी पर फीता (स्कोल्का) के साथ डाल दिया गया। चर्च से बाहर निकलते समय, दुल्हन के सिर पर एक दुपट्टा खींचा जाता था (अर्थात उसके माथे पर नीचे की ओर खींचा जाता था)।

शादी की ट्रेन दुल्हन के घर जा रही थी, जहां नवविवाहितों को उनके माता-पिता ने रोटी और नमक के साथ गेट पर मुलाकात की। झोपड़ी के प्रवेश द्वार पर, युवाओं को सामने की मेज पर रखा गया और "कानूनी विवाह पर" बधाई दी गई, और फिर उन्हें "एक दावत के लिए" दूसरी मेज पर बैठाया गया। दोस्तों, दियासलाई बनाने वाला और दूल्हे के रिश्तेदार सामने की मेज पर बैठ गए (जवान के माता-पिता मौजूद नहीं थे)। तीन या चार टेबल पर दावत की व्यवस्था की गई; Viryatin . के लिए पारंपरिक परोसे गए उत्सव के व्यंजन: गोभी का सूप, सूखा मांस, मछली, जेली, पेनकेक्स, पेनकेक्स, आदि और, ज़ाहिर है, वोदका। Viryatinsky शादी में कोई विशेष औपचारिक भोजन नहीं था। मेज पर गीत गाए गए, शराबी और तितर-बितर मेहमान नाचने लगे।

युवा दुल्हन के घर के लिए निकलते समय, पक्ष ने प्रेमी और दियासलाई बनाने वाले को बिस्तर बेच दिया, जबकि वर ने "अद्भुत कमीज" निकाली। इन चीजों के निर्माण में हर अशुद्धि के लिए, दोस्त और दियासलाई बनाने वाले ने "बिस्तर" की कीमत कम कर दी। बिस्तर की "बिक्री" से प्राप्त धन, गर्लफ्रेंड ने अपने लिए लिया, वे आमतौर पर युवा को "सोने का पानी चढ़ा" देते थे। ड्रूज़्को और दियासलाई बनाने वाले ने युवा बिस्तर छीन लिया और उसे युवक के घर ले गए। उनके पीछे, गाने और नृत्य के साथ शादी की ट्रेन चलती थी, उनके सामने आमतौर पर दूल्हे के रिश्तेदारों में से एक चिकन ले जाता था। उसे दुल्हन को "जीवन भर के लिए" दहेज के रूप में दिया गया था।

युवक के घर पहुंचने पर गेट पर उनके माता-पिता ने उन्हें रोटी और नमक देकर मुलाकात की. जैसा कि दुल्हन के घर में, नवविवाहितों को सामने की मेज पर रखा गया और बधाई दी गई। फिर वह तथाकथित "निरंतर बातचीत" के लिए युवाओं को दूसरी मेज पर ले गया। 1980 के दशक के मध्य तक, युवाओं को "टारपिश" (गाड़ी पर ले जाने पर अनाज भरने के लिए खुरदरी घास से बनी एक गुहा) के नीचे ले जाने का पुराना रिवाज विराटित्सा में रखा गया था, यानी उन्हें अलग से एक के पीछे लगाया गया था। पर्दा 28. यहाँ से, शादी की दावत के अंत तक, उन्हें "गिल्डिंग" के लिए बाहर ले जाया गया। यह प्रथा इस प्रकार थी। पहली मेज से बूढ़े जवान की मेज पर चले गए, जवान मेज के किनारे पर खड़ा हो गया। दूल्हे के माता-पिता सबसे पहले "सोना" थे; जवान ने अपने पिता को वोदका का एक गिलास दिया, जवान ने अपनी सास को दिया; उन्होंने पिया, और जवानों ने उनके आगे सिर झुकाए; माता-पिता एक गिलास में पैसे डालते हैं। फिर गॉडफादर और मां ने संपर्क किया, उसके बाद युवा माता-पिता, उसके गॉडपेरेंट्स, और इसलिए, जोड़े के बाद जोड़े, सभी मेहमान पहुंचे। यह सब चुटकुलों के साथ था: "शराब अच्छी नहीं है", "कड़वा", आदि। गिल्डिंग कम से कम दो घंटे तक चली। सोने का पानी चढ़ाने के बाद, वे रात के खाने के लिए बैठ गए, जिसके बाद दोस्त और दियासलाई बनाने वाला युवा लोगों को बिस्तर पर ले गया - एक रिवाज जो 20 वीं शताब्दी के पहले दशक में पहले से ही विराटिनो में पुराना था। वहां युवती ने अपने पति के जूते उतार दिए और आवंटित पैसे उनके बूट से निकाल लिए।

अगली सुबह, दोस्त और दियासलाई बनाने वाले ने युवा को उठाया। उस दिन घर में पेनकेक्स बेक किए गए थे, जिनका इलाज युवाओं को किया गया था। मेहमान फिर आ गए। युवा लोग और यात्री दुल्हन के माता-पिता को आमंत्रित करने गए, जिनके घर में एक बार फिर से मौज-मस्ती की व्यवस्था की गई। फिर वे युवा के घर गए, जहां शाम तक युवा फिर से "सोने का पानी चढ़ा" थे।

इसी तरह शादी का तीसरा दिन मनाया गया। इस दिन शाम को, युवा को "खोला गया"। 80 के दशक के मध्य तक, दुल्हन तीन दिनों तक पर्दे के पीछे बैठी रही, उसे मेहमानों के लिए "पोसाद" रेशमी दुपट्टा सिर पर फेंका गया। बाद में घर की युवती ने अब दुपट्टा नहीं पहना था, इसलिए उसने दुपट्टा खोलने से पहले उसके ऊपर दुपट्टा फेंक दिया। जवानों ने सिर झुकाया; इस समय बर्तन टूट गए थे; सास ने युवा रूमाल को उतार दिया, उसे अपने ऊपर रख लिया और उस समय हारमोनिका की आवाज़ पर नाचने लगी। खोलने के बाद, युवती पहले से ही नृत्य कर सकती थी और मेहमानों के साथ मस्ती कर सकती थी। पुराने लोगों की यादों के अनुसार, उसी दिन, युवाओं के कौशल और निपुणता का परीक्षण किया गया था, जो पहले से ही एक हास्य चरित्र पर ले गया था: वे एक कोल्हू लाए और युवाओं को भांग कुचलने के लिए मजबूर किया; उसी समय, उसने मेहमानों को मोचेंका के साथ सिर पर पीटा; उन्होंने उसे एक झाड़ू दी, जैसा कि उल्लेख किया गया है, शादी के दिन के लिए बनाई गई थी, और उसके पैरों पर पैसे फेंक कर बदला लेने के लिए मजबूर किया, आदि।

जादू के तत्वों को विराटिन्स्की शादी के संस्कार में बहुत कम संरक्षित किया गया था। इनमें दुल्हन के सिर पर एक बड़ा दुपट्टा फेंकना, पहले आने वाले को भेंट देना, जब दूल्हा घर से निकला, दो गिलास वोदका; रोटी और नमक के साथ युवा माता-पिता से मिलना, दूल्हे के जूते में पैसा डालना। आज तक, विराटिन में बहुत प्राचीन रीति-रिवाजों में से एक है - चिकन की पेशकश: जब युवा लोग पति के घर जाते हैं, तो वे शादी की ट्रेन के सामने एक चिकन ले जाते हैं, जिसके साथ वे नृत्य करते हैं, इसे फेंक देते हैं एक से दूसरे।

अनुष्ठान के व्यक्तिगत क्षणों से जुड़े विशेष विवाह गीतों को XIX सदी के 80-90 के दशक में पहले से ही विराटिन में लगभग पूरी तरह से भुला दिया गया था। शादी में, साधारण गीत और डिटिज गाए गए। जाहिर है, शपथ भी बहुत जल्दी गायब हो गई। कुछ हद तक, यह विराटिन की सामान्य कमजोर गीत परंपरा द्वारा समझाया गया है (अन्य स्थानों में, दक्षिण महान रूसी संस्कार बड़े पैमाने पर शादी की कविता से संतृप्त है)। संस्कार के विनाश के साथ-साथ शादी के गीतों को आम लोगों के साथ बदल दिया गया।

29 विभिन्न वर्षों में होने वाली शादियों की तुलना करने पर, विवाह समारोह में कई बदलावों का पता लगाया जा सकता है। संस्कार को छोटा और सरल बनाया गया। उत्सवों को छोटा कर दिया गया। इसलिए, यदि 80 के दशक में वास्तविक शादी चार से छह दिनों तक मनाई जाती थी, तो 900 के दशक में, एक नियम के रूप में, तीन से अधिक नहीं। प्रारंभिक अवधि, जो पुराने दिनों में लंबी थी, को भी काफी कम कर दिया गया था: 80 के दशक में, उदाहरण के लिए, वे कई दिनों तक प्रेमालाप में चले।

कई मामलों में, उन्होंने पारंपरिक संस्कार के कुछ क्षणों को छोड़ना शुरू कर दिया: छोटे और बड़े बिंग के बजाय, उन्होंने खुद को एक छोटे से सीमित कर दिया; कुछ ने लागत कम करने के लिए शादी के साथ-साथ शराब पीने की बड़ी लड़ाई लड़ी। इस संबंध में पहल सबसे पहले खदानों का दौरा करने वाले युवाओं ने दिखाई। जी. पी. डायाकोव, अपनी शादी (1908) के विवरण की रिपोर्ट करते हुए कहते हैं: “हमने थोड़ा शराबी था। मैंने बड़ी शराब पीने की अनुमति नहीं दी, मुझे इसकी आवश्यकता नहीं थी। जो लोग अमीर थे, वे टहलने जाना चाहते थे, पीने के लिए एक बड़ी व्यवस्था की, लेकिन मैंने इसे ज़रूरत से ज़्यादा समझा” 30. यह प्रमाण अत्यंत विशिष्ट है: यह 1905-1907 की क्रांति के बाद का था। उन रीति-रिवाजों को समाप्त किया जाने लगा जो नवविवाहितों की नई अवधारणाओं और विचारों के विपरीत थे; उदाहरण के लिए, एक दोस्त और दियासलाई बनाने वाले द्वारा युवाओं को लेटने और जगाने का रिवाज, जो कि 900 के दशक की शुरुआत में व्यापक था, पूरी तरह से पुराना 31 था।

भूमिकाएं बदल गई हैं अभिनेताओंशादी की रस्म; विशेष रूप से, दूल्हे की भूमिका बहुत अधिक सक्रिय हो गई। 900 के दशक की शुरुआत तक, यह अकल्पनीय था कि दूल्हा खुद अपने माता-पिता के साथ घूमने जाएगा; बाद में यह लगभग सामान्य हो गया। इस दृष्टिकोण से, येगोर अलेक्सेविच डायकोव की शादी की कहानी अत्यंत विशिष्ट है। 1911 के वसंत में खदान से लौटने पर, ई.ए. को अपने गाँव में एक उपयुक्त दुल्हन नहीं मिली, क्योंकि सबसे अच्छी लड़कियों की शादी शरद ऋतु की शादी के मौसम में हुई थी। उनके एक रिश्तेदार ने उन्हें पड़ोसी गांव ग्रीज़्नोय की एक लड़की की सिफारिश की। अपनी बड़ी बहन के साथ, येगोर अलेक्सेविच खुद दुल्हन से मिलने गए। वह उसे उसकी उपस्थिति और उसकी "बातचीत" (यानी उसके विकास से) दोनों से बहुत पसंद करता था। ई। ए। डायकोव ने बाद की शादी की पूरी रस्म में सक्रिय भाग लिया: वह अपने माता-पिता के साथ एक "छोटे द्वि घातुमान" में गया, जहाँ वह दुल्हन के बगल में बैठा, आगामी शादी के बारे में उसके साथ एनिमेटेड बात कर रहा था, और फिर एक से अधिक बार दुल्हन से मिलने गया . यह सब पहले से ही नया है, जो काफी हद तक सामान्य के खिलाफ चला गया, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है और न केवल अनुष्ठानों की संख्या, बल्कि गहरी रोजमर्रा की परंपराओं के विराटिन्स्की युवाओं पर काबू पाने का संकेत देता है, शादी के मामलों में युवा लोगों की कुछ स्वतंत्रता का पता चलता है .

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पारंपरिक रवैयाएक आर्थिक कार्य के रूप में विवाह एक ही रहा और दुल्हन की पसंद को प्रभावित करना जारी रखा।

पारिवारिक किसान जीवन शैली धार्मिक विचारधारा से बहुत प्रभावित थी, जिसने पितृसत्तात्मक नींव का समर्थन किया। कार्य का प्रत्यावर्तन, अवकाश के समय शगल की प्रकृति, पोषण के रूप तिथियों द्वारा निर्धारित किए गए थे चर्च कैलेंडर, प्राचीन कृषि अनुष्ठानों के तत्वों के साथ, रूसी किसान परिवेश में कहीं और के रूप में संयुक्त। लोक कैलेंडर के बारे में, जो किसानों के जीवन में था बहुत महत्व, अगले अध्याय में भी चर्चा की गई है। यहां हम केवल परिवार में छुट्टियों की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

छुट्टी से तीन दिन पहले (विशेषकर "वार्षिक" 32) एक बड़ी सफाई शुरू हुई: उन्होंने छत, दीवारों, फर्शों को धोया, स्टोव को सफेद किया; छुट्टी की पूर्व संध्या पर, परिवार के सभी सदस्यों को स्नान करना चाहिए; उत्सव का भोजन तैयार किया गया था, कुछ उत्पाद जिनके लिए पहले बाजार में खरीदे गए थे। विराटिन को विशेष अनुष्ठान भोजन की अनुपस्थिति की विशेषता है; अपवाद श्रोवटाइड के लिए पैनकेक कुकीज़ था और मृतकों के स्मरणोत्सव के दिनों में, "चालीस" पकाना (9 मार्च, 40 शहीदों के दिन), खाना बनाना ईस्टर केकइसमें पके हुए पनीर के साथ, ईस्टर और ट्रिनिटी के लिए अंडे रंगना। किसी भी चर्च में और पारिवारिक अवकाशउन्होंने एक ही व्यंजन तैयार किया: मांस के साथ गोभी का सूप, तथाकथित सूखा, यानी उबला हुआ मांस (बीफ, भेड़ का बच्चा, कम अक्सर चिकन), मछली, जेली, पेनकेक्स, पेनकेक्स। लंबे उपवास (क्रिसमस, ईस्टर) से पहले की छुट्टियों पर, चर्च से आने के तुरंत बाद, परिवार ने अपना उपवास तोड़ दिया। के. जी. डायकोवा कहते हैं, ''रोज़्देस्टेवेन्स्की को जल्दी नाश्ता करना चाहिए था। उत्सव की मेजआमतौर पर वोदका से शुरू होता था, जिसे परिवार के मुखिया द्वारा सभी के लिए लाया जाता था। उत्सव के रात्रिभोज के बाद, बुजुर्ग आराम करने गए, गर्मियों में टीले पर बैठ गए, युवा जोड़े अपने ससुर और सास से मिलने गए, युवा "सड़क" (लोक उत्सव) गए, जो दोपहर और शाम (रात में 11-12 घंटे तक) दोनों में विशेष रूप से गंभीर छुट्टियों पर इकट्ठा होते थे। शाम को छुट्टियों की पूर्व संध्या पर, रविवार को और स्वयं छुट्टियों पर, वे काम नहीं करते थे।

वार्षिक अवकाश कम से कम दो दिन मनाया जाता है, क्रिसमस का समय - लगभग दो सप्ताह, और कम से कम एक सप्ताह - ईस्टर। इस प्रकार, पारिवारिक जीवन में, छुट्टियों ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया।

अर्थव्यवस्था और परिवार की रोजमर्रा की जिंदगी के लिए पदों का बहुत महत्व था। न केवल बड़े उपवास (महान उपवास, फिलिपोवस्की, पेत्रोव्का, अनुमान), बल्कि साप्ताहिक उपवास भी - बुधवार और शुक्रवार को (एक वर्ष में दो सौ से अधिक उपवास दिन थे) सख्ती से मनाया जाता था। उपवास ने परिवार के आहार को निर्धारित किया और काफी हद तक इसके सामान्य चरित्र को प्रभावित किया, पहले से ही कम स्तर को तेजी से कम कर दिया। लेंट के दौरान उन्होंने क्वास के साथ बाजरा दलिया, नमक के साथ आलू, क्वास के साथ मटर की चुस्की ली। उपवास का पालन बच्चों के लिए भी बढ़ाया गया: जैसा कि पुराने समय के लोग गवाही देते हैं, "न केवल बड़े उपवासों के दौरान, बल्कि बुधवार और शुक्रवार को भी, छोटे बच्चों को एक चम्मच दूध नहीं दिया जाता था" 33। विशेष रूप से कठिन थे पेत्रोव्स्की और अनुमान पद, जो गर्म क्षेत्र के काम के दौरान गिर गए; यह कोई संयोग नहीं है कि अक्टूबर क्रांति के बाद, इन पदों का सबसे पहले उल्लंघन किया जाने लगा।

धार्मिक विचारधारा ने पारिवारिक जीवन के अन्य पहलुओं पर अपनी छाप छोड़ी है, विशेष रूप से वे जो किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों से जुड़े हैं - जन्म और मृत्यु।

रीति-रिवाजों का एक पूरा परिसर बच्चे के जन्म के साथ जुड़ा हुआ है। Viryatinsky परिवारों में कई बच्चे पैदा हुए थे, गर्भपात को "पाप" माना जाता था। किसान एक लड़के के जन्म से अधिक खुश थे, जिसे सांप्रदायिक भूमि के पुनर्वितरण की स्थिति में उसका आवंटन माना जाता था। हालाँकि, भविष्य में, माता-पिता की भावनाओं ने अपना असर डाला, और लड़के और लड़कियों के प्रति दृष्टिकोण में कोई विशेष अंतर नहीं किया गया।

प्रसव एक स्नानागार में, एक शेल्फ पर, फैले हुए भूसे पर और बिस्तर से ढका हुआ था, और अगर यह झोपड़ी में हुआ, तो फर्श पर, किसी पुराने कपड़े पर। श्रम में महिला को घर से निकालना न केवल कमरे में निकटता और भीड़ के कारण था, बल्कि पुराने विचार के कारण भी था कि प्रसव में महिला और विशेष रूप से बच्चे को किसी और की नजर से बचाना आवश्यक था। नजर लगाना"। केवल बहुत बाद में (900 के दशक में) महिलाओं ने टाट से ढके बिस्तर पर अधिक स्वच्छ परिस्थितियों में एक झोपड़ी में जन्म देना शुरू किया। उन्होंने एक दाई (दादी) के साथ जन्म दिया। दादी ने न केवल एक दाई की भूमिका निभाई: उसके संबंध में, श्रम में महिला और उसके आसपास के लोग पुराने विचारों के माध्यम से देखते हैं। यह कुछ बहुत ही प्राचीन रीति-रिवाजों के पालन से संकेत मिलता है। तो, किसी महिला को लेबर में ट्रांसफर करने से पहले मेंघर (जन्म के तीन या चार दिन बाद) "हाथ धोए गए" - प्रसव में महिला ने दादी के हाथों पर पानी डाला और उसी पानी में खुद को धोया, जिसके बाद उसने दादी को एक कपड़ा भेंट किया 34 । दादी ने नामकरण या मातृभूमि संस्कार में भी एक सम्मानजनक भूमिका निभाई, आमतौर पर जन्म के बाद दिन की व्यवस्था की जाती है।

चर्च में बच्चे को बपतिस्मा दिया; दादी बच्चे को चर्च ले गईं, और चर्च से गॉडफादर-गॉडपेरेंट। चर्च से आने पर, रात के खाने की व्यवस्था की गई, उत्सव के व्यंजन तैयार किए गए: पेनकेक्स, जेली, मांस और, ज़ाहिर है, वोदका, जिसके साथ दोपहर का भोजन शुरू हुआ। जलपान और रिश्तेदारों को लाना सुनिश्चित करें। मेज पर, सम्मान के स्थान पर (सामने के कोने में), एक गॉडफादर और एक गॉडफादर बैठे थे, गॉडफादर के बगल में - श्रम में महिला के पिता, उसके बगल में ससुर, बगल में गॉडफादर - प्रसव में महिला की माँ और उसके लिए - दादी (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, दादी ने अपनी सास के साथ मेज पर सेवा की)। यह सिलसिला दो-तीन घंटे तक चला। रात के खाने के अंत तक, बच्चे को लाया गया, और दादी ने मेज पर दो प्लेटें रखीं: एक पर उन्होंने दादी के लिए पैसे रखे, दूसरे पर - नवजात शिशु के लिए। इसे "दांत लगाना" कहा जाता था।

जन्म देने के बाद, एक महिला आमतौर पर तीसरे दिन उठती थी और घर संभालती थी। "जन्म देने के बाद, आपको लंबे समय तक लेटने की ज़रूरत नहीं थी, तीसरे दिन आप पहले से ही उठे, चूल्हे के पास खड़े हुए, और कच्चा लोहा उठाया, और सूअरों को खिलाया," टी। ई। कबानोवा 35 कहते हैं।

एक "शेक" में एक बच्चा था, जिसके नीचे और किनारे लोकप्रिय प्रिंट से बने थे। अस्थिर को रस्सियों से छत के हुक से लटका दिया गया था, एक चंदवा के साथ लटका दिया गया था। भूसे को उभार के नीचे रखा गया था (और गद्दे नहीं, इसे अधिक बार बदलने के लिए) और टाट के साथ कवर किया गया था। बच्चे के सिर के नीचे तकिया रखा हुआ था। 900 के दशक में, बस्ट उभार धीरे-धीरे उपयोग से बाहर होने लगा, 1910 के बाद से वे अब बाजार में नहीं बेचे गए। रस्सियों से बुने हुए तल के साथ बोर्डवॉक उपयोग में आने लगे। इस तरह के उभार के किनारों को एक अवकाश के साथ बनाया गया था, ताकि माँ को बच्चे को खिलाने में अधिक सुविधा हो। अधिक समृद्ध परिवारों में, "मक्खी" केकड़ों का उपयोग किया जाता था; वे चार मुड़ी हुई लकड़ी की डंडियों से बने थे, जो एक तख्ते के रूप में बांधे गए थे, और एक तल सनी से फैला हुआ था। इस तरह के उतार-चढ़ाव को सोसनोव्का से विराटिनो लाया गया था, जहां यह 1870-1880 में दिखाई दिया था। इसके प्रसार में दोनों गांवों के निवासियों, विशेष रूप से विरयाटिन के धनी अभिजात वर्ग के बीच विवाह के लगातार मामलों की सुविधा थी।

बच्चे को डेढ़ या डेढ़ साल तक स्तनपान कराया जाता था, और फिर सिखाया जाता था सामान्य तालिका. शुरुआत में, उन्हें दूध में पतला बाजरा दलिया खिलाया जाता था, और "जैसे ही दांत जाता है, वे बोर्स्ट, और दलिया, और आलू सभी के साथ खाते हैं" 36। उन्होंने "रोटी" और "दलिया" निपल्स का इस्तेमाल किया: एक कपड़े या बाजरा दलिया में लिपटे चीनी के साथ चबाया हुआ रोटी।

अस्वच्छ रहने की स्थिति के कारण, बच्चों की मृत्यु दर बहुत अधिक थी। कोई भी संक्रामक रोग (स्कार्लेट ज्वर, खसरा, डिप्थीरिया, पेचिश) महामारी में बदल गया। विशेष रूप से कई बच्चों की प्रारंभिक शैशवावस्था में मृत्यु हो गई। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि शिशुओं का, एक नियम के रूप में, स्थानीय चिकित्सकों और दादी द्वारा इलाज किया जाता था। किसी भी बीमारी का कारण "बुरी नजर" माना जाता था: बच्चे को दादी के पास ले जाया गया, और उसने कोयले से तीन बार स्प्रे किया। यदि बच्चा बहुत चिल्लाता था, तो उसे "रोने" के लिए इलाज किया जाता था: भोर में वे उसे चिकन कॉप के नीचे ले गए और तीन बार साजिश रची: "भोर-बिजली, लाल युवती, तुम कैसे शांत हो, तुम कैसे चुप हो , तो शांत हो जाओ, भगवान के सेवक को चुप करो ”(नाम), आदि। डी।

बच्चे के पालन-पोषण की बहुत ही कठिन परिस्थितियाँ थीं। दयनीय गर्मी के समय में, बच्चे को, अस्थिर के साथ, खेत में ले जाया जाता था या घर पर छोड़ दिया जाता था, एक बूढ़ी दादी, या एक बड़ी लड़की की देखरेख में, और कभी-कभी अकेले। टी. ई. कबानोवा कहते हैं, ''तुम मैदान से आते थे, और वह रोएगा, सब गीली, मक्खियाँ पूरे निप्पल के चारों ओर चिपक जाएँगी'' 37 . जिन परिवारों में कई बच्चे थे, उन पर पर्यवेक्षण आमतौर पर परिवार की महिलाओं में से एक को सौंपा गया था, जो एक शांत और निष्पक्ष चरित्र से प्रतिष्ठित थी, जो अपने और किसी और के बच्चे के बीच अंतर नहीं करती थी। बच्चे उससे डरते थे और उसकी बात मानते थे।

बच्चों को सख्ती से पाला गया, उन्होंने उनसे बिना शर्त आज्ञाकारिता की मांग की: "एक बार आपने कहा - और बस।" माता-पिता ने बच्चों के लिए बहुत चिंता दिखाई, लेकिन उनके और बच्चों के साथ-साथ भाइयों और बहनों के बीच कोई विशेष आध्यात्मिक निकटता नहीं थी। E. A. Dyakov, अपने युवा वर्षों को याद करते हुए, बताता है कि उसकी माँ ने उसकी देखभाल कैसे की, लेकिन इस बात पर जोर दिया कि उसने अपने अनुभवों को उसके साथ या अपने भाइयों के साथ साझा नहीं किया: यह स्वीकार नहीं किया गया था। माँ और बेटियों के बीच बहुत घनिष्ठता थी; यह उनकी शादी के बाद भी कायम रहा। प्राकृतिक भावनाओं के अलावा, यहां महिला की स्थिति प्रभावित हुई। एक नए परिवार में प्रवेश करते हुए, वह हमेशा कुछ हद तक एक अजनबी बनी रही और जीवन की सभी कठिनाइयों में उसने सलाह और मदद के लिए अपने माता-पिता, खासकर अपनी मां की ओर रुख किया।

बचपन से ही, बच्चों को कठिन किसान श्रम से परिचित कराया गया था। एक लड़की को कम उम्र से घूमना सिखाया जाता था, सात या आठ साल की उम्र से एक लड़का अपने पिता की मदद करने लगा, उसे अपने साथ खेत में छोड़कर (वहाँ वह पानी के लिए, जलाऊ लकड़ी के लिए दौड़ा); आठ या नौ साल की उम्र में उन्हें पहले से ही एक चरवाहे के रूप में दिया गया था, और तेरह साल की उम्र से लड़का अपने पिता की सभी कामों में मदद करने लगा। दरअसल, लोग बचपन को नहीं जानते थे।

उन्हें बच्चों की पढ़ाई पर ज्यादा ध्यान नहीं था। "लड़कों ने अध्ययन किया, लेकिन उन्हें अध्ययन करने के लिए मजबूर नहीं किया गया: यदि आप चाहें, तो अध्ययन करें, यदि आप चाहें, तो न करें," यू.आई. कलमीकोवा 38 याद करते हैं। लेकिन अगर 900 के दशक की शुरुआत से अभी भी एक लड़के के लिए ग्रामीण या संकीर्ण स्कूल की कम से कम दो कक्षाओं में जाना आवश्यक माना जाता है, तो लड़कियों पर इस संबंध में ध्यान नहीं दिया जाता था। "एक लड़की को सैन्य सेवा में नहीं जाना चाहिए, लेकिन वह वैसे भी घूम सकती है और बुनाई कर सकती है," गाँव की परोपकारी राय थी।

पारिवारिक अनुष्ठानों में से, मृतकों के दफन से जुड़े अनुष्ठान भी विर्यतिन में अत्यंत स्थायी थे। अंतिम संस्कार चर्च था, लेकिन उनमें कई पुरातन विशेषताएं संरक्षित थीं। मृतक को बूढ़ी महिलाओं (एक पुरुष और एक महिला दोनों) द्वारा धोया गया था। पुराने लोगों को अनिवार्य रूप से "अपने आप में", युवा लोगों को दफनाया गया था, क्योंकि यह 19 वीं शताब्दी के अंत से खरीदे गए सामान से बने कपड़ों में सामान्य हो गया था; बूढ़ी महिलाओं को पोनेव्स में दफनाया गया था - एक रिवाज जो सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में भी जारी रहा। वस्त्र "मृत्यु के लिए" सभी ने अपने जीवनकाल में तैयार किया था। अगर कोई लड़की या लड़का मर जाता है, तो उसके सिर और छाती पर कागज के फूल रखे जाते हैं।

मृतक को सामने के कोने में बेंचों पर रखा गया था, उसके सिर से चिह्नों तक। बेंचों को टाट के कपड़े और उसके ऊपर कैनवास से ढका गया था। उन्होंने मृतक के बूढ़े आदमी को "स्वयं" कैनवास के साथ कवर किया, युवा - कैलिको के साथ। पूरी रात, बूढ़े लोग या भिक्षुणियाँ मृतक के ऊपर स्तोत्र का पाठ करती हैं। मृतक एक दिन से अधिक समय तक घर में पड़ा रहा। यदि उन्हें सामूहिक रूप से दफनाया जाता था, तो उन्हें सुबह चर्च ले जाया जाता था, और यदि बिना द्रव्यमान के, तो शाम को कब्रिस्तान में। मृतक को हटाने के दो घंटे पहले उन्होंने इसे एक ताबूत में डाल दिया। ताबूत के अंदर कैनवास फैला हुआ था। रिश्तेदारों ने ताबूत बनाकर कब्र खोदी। टेक-आउट में एक पुजारी हमेशा मौजूद रहता था।

कुछ देर की मांग के बाद ताबूत को तौलिये पर ढोया गया। गेट के बाहर, ताबूत को एक बेंच पर रखा गया था, और पुजारी ने एक छोटी लीटिया की सेवा की। श्मशान नहीं गए रिश्तेदारों और पड़ोसियों ने मृतक को अलविदा कह दिया। केवल निकटतम रिश्तेदार ही कब्रिस्तान जाते थे। महिलाओं ने मृतक के लिए "चिल्लाया" (रोया)। ताबूत को उनकी बाहों में खुला रखा गया था; यदि यह कठिन था, तो उन्होंने उसे एक गाड़ी पर बिठा दिया। चर्च (या कब्रिस्तान) के रास्ते में, जुलूस कई बार रुका, और पुजारी ने लिथियम की सेवा की। कब्र पर पुजारी ने एक स्मारक सेवा की। रिश्तेदारों ने मृतक को अलविदा कहा, ताबूत को हथौड़ा दिया गया और कब्र में उतारा गया, प्रत्येक ने मुट्ठी भर पृथ्वी फेंक दी। कब्र पर आवश्यक रूप से एक क्रॉस रखा गया था, जिसके बाद फिर से एक स्मारक सेवा की गई।

घर लौटने पर जागरण की व्यवस्था की गई। पहले, याजक का उपचार किया गया, और उसके जाने के बाद, जितने लोग इकट्ठे हुए, वे सब मेज पर बैठे। दो या तीन टेबल के लिए मेहमान थे। जो रिश्तेदारी में करीब थे, उन्हें पहले टेबल पर बैठाया गया। स्मरणोत्सव शराब के साथ शुरू हुआ, और फिर सामान्य गोभी का सूप, सूखा मांस, पेनकेक्स, पेनकेक्स, दूध नूडल्स (ठंडा) आया, निष्कर्ष में, दूध बाजरा दलिया परोसा गया (पोस्ट में - भांग के तेल के साथ दलिया)। भोजन के अंत में, उन्होंने प्रार्थना की और "शाश्वत स्मृति" और "संतों के साथ शांति से विश्राम" गाकर घर चले गए।

नौवें, बीसवें और चालीसवें दिन, मृतक का स्मरण किया गया। सबसे पहले उन्होंने स्तोत्र का पाठ किया, जिसके बाद उन्होंने भोजन किया। वे रात भर सुबह तक याद करते रहे। चालीसवें दिन हम कब्रिस्तान गए। उन्होंने छह महीने और पुण्यतिथि भी मनाई। यहीं पर ज्ञापन समाप्त हुआ।

मृतकों को "स्मरण" (यानी, विशेष रूप से चर्च द्वारा स्थापित) दिनों 39 पर भी मनाया जाता था। उन्होंने विराटिन में मृतकों को इस प्रकार याद किया: एक दिन पहले, यानी शुक्रवार की शाम को, प्रत्येक परिवार ने अपने एक सदस्य (एक बूढ़ी औरत या एक लड़की) को एक स्मारक नोट और एक विशेष रूप से पके हुए केक के साथ चर्च भेजा। स्मारक सेवा। अगली सुबह, एक "स्मरणोत्सव" मनाया गया: पेनकेक्स बेक किए गए थे, और महिलाओं या लड़कियों में से एक उन्हें चर्च ले गई। स्मारक सेवा का बचाव करने के बाद, चर्च में मौजूद लोग कब्रिस्तान गए, और वहां सभी ने एक तौलिया फैलाया और अपने रिश्तेदार की कब्र पर पेनकेक्स रखे। पादरियों के साथ पुजारी पूरे चर्चयार्ड के चारों ओर चला गया। चर्च के पादरियों को पेनकेक्स (और एक छोटा मौद्रिक इनाम) दिया गया था, कुछ पेनकेक्स कब्रों पर उखड़ गए थे, बाकी रिश्तेदार तुरंत कब्रिस्तान में आपस में बदल गए। घर पर, परिवार के प्रत्येक सदस्य ने कब्रिस्तान से लाए गए पेनकेक्स का एक टुकड़ा खाया, इस प्रकार मृतकों के स्मरणोत्सव में शामिल हो गए। मृतकों ("माता-पिता") के इस सार्वजनिक स्मरणोत्सव के कुछ विवरण प्राचीन पूर्वज पंथ के कई जीवित क्षणों की ओर इशारा करते हैं। इस संबंध में, श्रोवटाइड से पहले सब्त के अंतिम संस्कार के रीति-रिवाज विशेष रूप से दिलचस्प हैं। उस दिन की सुबह, प्रत्येक गृहिणी ने पहले पैनकेक को एक तौलिया पर या एक डिश पर आइकन के नीचे - "माता-पिता के लिए" बेक किया। जब उन्होंने पेनकेक्स खाना शुरू किया, तो उन्होंने "माता-पिता" - सभी रिश्तेदारों को याद किया। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में ईसाई विचारों का यह अंतर्विरोध, और भी प्राचीन लोगों के साथ, मृतकों के संबंध में अनुष्ठान परंपराओं की असाधारण जीवन शक्ति की गवाही देता है।

प्रस्तुत सामग्री महान अक्टूबर क्रांति से पहले विराटिना गांव के किसानों के पारिवारिक जीवन में हुई गहन प्रक्रियाओं को प्रकट करना संभव बनाती है। इस तथ्य के बावजूद कि एक किसान परिवार का स्थिर जीवन, परंपराओं और धार्मिक विश्वासों से बंधा हुआ, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बहुत धीरे-धीरे विकसित हुआ। विरयाटिन में, ऐसे परिवार दिखाई देने लगे जो अपने आसपास के लोगों से अपने सांस्कृतिक स्तर में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न थे। ये किसी भी तरह से कुलक परिवार नहीं थे, हालांकि वे सामान्य किसान जन से भौतिक जीवन के स्तर में भिन्न थे, लेकिन सांस्कृतिक रूप और जीवन के रूपों के संदर्भ में न केवल सामान्य वातावरण से अलग थे, बल्कि, इसके अलावा, सबसे रूढ़िवादी और पिछड़े थे। पारिवारिक जीवन की नई विशेषताओं का गठन शहर और औद्योगिक केंद्रों के प्रगतिशील प्रभाव के सीधे संबंध में था, और इसलिए विराटिनो में सबसे उन्नत ओटखोदनिक किसानों के परिवार थे।

नागोर्नोव भाइयों के परिवारों को विशेष रूप से गांव में प्रतिष्ठित किया गया था, विराटिन्स की सामान्य याद के अनुसार, जिन्होंने अपने साथी ग्रामीणों पर एक महान सांस्कृतिक प्रभाव डाला था। पेशे से, वे कैबिनेट निर्माता थे (उनके पिता और दादा भी इस व्यापार में लगे हुए थे), हर साल नागोर्नोव परिवार से बड़े शहरों: मॉस्को, रोस्तोव-ऑन-डॉन, आदि के लिए प्रस्थान करते थे। तब विराटिंस्की बुद्धिजीवियों के पहले प्रतिनिधि सामने आए।

भाइयों में से एक, वासिली कुज़्मिच नागोर्नोव, एक पढ़ा-लिखा व्यक्ति था, जिसने एल.एन. टॉल्स्टॉय, एन। ए। नेक्रासोव के कार्यों की सदस्यता ली, एक समाचार पत्र प्राप्त किया। उन्होंने साथी ग्रामीणों के साथ लगातार संवाद किया, उनके पास मेहमान थे जिनके साथ उन्होंने राजनीतिक विषयों पर बात की। विरयाटिन के लिए यह फीचर बिल्कुल नया था, जहां एक साधारण मुलाकात भी स्वीकार नहीं की जाती थी।

नागोर्नोव परिवार शिल्प से कमाई पर रहता था; एक आत्मा के लिए खेत पर उपलब्ध भूमि का आवंटन किराए पर दिया गया था। घोड़े को केवल जलाऊ लकड़ी और पशुओं के चारे के परिवहन के लिए रखा गया था। यह परिवार नहीं घूमता, और। शहरी फैशन में सजी युवा पीढ़ी।

नागोर्नोव के पूरे घरेलू जीवन को शहरी पैमाने पर रखा गया था। इसकी अभिव्यक्ति घर के इंटीरियर में, भोजन में, कपड़ों में हुई। इस घर के ऊपरी कमरे में पूरी तरह से शहरी रूप था: मेज हमेशा एक मेज़पोश से ढकी होती थी, मेज के पास एक आसान कुर्सी होती थी, जिस पर घर का मालिक बैठना, पढ़ना पसंद करता था; गतिहीन बेंचों के अलावा, कुर्सियाँ थीं, कोने में एक अलमारी खड़ी थी, खिड़कियों पर पर्दे लटके हुए थे; दीवारों को अनाड़ी लोकप्रिय प्रिंटों से नहीं सजाया गया था, जैसा कि गाँव के अमीर परिवारों में प्रथागत था, लेकिन तेल चित्रों और चमकता हुआ फ्रेम में।

अपने आसपास के लोगों की तुलना में, परिवार के भोजन का भी एक अलग चरित्र था। मेजबानों के शहरी स्वाद चाय पीने में प्रकट होते थे, मांस का उपयोग न केवल उबला हुआ (जैसा कि आज तक विराटिन में प्रथागत है), बल्कि तला हुआ और स्टू भी है। इस घर में पके हुए पाई गांव के लिए एक नवीनता थी: वे भरवां थे (चावल, अंडे, किशमिश, आदि के साथ), जो कि विरयाती लोग नहीं करते थे। छोटे बच्चों के लिए विशेष भोजन बनाया जाता था और व्रत के दौरान भी जब पूरा परिवार सख्ती से उपवास करता था तो बच्चों के लिए दूध के व्यंजन बनाए जाते थे। यह पहले से ही धार्मिक परंपराओं के पालन से कुछ विचलन में परिलक्षित होता था, हालांकि, इस परिवार की महिलाओं को कई अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों का पालन करने से नहीं रोकता था। दूसरे भाई, आंद्रेई कुज़्मिच नागोर्नोव का परिवार समान सांस्कृतिक स्तर का था।

खनिकों-ओटखोदनिकों के व्यक्तिगत परिवार भी उन परिवारों की संख्या से संबंधित थे जो उनके जीवन के तरीके की कुछ विशेषताओं से महत्वपूर्ण रूप से प्रतिष्ठित थे। उदाहरण के लिए, डेनियल मकारोविच ज़दानोव का परिवार ऐसा था। चौदह साल की उम्र से ही उन्होंने खदानों में जाना शुरू कर दिया था। वह पढ़ने का बहुत बड़ा प्रेमी था और खदानों से लौटकर वह हमेशा गाँव में किताबें लाता था। उनके पास राजनीतिक साहित्य भी था, जिसमें वी। आई। लेनिन के कुछ काम भी शामिल थे (दुर्भाग्य से, इन कार्यों के नाम स्थापित करना संभव नहीं था)। अपना सारा खाली समय, अपनी पत्नी ज़दानोव के आक्रोश के लिए बहुत कुछ पढ़ने के लिए समर्पित। वह एक नास्तिक थे, और उनके बेटे, जिसका जन्म 1918 में हुआ था, को लियो - लियो टॉल्स्टॉय के सम्मान में नाम दिया गया था। हालाँकि, ज़दानोव के व्यक्तिगत विचारों का परिवार के घरेलू जीवन पर बहुत कम प्रभाव पड़ा।

पारिवारिक नींव में एक आमूल-चूल विराम, घरेलू जीवन के नए रूपों का विकास, विराटिन्स्की परिवारों के सामान्य सांस्कृतिक स्तर में वृद्धि महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत के बाद ही हुई।

टिप्पणियाँ:

1 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, पी। 245, पी। 6; कश्मीर - 1954, पी। 275, पी। 128।

2 इस संबंध में अत्यंत सांकेतिक है, धनी मकारोव-आयनकिन परिवार की वंशावली, जिसे 1819 में जन्मी उनकी दादी, अन्ना स्टेपानोव्ना के संस्मरणों के अनुसार एम.आई. ज़्दानोवा (नी मकारोवा) द्वारा बहाल किया गया था, जिन्होंने 1837 में मकरोव परिवार में प्रवेश किया था और इसके संपूर्ण ( पांच विवाहित भाई, बुजुर्ग माता-पिता के साथ) जो 1868-1869 तक इसमें रहे (देखें यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पीपी। 125 -127); ऐसी है जीपी डायकोव की वंशावली।

3 गाटो, एफ। 67, इकाइयां चोटी 29, एल. 123, 124; इकाइयों चोटी 155, एल. 187-189.

4 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 12।

5 स्नान को गर्म करने पर भी, जब पानी की अधिक मात्रा में आवश्यकता होती थी, तब भी स्त्रियाँ जल ढोती थीं।

6 "मैं बड़ा हुआ - सर्ब, ग्रे, सर्ब!" - यू। आई। कलमीकोवा अपने बचपन को याद करती है। (यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 232।)

7 जैसा कि पुराने लोगों को याद है, दादा (परिवार के मुखिया) ने अपने हाथों में एक टहनी पकड़ी और हर किसी को जोर से हँसी, बात करने आदि के लिए दोषी ठहराया।

8 भोजन पर अनुभाग एम. एन. श्मेलेवा द्वारा लिखा गया था।

9 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1953, पी। 281, पी। 14

10 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1952, पी। 245/1, पीपी। 109 और 113।

11 इबिड।, 1954, पी। 275, पीपी। 171, 231।

12 इस पर सामग्री के लिए, GATO में संग्रहीत 1913 (मोरशान्स्की जिले के लिए) के लिए "परिवार के विभाजन के बारे में किसानों के अनुरोध पर मामला" फ़ोल्डर देखें।

13 सबसे विशिष्ट और अक्सर अनाथ बच्चों द्वारा विरासत की प्राप्ति थी। प्रथागत कानून के अनुसार, पुनर्विवाह करने वाली विधवा ने अपने मृत पति (झोपड़ी, यार्ड भवन, मवेशी) की संपत्ति पर अपना अधिकार खो दिया, जिसे बेच दिया गया था, और आय अनाथ बच्चों के बीच वितरित की जाती थी जब तक कि वे बड़े नहीं हो जाते। ऐसा करने के लिए, ग्रामीण समाज ने बैठक में रिश्तेदारों से एक अभिभावक को "अधिक स्वतंत्र" चुना, और यदि कोई नहीं था, तो किसी और का अनुभवी व्यक्ति। विरासत से प्राप्त धन लड़की की निजी संपत्ति थी, और शादी पर उसने इसे अपने विवेक पर खर्च किया। (यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ-1954, पी। 275, पीपी। 18-19।)

14 कुलक परिवारों में सामान्यत: यही क्रम अपनाया जाता था। इसलिए, बहुओं और पति के माता-पिता के बीच संबंध अक्सर कुलक वातावरण में विशेष रूप से तीव्र चरित्र पर होते थे।

15 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी. 254, पी. 24।

16 जैसा कि महिलाएं बताती हैं, ससुर की मित्रता के लगातार कारणों में से एक बहू का उसके साथ रहने से इनकार करना था।

17 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी. 254, पी. 46।

18 इबिड।, टीओ - 1953, पृष्ठ 245/3, पृष्ठ 36।

19 इसलिए, ई.ए. डायकोवा की बहन ने एक ऐसे परिवार में शादी की, जहां उसके पति के पिता उसके अपने नहीं थे। सौतेले पिता के अपने बच्चे थे और सौतेले बेटे की स्थिति कठिन थी; वह लगभग एक मजदूर की स्थिति में रहता था। फिर ईए के माता-पिता। अपनी बेटी और दामाद को सलाह दी कि वे उनके पास जाएं और उनके साथ तब तक रहें जब तक कि वे पुनर्निर्माण और अपना घर हासिल न कर लें। परिवार का संयुक्त जीवन चलता रहा निम्नलिखित शर्तें. हमने साथ में खाना खाया लेकिन अलग-अलग बिल रखे। वे प्रति व्यक्ति प्रति माह एक पूड अनाज की दर से रहते थे। मवेशियों को केवल माना जाता था: खेत के दामाद से भूसा लिया जाता था और परिवार को दिया जाता था, क्योंकि वे अपने माता-पिता की गाय का दूध खाते थे। पृथ्वी के दामाद की दो आत्माएँ थीं। उसके पास घोड़ा नहीं था, उसके परिवार ने उसकी जमीन साफ ​​कर दी। यह लगभग 35-40 रूबल का अनुमान लगाया गया था, लेकिन चूंकि दामाद और उनकी पत्नी ने क्षेत्र के काम में भाग लिया, इसलिए उनके काम पर भी विचार किया गया। जाड़े में दामाद खानों में चले गए, भेजा पैसा घर बनाने में जमा हो गया। जूते, कपड़े, कर चुकाने की कीमत एक युवा जोड़े की कमाई से आती थी।

20 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954। पी। 275, पीपी। 233, 235।

21 ई.एस. फ़ोमिना कहते हैं: “अब वे स्वयं (दूल्हा और दुल्हन सहमत हैं), लेकिन उन्होंने मुझसे शादी करने के लिए कहा। मैं चीख उठी। वह मुझे नहीं जानता और मैं उसे नहीं जानता। वह मुझसे चार साल छोटा था। उनके माता-पिता ने उनसे शादी करने का फैसला किया, क्योंकि वे बुजुर्ग थे और डरते थे कि वे मर जाएंगे, और उनके भाई उनसे शादी नहीं करेंगे ”(यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख। एफ। आरई, टीओ - 1954 , पी. 275, पी. 199)। एस एस कलमीकोव उसी की गवाही देते हैं। विरयाटिन में, लोग अभी भी इस बारे में बात करते हैं कि शादियों में दुल्हनों को कैसे बदला जाता है। ऐसा ही एक किसान डायकोव के साथ भी हुआ, जिसने केवल चर्च में ही पाया कि उसकी जगह एक दुल्हन ने ले ली है। लेकिन डायकोव ने अपने माता-पिता के क्रोध के डर से उसे मना करने की हिम्मत नहीं की। इसलिए उसने अपना सारा जीवन अपनी "अनसुनी" पत्नी के साथ बिताया और उसे नश्वर युद्ध से पीटा। (यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख। एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 254।)

22 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 108।

23 देखें "यूएसएसआर के लोगों की शादी और परिवार और जनजातीय व्यवस्था पर सामग्री।" जी।, 1926, पीपी। 36, 37। दूल्हे की ओर से चिनाई की उपस्थिति, जबकि दुल्हन के दहेज को विशेष रूप से निर्धारित नहीं किया गया था, वोरोनिश शादी समारोह की विशेषता भी है, अन्य सभी मामलों में ताम्बोव के करीब। (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख देखें, एफ। आरई, टीओ - 1952, पी। 236/1। स्टारया चिगला, एनेंस्की जिला, वोरोनिश क्षेत्र के गांव में एकत्रित सामग्री)।

24 कुछ पुराने लोग दावा करते हैं कि झाड़ू "दुल्हन को घर से बाहर निकालने के लिए बनाई गई थी, ताकि ओडे पीछे मुड़कर न देखें, नए घर में अच्छी तरह से मिलें और अपने पिता के पास घर न लौटें।" शादी के तीसरे दिन युवती को इसी झाड़ू से अपने पति के घर में फर्श की सफाई करनी पड़ी।

25 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 282, पी। 55। यह दक्षिणी रूसी क्षेत्रों में महिला बंदियों के अस्तित्व का एक अत्यंत जिज्ञासु और मूल्यवान प्रमाण है।

26 आमतौर पर दूल्हे का गॉडफादर और मां दोस्त और दियासलाई बनाने वाला होता था; यदि दोनों या उनमें से एक जीवित नहीं थे, तो, दूल्हे के पिता के निर्देश पर, उपयुक्त व्यक्ति को चुना गया, जो बाद में शादी समारोह की देखरेख करता था।

27 पारिवारिक परंपराओं के अनुसार, दासता के तहत, शादियाँ केवल माइकलमास दिवस पर, यानी साल में एक बार खेली जाती थीं। (ई ए डायकोव द्वारा संचार)।

28 ई.एस. फ़ोमिना, जिसकी 1888 में शादी हो रही थी, इसके बारे में इस तरह से बताता है: “युवा (ससुर के घर पहुंचने पर) आगे की मेज पर बैठे थे: वे एक दोस्ताना तरीके से एक गिलास लाए। तब उन्होंने दूल्हे और दुल्हन को ढेर के नीचे रखने का फैसला किया (टेबल को स्थापित किया गया था और पर्दे लगाए गए थे)। हमने एक टारपीश के पीछे बीज को कुतर दिया और बात की। तीनों दिन हम एक टॉर्च के नीचे बैठे रहे। सब घूम रहे थे। यहाँ से हमें सोने के लिए सामने की मेज पर ले जाया गया। ” यातना के तहत नेतृत्व करने का रिवाज सर्फ़ युग के विवाह समारोह की विशेषता थी। (एम। एन। श्मेलेवा द्वारा एम। आई। ज़्दानोवा की प्रविष्टि देखें, जो इस बारे में अपनी दादी के शब्दों से जानते थे, जिनकी शादी 1837 में हो रही थी; यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी. 282, पी. 55।)

29 हम 1888, 1904 और 1911 में शादियों के विवरण पर आधारित हैं। (यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पीपी। 199-202, 235-239 और 24-36।)

30 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 110।

31 युवाओं को भीड़ के नीचे ले जाने की प्रथा, अपने मूल अर्थ को खोकर, पहले भी गायब हो गई। एक माशर के साथ रिवाज, युवा सेक्स को व्यापक बनाना, और अन्य, जो पहले से ही युवा लोगों द्वारा अतिश्योक्तिपूर्ण माने जाते थे, भी गायब हो गए।

32 क्रिसमस, नया साल, बपतिस्मा, श्रोवटाइड, घोषणा, पाम संडे, ईस्टर, असेंशन, ट्रिनिटी को विराटिन में वार्षिक छुट्टियों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

33 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 97।

34 यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह रिवाज सोवियत काल में, सामूहिकता तक जारी रहा।

35 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 और 46. मैंने सुना है कि कुछ परिवारों में, संरचना में छोटे, जहां सास ने मुख्य घर में काम किया, श्रम में महिला ने नहीं लिया चालीस दिनों तक के लिए भारी गृहकार्य। (यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ - 1954, पी। 275, पी। 38)।

36 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई टू - 1953, पी. 246/3, पी. 46.

37 यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान का पुरालेख, एफ। आरई, टीओ-1953, एल। 246/3, पृष्ठ 47.

38 इबिड।, 1954, पी। 275, पी। 231।

39 ये थे: दिमित्रोव शनिवार, श्रोवटाइड से पहले का आखिरी शनिवार; ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में शनिवार; सेंट थॉमस सप्ताह में मंगलवार ("रेडित्सा") मैं ट्रिनिटी डे से पहले शनिवार हूं।

और अब थोड़ा किसान बच्चों के बारे में।

रूस में प्राचीन काल से, किसानों के काम में बच्चों का प्रशिक्षण एक निश्चित प्रणाली के अनुसार होता था, जिसे लोगों की कई पीढ़ियों ने अच्छी तरह से सोचा था। बच्चे सात साल की उम्र से बाद में इसके आदी नहीं थे, यह मानते हुए कि "एक छोटा काम एक बड़ी आलस्य से बेहतर है" बच्चों को इस उम्र से काम करना सिखाना, बहुत जल्दी आधुनिक लोग, इस धारणा से तय होता था कि यदि "बचपन से" एक बच्चे को ग्रामीण कार्यों में शामिल नहीं किया जाता है, तो भविष्य में उसके पास किसान श्रम के लिए "उत्साही क्षमता" नहीं होगी। रूसी किसानों के अनुसार, एक व्यक्ति केवल हल चलाने वाले, एक काटने वाले, एक बढ़ई की कड़ी मेहनत को अच्छी तरह से और खुशी के साथ कर सकता है, अगर बचपन से ही काम की आदत उसके मांस और खून में प्रवेश कर गई हो।

6 - 7 वर्ष की आयु से, बच्चे के पास स्थिर घरेलू कर्तव्य थे, जबकि श्रम ने एक यौन विभाजन प्राप्त कर लिया: लड़का धीरे-धीरे अपने पिता के श्रम क्षेत्र में चला गया, जहाँ वह पुरुष व्यवसायों के लिए सख्ती से आकर्षित हुआ। उदाहरण के लिए, सिम्बीर्स्क प्रांत में, 6 साल की उम्र में, लड़कों को थ्रेसिंग के दौरान, 8 पर - घोड़ों को चराने के लिए, 9-10 पर हैरो में, 12 पर - हल करने के लिए, और 16-17 में पूरी तरह से ढोने का निर्देश दिया गया था। अपने पिता को घर के सभी कामों में, खेत में और शिकार में बदल दें।

किसानों के काम में बच्चों का प्रशिक्षण लोगों की कई पीढ़ियों द्वारा सोची गई एक निश्चित प्रणाली के अनुसार हुआ। बच्चे सात साल की उम्र से बाद में इसके आदी नहीं थे, यह मानते हुए कि "एक छोटा काम एक बड़ी आलस्य से बेहतर है।" बच्चों को इस उम्र से काम करना सिखाना, आधुनिक लोगों के दृष्टिकोण से बहुत जल्दी, द्वारा निर्धारित किया गया था यह धारणा कि यदि कोई बच्चा "बचपन से" ग्रामीण कार्यों में शामिल नहीं होता है, तो भविष्य में उसके पास किसान श्रम के लिए "उत्साही क्षमता" नहीं होगी। रूसी किसानों के अनुसार, एक व्यक्ति, हल चलाने वाले, काटने वाले, बढ़ई की मेहनत को अच्छी तरह से और खुशी के साथ तभी कर सकता है, जब बचपन से ही उसके मांस और खून में काम करने की आदत पड़ गई हो। एक बच्चे की श्रम तैयारी की प्रक्रिया थी आमतौर पर चरणों में किया जाता है, जबकि भौतिक और . को ध्यान में रखते हुए मानसिक विशेषताएंऔर बच्चों के लिए अवसर अलग अवधिउनका बड़ा हो रहा है। एक रूसी कहावत कहती है: "मैं इसे हमेशा अपने दम पर लेता हूं, ताकि चलते समय घुरघुराहट न हो।" बच्चों को काम के लिए आकर्षित करने के लिए लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले कार्यभार और शैक्षिक उपायों की मात्रा बच्चे के जीवन की संख्या को ध्यान में रखते हुए निर्धारित की गई थी। किसान अच्छी तरह से जानते थे कि बच्चे को अपनी क्षमता और क्षमता के अनुसार सबसे अच्छा काम करना चाहिए, और उसे दिया जाना चाहिए, जैसा कि उन्होंने कहा, "प्रत्येक कठिनाई एक बार।" अन्यथा, उनका मानना ​​​​था कि, बच्चे को काम करने की इच्छा से हतोत्साहित करना, उसे एक भारी कर्तव्य के रूप में काम के प्रति दृष्टिकोण देना संभव है।

रूसी गाँव में, बच्चे के लिंग के आधार पर भी काम वितरित किया जाना था। लड़कियों को वह काम सौंपा गया जो उसे एक महिला के जीवन के लिए तैयार करेगा, लड़कों को एक पुरुष के लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल दिया गया था। साथ ही, प्रशिक्षण को इस तरह से संरचित किया गया था कि बच्चा अपने कर्तव्यों को ठीक से जानता था और माता-पिता को बच्चे को उनके बारे में याद दिलाने की ज़रूरत नहीं थी।

रूसी ग्रामीण इलाकों में काम करने के लिए बच्चों को पढ़ाना एक माँ या पिता, दादी या दादा, बड़ी बहनों या भाइयों के मार्गदर्शन में आसानी से और अगोचर रूप से चला गया। श्रम के माहौल में पले-बढ़े बच्चों ने खुद काम में दिलचस्पी दिखाई, परिवार के लिए जरूरी कुछ करने की इच्छा जताई। माता-पिता ने आमतौर पर बच्चे में इस इच्छा का समर्थन करने की कोशिश की, उसे एक नौकरी देने के लिए जिसे वह अच्छी तरह से कर सके, उसे अपने श्रम से पैसा कमाने के लिए, भले ही वह छोटा हो, लेकिन पैसा घर में लाने के लिए। साथ ही, उन्होंने यह आवश्यक समझा कि किशोर "अपनी गरिमा का मनोरंजन करें", अर्थात। उनके काम के लिए प्रशंसा मिली, देखा कि उनके काम की परिवार को जरूरत थी।

बचपन से ही, बच्चे को घर के छोटे-मोटे काम करना और माता-पिता के लिए काम करना सिखाया जाता था। अक्सर यह बर्तन धोता था, चूल्हे पर छोटे-छोटे लट्ठे लाता था, मुर्गियों की देखभाल करता था, बुनते समय बास्ट जूते या धागे बुनते समय बस्ट खिलाता था। कुछ गर्नियास में, एक तीन साल का लड़का पहले से ही अपनी माँ को आलू छीलने, फर्श पर झाडू लगाने, उसे कुछ परोसने, अपने पिता के सैश की तलाश करने या फर्श पर बिखरे मटर लेने में मदद कर सकता था। हुआ यूं कि तीन साल की उम्र से ही पिता लड़कों को खाद ढोते हुए खेत में ले गए। बच्चे को संयुक्त कार्य में शामिल करना, उसे उसकी ताकत के अनुसार नौकरी की पेशकश करना, माता-पिता ने उसे वयस्कों के साथ मिलकर काम में शामिल होने से खुशी की भावना का समर्थन किया, किए गए काम से खुशी। माँ भेड़ को घर भगाती थी तो अपनी पाँच साल की बेटी को यह समझाते हुए टहनी लहराने देती थी कि भेड़ें इससे तेज दौड़ेंगी। बगीचे में मेड़ों की निराई करते हुए, उसने अपनी बेटी को खरपतवार को फेंकने या तोड़ी हुई गाजर को पकड़ने का निर्देश दिया। बाड़ की मरम्मत करने वाले एक पिता ने अपने बेटे को, जो उसके चारों ओर घूम रहा था, एक रेल या कील पकड़ने की अनुमति दी। पर बड़ा परिवारछोटा भाई बड़े भाइयों और बहनों का सीधा सहायक बन गया। कर्तव्यों का वितरण इस प्रकार हो सकता है: जब बड़ी बहन फर्श पर झाड़ू लगा रही थी, छोटी बहन धूल पोंछ रही थी। अपने लगातार व्यस्त माता-पिता की तरह बनने की कोशिश करना, उनकी ओर से व्यवसाय सीखने के प्रयासों के प्रति एक उदार रवैया देखना, उन्हें संबोधित सुखद प्रशंसा सुनकर, बच्चे कल्पना नहीं कर सकते थे कि आप काम नहीं कर सकते, कताई, सीना, लकड़ी काटने, फटे हुए बोर्ड की नाखून, अपने पिता या मां की मदद नहीं कर सकते। बच्चों के वातावरण में, यह एक शर्म की बात मानी जाती थी यदि वे बारह साल की लड़की के बारे में कहते थे कि वह "अनस्पन" थी, और लगभग दस साल का लड़का - कि वह "केवल पैसा चला सकता है।"

भूमि पर काम में लड़कों की भागीदारी स्वतंत्र जीवन के लिए आवश्यक श्रम कौशल के हस्तांतरण में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक थी। उनके स्वामित्व के बिना, एक किशोर ग्राम समुदाय का पूर्ण सदस्य नहीं बन सकता। रूसी परंपरा में, कृषि योग्य खेती को पूर्ण पुरुष स्थिति के आधार के रूप में माना जाता था।

अपने पिता के सहायक बनकर, लड़के ने अपने सभी कार्यों में भाग लिया। भूमि पर जोतते समय पिता खाद लाया और उसे बड़े ढेर में बिखेर दिया, पुत्र ने उसे पूरे खेत में खींच लिया, और फिर, जुताई के दौरान, सुनिश्चित किया कि मिट्टी और खाद के ढेर हल के काम में बाधा नहीं डालते हैं और नहीं करते हैं गड्ढा भरना। हैरोइंग में: पिता ने अपने बेटे को जुताई के बाद खेत जोतने का निर्देश दिया (परिवार में बेटे न होने पर लड़कियां भी यह भूमिका निभा सकती थीं)। लड़का या तो एक घोड़े को लगाम द्वारा एक हैरो तक ले गया, या उस पर सवार हो गया। कम उम्र के घोड़े के हैरो को ले जाना आसान था, और एक वयस्क के लिए पूरे दिन घोड़े की बागडोर चलाना कठिन काम माना जाता था। इसलिए, मालिकों, जिनके बच्चे नहीं थे, ने एक किशोरी को काम पर रखा - बगल से एक हैरो। यदि जमीन गीली होती, तो पिता अपने बेटे को हैरो के ऊपर बैठाकर उसे भारी कर देता, जबकि वह खुद घोड़े का नेतृत्व करता था। 10 - 12 वर्ष की आयु तक, हैरो के लड़के ने पहले ही खेत की सारी देखभाल कर ली थी।

11 से 13 साल की उम्र में पिता ने लड़के को हल चलाना सिखाया। "समय की कमी के लिए," उन्होंने शायद ही कभी अपने बेटे को हल करने के लिए समझाया, और इसके लिए कोई विशेष आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि उन्होंने अपने पिता का लगातार अनुसरण करते हुए, काम के सभी आवश्यक तरीकों को अपनाया। पिता ने अपने बेटे पर भरोसा किया कि वह एक-दो खांचे बना सकता है या अभ्यास करने का अवसर प्रदान करता है, आत्म-खेती के लिए कृषि योग्य भूमि का एक छोटा सा भूखंड आवंटित करता है। एक किशोर आमतौर पर 14-15 साल की उम्र तक जुताई में महारत हासिल कर लेता है - वयस्कता की दहलीज पर।

XIX - XX सदियों के मोड़ पर रूसी गांव में। परिवार के कामकाजी जीवन में लड़के का प्रवेश, पुरुष आर्थिक कार्यों में महारत, घोड़ों की देखभाल में उसकी अनिवार्य भागीदारी के साथ था: उसने उनसे भोजन मांगा, उन्हें एक पेय दिया, उन्हें पीने के लिए नदी में फेंक दिया गर्मी। 5-6 साल की उम्र से, बच्चे ने उस पर बैठकर घोड़ा चलाना सीख लिया। 8-9 साल की उम्र से, लड़के ने घोड़े का दोहन करना, उसे संभालना, गाड़ी में बैठना और खड़ा करना सीखा। इस उम्र में, वह पहले से ही रात-गर्मियों की रात में गांव के घोड़ों के झुंडों को चराने के लिए भेजा गया था।

रूसी उत्तर और साइबेरिया में, जहां शिल्प (मछली पकड़ने, शिकार, आदि) आर्थिक चिंताओं के मामले में अत्यंत महत्वपूर्ण थे, बचपन से ही बच्चे मछली पकड़ने की गतिविधियों के लिए आकर्षित होते थे।

सबसे पहले, खेल में, और फिर अपने पिता और भाइयों को देखते हुए, 8-9 साल की उम्र तक, अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता में उनकी मदद करते हुए, लड़के ने मछली पकड़ने की मूल बातें सीखीं: वह जानता था कि पास में बत्तखों पर लूप कैसे लगाया जाता है। झील, धनुष से गोली मारो। 10 साल की उम्र में, किशोरों ने गोफर, कॉलम पकड़े। आने वाले व्यापारियों को लूट बेचकर, उन्हें अपना पहला पैसा खुद का मिलता था, जिसे वे अपने विवेक से खर्च कर सकते थे। इस उम्र में, साइबेरियाई गांव में लगभग हर लड़का स्वतंत्र रूप से मछली पकड़ने और नदी में स्थापित करने के लिए "थूथन" बना सकता था। पहली मछली पकड़ी गई थी जो गर्व का एक विशेष बिंदु था। कौशल में महारत हासिल करने के इस तरह के सबूत के बाद, पिता ने मछली पकड़ने की यात्रा पर लड़के को अपने साथ ले जाना शुरू कर दिया, उसे मछली को भाले से मारना सिखाया। इस व्यवसाय में महारत हासिल करने के बाद, बच्चे शरद ऋतु में कलाकृतियों में एकत्र हुए और निकटतम पहाड़ी नदियों में मछली पकड़ने गए। सूर्यास्त के बाद विकिरण हुआ। आमतौर पर लड़कों को दो में विभाजित किया जाता था: एक बैंक के साथ चलता था और मछली के लिए एक बैग और डेढ़ मीटर पाइन मशालों का एक गुच्छा ले जाता था, दूसरा, विशेष जलरोधक जूते पहने - "कप" और एक छोटे गार्ड से लैस, नदी के तल के साथ ऊपर की ओर चला गया ताकि पानी पीछे से गंदा हो, सामने नहीं। अपने बाएं हाथ में उन्होंने जलती हुई मशालों का एक गुच्छा लिया जो पानी के माध्यम से बहुत नीचे तक चमकता था और सोई हुई मछली को देखना संभव बनाता था। शिकार को देखकर लड़के ने भाले से उसकी पिटाई कर दी।

व्यावसायिक व्यवसायों में जामुन का संग्रह और पाइन नट्स का निष्कर्षण भी शामिल था। किशोरों ने सामूहिक मछली पकड़ने की यात्राओं में सक्रिय भाग लिया जिसमें कई परिवार शामिल थे। उनके दौरान, वे प्रकृति से परिचित हुए, इलाके को बेहतर ढंग से नेविगेट करना सीखा, मछली पकड़ने के शिविरों के निर्माण के अनुभव को अपनाया। 14-15 वर्ष की आयु तक, मुख्य मछली पकड़ने के कौशल को अपनाया गया था। पिता, जो वसंत ऋतु में शिकार करने के लिए निकल पड़ा, इस उम्र के अपने बेटे को अकेले जंगल में शिकार करने के लिए छोड़ने से नहीं डरता था।

मछली पकड़ने के क्षेत्रों में एक किशोरी के सामाजिक आर्थिक विकास में एक महत्वपूर्ण चरण एक वयस्क मछली पकड़ने की कला में सदस्यता थी, जिसमें किशोरों से लेकर बुजुर्गों तक गांव के सभी पुरुष शामिल थे। पुरुषों की मछली पकड़ने, कम अक्सर शिकार, संघों, साथ ही मौसमी, शिल्प व्यवसायों ने पुरुषों के संगठनों की परंपराओं के संरक्षण / पुनरुद्धार में योगदान दिया। उनमें से एक 8-12 वर्ष की आयु के किशोरों के आर्टेल में प्रवेश के लिए एक परीक्षण अवधि थी, जिसके बिना वे इसके पूर्ण सदस्य नहीं बन सकते थे। इसका एक ज्वलंत उदाहरण किशोरों का परीक्षण था। पोमर्स के मरमंस्क मत्स्य पालन में: उन्हें असंभव कार्यों के साथ सौंपा गया था, उन्हें धोखा दिया गया था, मछली के बजाय बैग और टैकल में पत्थर डालकर, उन्होंने उन्हें अपना भोजन प्राप्त करने के लिए मजबूर किया, उनके बीच प्रतियोगिताओं का आयोजन किया, आदि।