"Zvestoba in izdaja"

Ali izdaja države vedno pomeni tudi izdajo domovine?
Kaj lahko človeka pripelje do spremembe?
Ali je zvestoba vedno dobra?
Kako razumete besedo "zvestoba"?
Ali obstaja razlika med izdajo in izdajo?
Je koncept »zvestobe besedi« zastarel?
Kaj pomeni spremeniti sebe?
Zakaj se ljudje spreminjajo?
Zakonska zvestoba – vrednota ali breme?
Je lahko zvestoba dani besedi uničujoča?

"Ravnodušnost in odzivnost"

Zakaj je brezbrižnost nevarna?
Kaj pomeni biti odziven?
Je težko biti odziven?
Ali se strinjate z izjavo A. Čehova, da je brezbrižnost paraliza duše?
Ali se strinjate z izjavo M. Gorkega, da je brezbrižnost smrtonosna za človeško dušo?
Ali se strinjate z izjavo B. Yasenskyja, da s tihim soglasjem brezbrižnih na zemlji obstaja izdaja in laž?
Ali se strinjate s Saadijevo izjavo: "Če ste brezbrižni do trpljenja drugih, si ne zaslužite imena osebe"?
Je brezbrižnost bolezen človeka ali družbe?
Ali se strinjate z izjavo Brigitte Bordeaux: »Bolje je biti nezvest kot biti zvest brez želje po tem«?
Kako razumete besede M. Gorkyja, da je brezbrižnost smrtonosna za človeško dušo?

"Cilji in sredstva"

Ali se strinjate s trditvijo, da cilj opravičuje sredstva?
Katere cilje si je pomembno zastaviti na življenjski poti?
Ali je mogoče živeti brez namena?
Ali je mogoče doseči plemenit cilj z nedostojnimi sredstvi?
Ali je mogoče zgraditi lastno srečo na nesreči nekoga drugega?
Namenskost – je to veščina ali prirojena osebnostna lastnost?
Kako razviti namenskost?
Kako razumete izraz »pot v pekel je tlakovana z dobrimi nameni«?
Ali oseba uporablja sredstva ali sredstva uporabljajo osebo?
Kako razumeti asirsko modrost, da je življenje brez cilja človek brez glave?
Ali se strinjate s trditvijo F.M. Dostojevskega, da človek najbolj živi v času, ko nekaj išče?
Ali se strinjate z izjavo K. Ušinskega, da je cilj v življenju vrhunec človekovega dostojanstva in človeške sreče?

"Pogum in strahopetnost"

Kakšne lastnosti mora imeti pogumen človek?
Kdo so ljudje, ki so močni v duhu?
Kakšno je razmerje med pogumom in odgovornostjo?
Kaj je pravi pogum v vojni?
Kakšna je nevarnost nepremišljenega poguma?
Kakšno vlogo lahko igra strahopetno dejanje v usodi osebe?
Kaj naredi človeka zares pogumnega?
Je vedno le naravno pogumen človek tisti, ki je sposoben podviga?
Katero dejanje bi označili za najbolj pogumno?
Katero dejanje bi označili za najbolj strahopetno?
Kako razumete besede N. M. Karamzina: "Pogum je velika lastnost duše"?
Se strinjate z latinskim pregovorom, da vas strah naredi drznega?
Kako razumete besede Stanislawa Jerzyja Leca: »Obstajajo strahopetci možganov in strahopetci srca«?
Kako razumete besede Michela Montaigna: »Strahopetnost je mati krutosti«?

"Človek in družba"

Ali se lahko ena oseba upre celi družbi?
Kdaj imajo lahko zasebni interesi prednost pred javnimi?
Kdaj je konflikt med zasebnimi in javnimi interesi neizogiben?
Zakaj družba pogosto ne ceni velikih ljudi?
V katerih trenutkih se stopnjuje konflikt med osebnimi in javnimi interesi?
Kdaj je možen dogovor med zasebnimi in javnimi interesi?
Je življenjsko načelo »biti kot vsi« dobro?
Kakšne lastnosti mora imeti vodja?
Kakšna je odgovornost slavne osebe pred družbo?
Kaj je pomembnejše: osebna usoda ali usoda družbe?
Kaj združuje ljudi?
Ali se strinjate s trditvijo, da je moderna družba Je težko biti posameznik?
Kako lahko oseba izstopa od drugih?
Kaj pomeni biti "bela vrana"?
Kakšna je usoda Mali človek v veliki družbi?
Kakšna je lahko vloga posameznika v razvoju družbe?
Kako najti svoje mesto v družbi?
Ima množica vedno prav?
Ali se strinjate z izjavo L.N. Tolstoj: "Človek je nepredstavljiv zunaj družbe"?
Ali se strinjate z izjavo V.I. Lenin: "Nemogoče je živeti v družbi in biti osvobojen družbe"?
Ali se strinjate z izjavo W. Godwina: »Brez družbe bi bil človek patetičen,
pomanjkanje motivacije za izboljšanje«?
Zakaj velja zlato pravilo »Stori drugim tako, kot bi storili sebi«?
Kdaj je človek lahko »odveč« v družbi?
Je mogoče v nečloveških razmerah ohraniti človeško v sebi?
Kakšen bi lahko bil uničujoč vpliv okolja?
Kako vidite družbeno dolžnost človeka?
Je načelo človek človeku volk dobro?
Ali se strinjate z izjavo Andréja Mauroisa: »Ne bi se smeli osredotočati na javno mnenje. To ni svetilnik, ampak tavajoče luči?

Komentar fragmenta

Ni povsem pravilno govoriti o udeležencih vstaje Pugačova: ni mogoče trditi, da so ""pod oblastjo" "upornika", da so prostovoljno nasprotovali vladajočemu razredu in se počutijo blizu Pugačova ""enakopravno"".

Govorna netočnost je bila dovoljena pri uporabi besede ""ljudje"" in slovnična netočnost - v konstrukciji ""ljudje pod vodstvom ...""

logično

Nelogičen zaključek. Puškinovo delo ne prikazuje "našega časa", temveč 70. leta 18. stoletja. Treba je bilo narediti logičen prehod. Na primer, recite tole: "Kljub podobi tako dolgega obdobja sodobni bralec sočustvuje z usodo Puškinovega junaka, občuduje njegovo sposobnost ohranjanja prijateljskih odnosov s "sovražnikom" in hkrati ostaja zvest svoji plemeniti besedi, svoji domovini. Takšen odziv bralcev na Puškinovo delo kaže na to, da je zvestoba visokim idealom časti v našem času vrednota.

Dvoumen izraz.

Dejansko

Težko je tako nedvoumno razlagati podobo Onjegina.

Slab izraz.

Dejansko

Narobe. Ko Onjegin prvič vidi Tatjano, pove Lenskemu, da če bi bil romantik, ne bi izbral Olge, ampak Tatjano. Če v svoj izraz vnesete pomen: ""Tatjana me ne odnese"", potem je bilo treba to idejo izraziti natančneje.

Slovnica

Tako je: "zavrnjeno".

logično

Ista logična napaka kot v prejšnjem primeru. Potreben je logičen prehod iz časa, prikazanega v Puškinovem delu, v sedanjost, saj podoba Tatjane dokazuje najprej, da je bila zvestoba vrednota za Puškina in njegove sodobnike, ne pa za naš čas.

Ali je zvestoba v našem času vrednota?

Pokaži celotno besedilo

Včeraj sem med pospravljanjem stvari v omari naletela na škatlo s starimi fotografijami. Na eni od njih sem videl svoje stare starše po očetovi strani. Ko sem se rodil, ju ni bilo več med živimi, a mi je oče veliko pripovedoval o svojih starših, mi pokazal par fotografij. Vsakič, ko se jih je spominjal, je rekel, da še nikoli ni srečal takšne zvestobe, kot sta jo imela njegov oče in mati. Na hrbtni strani te črno-bele fotografije sem našel potrditev očetovih besed. "Popov F.K. in E.S. sta živela skupaj 53 let. Umrla sta na isti dan, 25. decembra 1991," je pisalo. Takrat sem prvič pomislil na temo zvestobe. Ta dogodek me je spodbudil k razmišljanju o tem, ali je zvestoba v našem času vrednota.

Ta tema je izpostavljena v številnih delih ruske literature. Torej, v romanu A. S. Puškina "Kapitanova hči" avtor pripoveduje o mladi mož Petre Grineva, ki ga oče pošlje v službo z navodili, naj zaščiti njegovo čast. Junak konča v trdnjavi Belogorsk, ki jo Pugačov zajame .. Pjotr ​​Grinev se sooči z vprašanjem: priseči zvestobo uporniku pod čigar oblastjo je že veliko ljudi, ali ostati zvest suverenu in domovini? Mlad človek s častjo in dostojanstvom pride iz te težave življenjska situacija. On zavrača pridružite se vrstam ljudi pod vodstvom Emeljana Pugačova. Avtor poudarja, da tudi pod grožnjo smrti mladenič ne priseže zvestobe uporniku in sleparju, ostaja zvest svoji domovini. Menim, da je podoba Petra Grineva jasen primer dejstva, da je zvestoba vrednota v našem

Vsaka zakonska zveza temelji predvsem na zaupanju zakoncev drug drugemu. Moški, ki zaupa svoji izbranki, jo vzame za ženo. Ženska, ki zaupa svojemu izbrancu, se z njim poroči. Svoja življenja zaupata drug drugemu. Namesto tega svobodno povezujejo svoje življenje z življenjem svoje druge polovice.

Iz tega medsebojnega zaupanja izvira zvestoba, ki je ena od temeljnih zakonskih vrlin in hkrati ena glavnih norm tradicionalnega zakona. Mladoporočenca si v zakramentu poroke zaobljubita zvestobo drug pred drugim in pred Bogom kot najvišjo in večno pričo. Zvestoba tej zaobljubi je moč, ki drži tradicionalna poroka zaradi česar je močan in vzdržljiv, neločljiv. Točno ob cerkvena poroka zakonca sta zaradi medsebojnega zaupljivega odnosa prihranjena pred nenehnim delovanjem »črva suma in ljubosumja«.

Človek obdrži tisto, čemur je zvest, in izgubi tisto, kar izda. Najenostavnejši primer povedanega je zvestoba in izdaja domovine. V prvem primeru človek ščiti domovino, včasih se osebno žrtvuje. Drži se za domovino. V drugem primeru, z izdajo domovine, jo človek izgubi zase in postane izgubljen za domovino.

IN družinsko življenje zvestoba je tudi merilo za ohranjanje popolnosti in iskrenosti odnosov. Kdor ceni ljubezen, se ne bo odzval na nobene skušnjave, saj zanj ni nič dragocenejšega od ljubljene osebe. Tisti, ki vara svojo drugo polovico, izgubi ljubezen, saj ljubezen ne prenaša laži in laži.

K.S. Lewis je poudaril, da za kristjana ne obstaja posebna spolna etika. Preprosto obstaja etika, ena in nedeljiva. Po tej etiki prešuštvo slabo, iz istega razloga, kot je slaba vsaka izdaja do tistega, ki zaupa.

Zato lahko rečemo, da je zvestoba – bodisi v družinskem življenju, v življenju domovine, pri opravljanju poklicne dolžnosti ali v veri – univerzalno načelo ohranjanja vrednote, ki jo človek poseduje ali za katero si prizadeva.

Ruski filozof I.A. Ilyin je zapisal: »Kaj lahko ljudje brez zvestobe? Kaj se zgodi brez zvestobe? nič. Toda današnji svet o tem ne želi vedeti veliko. Poveličuje sebično samovoljo, slabi vse vezi, hrepeni po osvobojenem. Je brez zvestobe in ne opazi njene odsotnosti. Univerzalna osvoboditev iz spon, univerzalna medsebojna izdaja vodi človeštvo v pogubo.

Zdi se, kako preprosto se obnaša zvestoba! Vendar je redka gostja na zemlji. Zakaj?

Ker zvestoba prihaja od znotraj in predpostavlja celovitost duše, je pa sodobni človek nagnjen k razpršenosti, premišljevanju, sklepanju, k vsezanikajoči kritiki. Če je človek celovit, ima eno - edino duhovno središče, ki določa njegovo življenje, potem je nagnjen k zvestobi.

Če je razpršena, je v njej več tekmujočih in zato nemočnih centrov, med katerimi niha in ki med seboj nenehno slabijo in se izdajajo. In zvestoba je duhovna enotnost.

Da bi bil zvest, mora človek nekaj ljubiti, to je, mora biti sposoben ljubiti na splošno, namreč nerazdeljeno. polno ljubezni. Ta ljubezen definira človeka. Ona ga veže na ljubljeno vrednoto in zvestoba je tako zaveza vrednoti.

Kdor nič ne ljubi, on, nemiren, plapola, ničemur zvest, vse izda. Kdor resnično ljubi, ne more drugače; v njem vlada notranji zakon, sveta nujnost.

zvest človek ima globino značaja. Kdor je plitek in prazen, zvestoba ne bo uspela. Zvest človek ima čisto, pošteno srce. Ima močno, trdno voljo.

Kako je lahko slabovoljan človek zvest? Zvesta oseba je tista duhovna moč bivanja, tista neizrečena prisega in prisega, tista oporna točka, ki jo je zahteval Arhimed, da obrne svet na glavo. Izhaja iz notranja moč, je zvestoba sama po sebi vir moči. Okrepljen je z značajem, dostojanstvom in častjo.

Moč, ki je v veri in zvestobi, se globoko odraža v znameniti pesmi vojnih let Konstantina Simonova »Čakaj me«:

Počakaj me in vrnil se bom,

Vse smrti iz kljubovanja.

Kdor me ni čakal, naj ga

Pravi: "Srečo."

Ne razumejo tistih, ki jih niso dočakali,

Kot sredi ognja

Čakam na vašo

Rešil si me

Vera in zaupanje imata v človeški družbi veliko vlogo. Ampak še posebej dragoceno zaupljiv odnos v družinskem življenju. Če ni zaupanja v druge, ni ljubezni, ni sreče in ni trdnega upanja za družinsko prihodnost. »Ljubezen je mirna in prinaša mir. ljubeča oseba ni razdražen zaradi misli ljubosumja, ne pazi na svojo ljubljeno osebo, povsod vidi potencialne tekmece in svojo jezo vnaprej obrača nanje. Prava ljubezen je resnična in verjame. Ljubezen ljubljenega ne oklene, ne prepoveduje mu komuniciranja z nikomer, ker resnična ljubezen svobodna ... in verjame v iskrenost svojega ljubljenega, "je zapisal v svoji knjigi" Sodobni svet Pravoslavje« profesor-teolog V. Dukhanin. In ruski filozof Sergej Averincev je rekel: »Najbolj meseno božanje, da ne bi postalo neznosna gnusoba, bi moralo označevati in simbolizirati tisto najbolj duhovno, kar je lahko: brezpogojno medsebojno odpuščanje in brezpogojno medsebojno zaupanje.«

M.M. Prishvin je opozoril, da sta "veselje in sreča otroka ljubezni, vendar je ljubezen sama, tako kot moč, potrpljenje in usmiljenje."

Učbenik je prebral in ponovil Guz G.M.

Takoj pride na misel zlajnana fraza "Labodja zvestoba" Da, graciozni labodi se zaljubijo drug v drugega, kot ljudje. Ustvarijo družino, rodijo potomce, skrbijo in skrbijo za svoje mladiče.

Vse se dela skupaj mirno, torej brez očitkov in sovraštva. Letita le skupaj. Ob vsem tem živita kot par, brez varanja drug drugega. Ni skrivnost, da obstajajo primeri, ko eden od partnerjev umre, drugi pa mu ostane zvest do konca svojih dni.

Toda kaj se zgodi z ljudmi? V njihovem družinski odnosi? Od tega, kar jih, zaprisegel celo pred oltarjem v svojem zvestoba zakoncu oz zakonec, nagnjeni k prelomu te prisege? Kaj je za ljudi v ta primer, zakonci, ko enkrat izkusita ljubezen drug do drugega, pomeni to zelo zvestoba? Morda menijo, da je to ostanek preteklosti ali neverjeten dolgčas, prekrit s sivim vsakdanom, ali pa je to potrpežljivost zanje skozi zobe zakonca in njegovih nadležnih norčij in navad?

ali pa vseeno, zakonska zvestoba je vzajemnost, spoštovanje in iskrenost na strani obeh zakonci?

klasična lastnost zvestoba je lastnost, ki določa
narava vedenja do enega partnerja, v kateri drugi postavlja interese prvega nad svoje. Če pa se držite te definicije, se postavlja vprašanje: če začnemo interese zakonca postavljati nad svoje, kaj se potem zgodi z nami kot osebo? In tu je odgovor: Začnemo živeti partnerjevo življenje, ne pa svojega.

Šele ko se začnemo učiti pokazati, pridobimo razumevanje samega sebe in šele v tem primeru začnemo zares razumeti svojega zakonca in ne postavljamo višje niti njegovih interesov, kaj šele svojih.

Samo v takšni situaciji se zakonca popolnoma razumeta in sprejemata drug drugega takšnega kot sta, brez predsodkov drug do drugega, ne da bi se žrtvoval in tega ne zahteval od druge polovice.

Vsaka oseba, vključno z ljubeč prijatelj prijatelj zakoncev mora imeti svobodo, ki sploh ni sestavljena iz dejstva, da bo vsak počel, kar hoče.

Svoboda je v tem, da imata mož in žena svoj prostor, ki pripada samo njemu, kjer sta lahko vsak od zakoncev ločena od drugega, če ga kdaj potrebujeta v življenju. In šele s takšnim prostorom svobode, ki daje udobno stanje paru kot celoti, se okoli začne oblikovati skupni prostor ljubezni in harmonije, kar samo po sebi pomeni zakonska zvestoba.

Toda takoj, ko začneta zakonca "plezati" v osebni prostor drug drugega in s tem nezavedno nadzorovati, upoštevajoč to popolno zakonsko zaupanje, se začnejo težave v družini. Eden od zakoncev zaradi tega izgublja potrpljenje "bolesna ljubezen" in plane v svobodo, ki ga čaka zunaj družinsko ognjišče. V tisti svobodi, v kateri ni nadzora in pretirane raztopljenosti drug v drugem, menda harmonija.

Toda prava razpustitev drug v drugem je sprejetje enega partnerja drugega in ne spreminjanje drug drugega. To je v zakonskih odnosih žal redkost. O kakšni zvestobi zakoncev potem lahko govorimo? večina pameten korak v primeru iskanja svobode na strani je pogovor, kot pravijo, o čistosti. Pogovarjajte se o osebnih mejah, o osebnem prostoru, kamor nima nihče pravice vdirati brez vprašanja, tudi ljubljena oseba (ali ljubljena).

Toda ta modrost med zakoncema se kaže, na žalost, izjemno
redko. Pogosti so ravno tisti primeri, ko eden ali celo oba zakonca začneta iskati srečo nekje tam, pri tem pa pozabita, da sami - potem ne morete pobegniti od svojega ljubljenega!

Iskanje skupnih točk kompromisa, razumevanja drug drugega, skupno iskanje najučinkovitejši način iz vseh krizne razmere, in kar je najpomembneje, spoštovanje drug drugega- to so ključi za razplet labodje zvestobe. In kako najti ta ključ, preberite zgoraj.

Zvestoba- to je čudovita lastnost, ki je dostopna le večjemu delu naše zavesti, in ne zastarel koncept. Tega se lahko vsi zavedamo!!!

Srečno vam in vašim najdražjim!

Bodite srečni, veseli in uspešni na poti do svoje Popolnosti!

Vedno smo vam pripravljeni pomagati.

in tehnični direktor bloga Matvey

povezovalno telo
Spet jih loči.
Toda moje življenje bo svetlo
Dokler živi ljubezen.
N. S. Gumiljov

Vprašanje, ki bi ga rad zastavil, nedvomno sodi v področje skritega. Ampak tako se je zgodilo v našem življenju zdaj, ko jim ni več nerodno o marsičem odkrito govoriti ... Vem, da ljudi, tudi tiste, ki jim Cerkev ni tuja, zmedejo nekateri nasveti o skupno življenje zakoncev, ki jih lahko najdemo v duhovni literaturi in ki zdaj izgledajo kot očiten anahronizem: mislim na zahtevo, da se fizična zveza zakoncev zgodi samo zaradi spočetja otroka. Najdete lahko celo nekaj podrobnih navodil, kako natančno naj se to zgodi.

To, kar ste imenovali anahronizem, po mojem mnenju ne določa neka zunanja zahteva »vicepolicije«, temveč notranji glas zakonske vesti, ki ni zamegljena z grehom. Glede samega načina življenja po mesu lahko zapišem, da sem moral prebrati ogromno priročnikov in priročnikov za spoved, knjig o moralni teologiji, ki govorijo predvsem o družinskem življenju, vendar nisem slučajno naletel na eno knjigo in niti na en odlomek, ki bi podrobneje obravnaval fiziološko plat zakona. To je bolj prednostna naloga nekaterih posvetnih publikacij. Cerkveni avtor tu seveda drži ton in si nikoli ne bo dovolil, da bi se spuščal v domeno seksopatologa ali kogar koli drugega.

Morda ste imeli opravka s tako imenovano necenzurirano literaturo duhovne tematike, ki izide brez žiga: »Tisk je dovoljen. Nadškof tak in tak.

Tako ali drugače se je težko strinjati z ljudmi, ki so nedavno prišli v tempelj, da se zdi, da je za Cerkev območje zakonski odnosi je nekaj ne povsem čistega. Vzemimo, na primer, prepoved dotikanja svetišč templja ženi, ki je dan prej imela skupno posteljo z možem ...

To ni povsem točno. Enkrat za vselej je področje zakonske ljubezni, vse, kar je povezano s telesno ljubeznijo, definiral apostol Pavel: »Zakon ... je pošten in postelja je brezmadežna ...« (Heb. 13, 4.) Če zakonca izpolnjujeta Gospodove zapovedi, potem ju področje zakona prav nič ne omalovažuje in ne škoduje. In zato, upoštevajoč telesno higieno, zakonca svobodno vstopata v Božji tempelj in se dotikata svetišča. Ni pravil, ki bi kršila moža in ženo v zvezi s svetišči v templju.

Post (to je vzdržnost) je zapovedan zakoncem na predvečer zakramenta obhajila. Toda to ni zato, ker je zakon nečist, ampak zato, ker se dejanja mesa razlikujejo od dejanj duha. Priprava na služenje Bogu, na združitev z njim po obhajilu Kristusovega telesa in krvi zahteva seveda asketizem, vzdržnost v vsem - da duša ni sproščena, ampak napolnjena z ognjem: molitev, solze, kesanje ... To je svetopisemsko izročilo. Spomnimo: ko se je Bog prikazal izraelskemu taboru na gori Sinaj, je prerok Mojzes prejel od zgoraj ukaz, naj si Izraelci operejo oblačila in se tri dni vzdržijo občevanja z ženskami. Ne zato, ker je slabo, ne! Zakonsko življenje, rojevanje otrok je vrlina. Toda srečanje z Bogom zahteva molitveno zbranost, odpoved zemeljskim skrbem. Zakonska postelja, ki daje pravo mesto mesenemu poželenju, nas vedno tako ali drugače nagiba k zemeljskim stvarem, pa vendar se v nebeškem kraljestvu ne poročajo in ne poročajo, ampak so kot angeli v nebesih.

Vendar se vrnimo k vašemu prejšnjemu vprašanju. Sodoben človek Nisem nagnjena, pravite, k temu, da bi neposredno identificirala telesno ljubezen z rojevanjem. V praksi dobro vemo, da Cerkvi tuja mlada zakonca otroka »načrtujeta« v naslednjih petih letih, v prihodnjih letih pa se prepuščata le čutnim užitkom, ne obremenjujoča se z mislimi na potomce. Če k temu dodamo še današnjo družbeno neurejenost, negotovost družine ... Mislim pa, da čim globlje človek razume skrivnost zakona, bolj odgovorno se do materine zakonske zveze obnaša, bolj čista, višja je njegova ljubezen, bližje mu bo pogled na zakon matere Cerkve in bolj organsko, bolj naravno bo želel izpolnjevati njene zapovedi.

Spomnil se bom nekaj iz župnikovega področja, iz spovedovalske prakse. Vsak duhovnik je moral spovedovati ženske, ki nikoli niso splavile, niso posegle po kontracepcijskih sredstvih - sledile so glasu vesti, živele po naravi, se v vsem zanašale na Boga in se nanašale na samo možnost preprečevanja rojstva kot na nekakšno gnusobo. Oseba, ki nikoli ni kadila, nedvoumno zaznava cigareto, prineseno k ustnicam: to je skrunitev ... Tako je tudi na področju zakonske ljubezni. Vsakič znova sem presenečen: kako vzvišene so te duše! Kako globoka so njihova srca, kako čista so; kakšna lepota materinstva diha v besedah, kakšna svetloba se zasveti v očeh ... Ko srečaš tako neverjetne ruske ženske, si sploh ne predstavljajo, da so pravične, ne! - nehote se začnete spominjati besed pesnikov, ki so bili navdušeni nad skromno severno lepoto naših mater. Če vsaj enkrat srečaš takšno osebo, prideš v stik s spovedjo ali duhovnim spoznanjem s tako dušo, ki sije z materinstvom, zakonskimi vrlinami, seveda ne boš zamenjal cerkvenega nauka o zakonu za »nobeno ceno« - čeprav, seveda ne boste brez razlikovanja obsojali ljudi, ki ne poznajo te sreče.

Mislim, da če bi več brali življenja svetnikov ekumenske Cerkve - in navsezadnje je bilo to nekoč najljubše branje ruskega ljudstva -, potem ne bi bili presenečeni nad običajem, ki je prvotno obstajal v krščanskih družinah. Rodila sta se dva, trije, pet otrok - in zdaj sta se mož in žena po medsebojnem dogovoru odločila, da bosta nekaj časa ali za vedno obdržala ločeno posteljo in vse ustvarjalne sile usmerila v vzgojo potomcev. To je bilo še posebej pogosto, ko zakonca nista bila več mlada. To je seveda prava krščanska rešitev problema, tisto brezgrešno »načrtovanje«, ki nam ga zapoveduje sam evangelij. Sodobnost, ki postavlja na piedestal čutno nagnjenost, hromi duše in telesa ljudi, ki jih oblikujejo prevladujoči nazori v družbi. Še najmanj pa je zakon področje užitka, »rezervoar« telesnih užitkov. Poroka je področje, ki mu je treba posvetiti vse svoje moči. Poroka je asketizem. Če bi nas v šoli učili gledati na zakon kot na pot do ugajanja Bogu, če bi se že od otroštva učili častiti lepoto zakonskih kron, kar pomeni tako kraljevino kot mučeništvo zakoncev, potem bi seveda marsikaj v našem zakonskem življenju obrnilo drugače ... če bi bil moralni ideal zakona tako hiter, tista nežnost, tista ljubezen, tisto občudovanje drug drugega, ki je običajno značilno za zaljubljena nevesto in ženina, ne bi odšli brez sledu.

Pogosto slišimo o razpadajočih ali uničenih družinah: »Nisva se razumela«. Ali: "Bili so popolnoma različni ljudje…« Presenečen si: mlad, zdrav, lep. Seveda so različni – navsezadnje je Bog ustvaril neskončno raznolikost! Toda zakaj jim ni uspelo ohraniti prvotno danega, zakaj je enotnost razpadla? Praviloma se to zgodi kot posledica žrtvovanja narave sladostrastju, ko pride telesno naprej, duševno in duhovno pa je popolnoma poteptano, kot da ne bi obstajalo. Poroka ne more obstajati na račun telesne strasti. Zakaj je ljudem dano, da si prizadevajo drug za drugega? Tako, da služijo Bogu in ne sebi, vsak posebej; da bi nam zakonsko življenje dvignili do te mere, da so se počutili kot orodje božje volje. Velika je skrivnost zakonske zveze, po kateri nastaja osebnost otroka. Od matere in očeta izposojena telesna narava ovije dušo, ki od Boga prejme dar nesmrtnosti. Krščanski fant ali pobožna deklica, ki razmišlja o zakonskem življenju in se pripravlja na to službo, ne more, da ne bi bila presenečena nad veličino tega, kar se dogaja pod krinko zakonske skrivnosti. Kako velike in nerazumljive stvari! Kako visok je naziv zakoncev, ki postanejo orodje ustvarjalne božje volje!

Če tega popolnoma ni, če je duhovni temelj zravnan z zemljo, če se zakonca nepremišljeno in noro ljubita, potem bo seveda sebičnost zatemnila zavest tistih, ki ljubijo, pojavila se bo lažna potreba po izumljanju nečesa umetnega v oslabitvi same materije zakonskih zadev ... In tako se bodo človeška pota razlikovala od božjih potov, se pravi, greh bo presegel v zavesti in delovanju. In vsak greh ima seveda svoje sadove -. Vsaka nezakonitost se bo vedno odzvala tako v duhovni kot v telesni naravi zakoncev z bolečim občutkom notranje praznine, številnimi boleznimi.

Duhovnik seveda ne bo – v našem času – postavljal ultimatov ali karkoli zahteval od državljanov, ki pridejo k njemu k spovedi, za katere je temeljni zakon ustava. (Ne pozabite: po sodobni ustavi ima vsaka ženska pravico ubiti svojega otroka - preberite, kaj piše o " umetna prekinitev Nosečnost.«) Duhovnik pa bo gotovo oznanjal Božjo voljo, zakonca prepustil svobodi njune vesti, ki bo sama pričala, kaj je dobro in kaj slabo: »Božja volja je to, ti pa delaj, kakor znaš, a le vedi, da greh, ki se je prikradel na področje zakonskega življenja in popačil, zatemnil njegov moralni ideal, te ne bo nikoli osrečil.« Naj spomnimo, da je po kanoničnem pravilu svetega Vasilija Velikega žena, ki je »preteklost pila s posteljo v ježu, da ne bi spočela«, izobčena iz svetega obhajila, »kot morilec«.

Toda ali je razmnoževanje glavni in edini cilj? krščanski zakon? Nekateri teologi menijo, da je to mnenje napačno. Glavna stvar v zakonu, pravijo, je popolna zveza v ljubezni, ko mož in žena postaneta resnično eno bitje. Takšna združitev obeh polovic odpira zakoncema vrata nebes na zemlji in premaguje izvorno grešnost človeške narave. Kot ena sama celota, mož in žena rasteta skupaj v spoznanju Boga, kar pa vodi v edinost v ljubezni s Stvarnikom ... Torej, združitev tukaj na zemlji, fizično, naj imata zakonca v mislih razmnoževanje potomstva ali pa imata še vedno pravico, da se popolnoma prepustita moči medsebojne privlačnosti.

Namen zakonske zveze, kot o tem pravi duhovnik resnično svetega življenja, spovednik velike kneginje-mučenice Elizabete, oče Mitrofan Serebryansky, je odrešenje duš moža in žene, ki se izvaja s polnostjo zemeljske človeške ljubezni, posvečene Bogu. Zato naj zakonca nikoli ne pozabita na Gospoda: niti v žalosti, niti v trenutkih veselja in zadovoljstva, niti v vsakdanjih skrbeh zakonskega življenja, ki predpostavlja polnost duhovne, duhovne in telesne edinosti.

Tistim, ki razmišljajo o namenu zakona, priporočam, da se pogosteje spomnijo besed molitve, ki jo je izrekel starozavezni pravičnik Tobija, takoj ko mu je bila predana Sara: »Ko sta bila sama v sobi, je Tobija vstal s postelje in rekel: Vstani, sestra, in molimo, da se nas Gospod usmili. In Tobija je začel govoriti: Blagoslovljen si, Bog naših očetov, in blagoslovljeno bodi tvoje sveto in veličastno ime vekomaj! Naj nebesa blagoslovijo tebe in vsa tvoja bitja! Ustvaril si Adama in mu dal Evo za pomočnico, včasih pa tudi za ženo. Iz njih je nastala človeška rasa. Rekel si: Ni dobro, da je človek sam; naredimo si pomočnika, kakor je on. In zdaj, Gospod, vzamem to svojo sestro, ne za potešitev poželenja, ampak resnično za ženo: usmili se me in pusti mi, da se postaram z njo! In rekla mu je: Amen. In oba sta tisto noč mirno spala« (Tov 8,4-9).

Tako želja moža in žene po edinosti, po zaželeni polnosti ne implicira le gibanja poželenja, ampak izpolnjevanje zapovedi: »... mož zapusti očeta in mater in se prilepi svoji ženi; in [dva] bosta eno meso.« Toda očitno te želje po polnosti ni mogoče vzeti iz zapovedi: "Bodite rodovitni in množite se ter napolnite zemljo" (1 Mz 1, 28).

Dajanje otrok, Gospodov blagoslov, se kaže v polnosti edinosti, v meseni povezanosti moža in žene. Zato, ko se spustimo z oblakov na zemljo, recimo: ko pravoslavni zakonci živijo zakonsko življenje po načelu "ne gledajo veselih ur", se v vsem zanašajo na Gospoda, saj vedo, da je sam dar življenja poslan od Boga s telesnim združevanjem. Ko bodo začeli »šteti dneve«, ko bo rojstvo zanje postalo ovira, breme, nezaželen obet, ne blagoslov, ampak prekletstvo, bo meseno življenje breme za vest kristjana, ki ga vodi čutnost.

V zvezi s tem me ne navdušujejo racionalistična razmišljanja o zakonu, prerekanja o tem, ali je rojstvo otrok vključeno v cilj zakonskega življenja ali ne; kajti samo življenje zakoncev bi moralo biti seveda "da" - "da" in ne "ne" - "ne". To je ustvarjalno življenje, povezano z ustvarjanjem. Zakonca nista proti življenju, ampak za življenje. So tisti instrumenti in orodja Božje volje, s pomočjo katerih Bog želi ustvarjati novo življenje. Zgodilo se je kot plod mesene zveze - slava tebi, Gospod. Ni se zgodilo - vse je od Gospoda.
Naj opozorim, da razmišljanje o smislu življenja, tudi o zakonu, ni nekaj abstraktnega ali racionalističnega. Človek se lahko povsem realno počuti srečnega ali nesrečnega, odvisno od tega, kakšne so njegove duhovne težnje in koliko so skladne z realnostjo.

Pojav otroka za moškega in žensko, ki se ljubita, je vedno zaželen - a ravno zato, ker je plod globokega medsebojnega čustva in ne rezultat "izpolnjevanja zakonske dolžnosti". Pravzaprav je bilo moje vprašanje: ali je ljubezen (tudi telesna) res glavna in najvišja vrednota zakona? Po besedah ​​sodobnega krščanskega avtorja »ljubezni ni treba opravičevati s prokreacijo«. Prosim za komentar tega precej drznega izraza.

Sveti očetje niso bili nagnjeni k poetizaciji področja mesene čutne ljubezni. Naj spomnimo, da je telesna kopulacija vstopila v življenje ljudi v obliki, kot jo imamo sedaj (to je z udeležbo poželenja, materialne želje), že kot posledica padca. Na začetku so bili ljudje osvobojeni kakršnih koli čutnih nagonov, zaradi katerih so bili podobni tistim brez besed. Toda Gospod je blagoslovil ljudi za zakon, rojstvo otrok, še preden je bil izgnan iz raja zaradi neposlušnosti, zato je zakon čist in postelja brezmadežna.

Kar se tiče filozofov zakonske ljubezni, potem seveda zaradi prevlade čutnosti v sodobnem iskrenem (in ne duhovnem) človeku težijo k uporabi presežnikov, čutno ljubezen povzdigujejo v absolut, jo vidijo kot božanstvo, kar ne bi smelo biti podobno kristjanom. Kajti vse mine ... Kakor jablanov cvet odpade in se trava na polju spremeni v seno, tako se bo veselje do mesenega občevanja prej ali slej v življenju krepostnega moža in žene umaknilo drugi, neminljivi, višji sestavini ljubezni. Zato mnogi zakonci, ki so še na zemlji, razumejo skrivnostne Kristusove besede: »...ob vstajenju se ne poročajo in ne možijo, ampak ostanejo kakor Božji angeli v nebesih« (Mt 22,30). Minilo bo malo časa, čutnost bo popustila, telesni člani bodo umrli, toda duhovno in duhovno sorodstvo zakoncev se bo dvignilo v novo kakovost, v vrhunska podoba enost, in ta enost jih bo naredila podobne drug drugemu; še vedno sta tu na zemlji, z roko v roki bosta stala pred božjim prestolom in se pripravljala na večno veliko noč, na večno veselje biti s Kristusom onkraj meja zemeljskega bivanja.

Nihče ne nasprotuje dejstvu, da je družinsko življenje zveza, ki jo je dal Bog. V življenju svetnikov in liturgičnih besedilih so srčne vrstice, ki jih brez pretiravanja lahko imenujemo hvalnica zakonske ljubezni ... Toda to sploh ne preprečuje širjenja mnenja med prebranimi sodobnimi kristjani (seveda s sklicevanjem na svete očete), da je "materialna" sestavina zakona le popustljivost do padle narave človeka, nekakšna "cepitev" proti nečistovanju.
Toda kako se potem potreba po ljubezni pri osebi nasprotnega spola razlikuje od potrebe po spanju, hrani ali osvobajanju telesa ostankov predelane hrane? Dejansko v pravoslavni literaturi ne boste našli opisov zapletenih izkušenj človeškega srca, vrtoglavih "vzponov" in "padcev" na poteh zemeljske ljubezni. In poučno izrečen »krščanski zakonski nauk« se lahko duhovno neizkušenemu človeku zdi neokusen, hladen in neprivlačen.

Mislim, da je v vašem vprašanju nekaj umetnega grobljenja problema, s čimer pa se ne strinjam - vendarle, ko sem zadevo razjasnil. Sodobni človek je odraščal v popolnoma drugačnih konceptih kot naši predniki. Dvajseto stoletje (pa tudi devetnajsto) je stoletje individualistične izolacije posameznika. Spomnimo se romantikov, svetovne "bajronske" žalosti junakov, kot so Werther, Chatsky ... Hvala fikcija mnogi nasprotujejo heroiki, romantiki, viteštvu, povezanim z obdobjem zaljubljenosti, dolgočasni »prozi življenja«, vsakdanjemu življenju, v katerega poroka. Mislim, da slednje ni značilno za krščansko razmišljanje, saj je o zakonu rečeno: »Ta skrivnost je velika ...« (Efež. 5,32) Toda v skrivnosti je vse vzvišeno, vse navdihuje.

V prejšnjih stoletjih, ko je v nastajajočih zakonskih zvezah veliko odločala volja staršev, do poročnega dne v srcih mladih najbrž ni bilo tistega sveta mračnih sanj, sanj, kot se dogaja zdaj. A samo polnokrvno zakonsko življenje je seveda dajalo moč nežnemu kalčku ljubezni, ki je malo po malo rasla v srcih in se nazadnje spremenila v mogočno zimzeleno drevo zakonske sreče, nad katerim smrt sama nima oblasti. Dandanes je redka zveza brez pretresov in večina jih popolnoma razpade, kot hiše iz kart, čeprav pogosto temeljijo na zelo gorečih čustvih - morda večstranskih pesmih, serenadah in vsem drugem, kar spada v kontekst nege. Dotikanje izvirnih dokumentov preteklih obdobij - na primer pisem svetega pravičnega očeta Aleksija Mečeva njegovi zgodaj umrli materi - ali umetniški opis zakonske ljubezni v Leskovih "Katedralah"; skrbno branje Domostroja (od koder nekateri sodobni pravoslavni možje zaman razmišljajo, da bi izvlekli tisto, kar ni v tem čudovitem spomeniku 16. stoletja, to je nesramno draženje zakonca namesto previdnega, skrbnega odnosa do »najšibkejše posode«, ki jo je ukazal apostol); ob spominu na mučeništvo poveljnika belogorske trdnjave in njegove žene v Kapitanovi hčeri, ki jo je napisal genialni Puškin, vidimo, kako lepa in vzvišena je lahko ljubezen. To se lahko naučimo tudi iz za nas negativnega primera nadduhovnika Avvakuma. V duhovnem smislu za nas ni nikakršna avtoriteta, ampak njegova zvesta žena lahko v nas le vzbudi topla čustva. Ne bi bilo greh spomniti se podviga žena decembristov, ki so svojim možem, zapleteni v sanje o univerzalni sreči, sledile do konca sveta.

Menim, da svetopisemske poroke Joahima in Ane, Zaharija in Elizabete pričajo predvsem o tem, da beseda apostola Pavla »bolje je skleniti zakon kot vneti se« (1 Kor. 7, 9) nikakor ne bi smela razlagati kot fiziološki nasvet. Apostol tukaj samo poudarja idejo, da je zakon zatočišče čistosti. Poroka posvečuje področje telesnega življenja, ga gradi in postavlja v službo Bogu. To nikakor ne izključuje, ampak, nasprotno, predpostavlja skrivnost drug v drugem prepoznavanja lepote božje podobe in prizadevanja, ugajanja možu, ženi, ugajati samemu Gospodu, ki je rekel: ».. ... kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi« (Mt 18,20).

Zapomnite si besedo apostola: "Vse, kar delate, z besedo ali dejanjem, delajte v Gospodovem imenu" (Kol. 3, 17), kar pomeni z veseljem, s polnostjo notranjih občutkov. V zakonu, posvečenem in blagoslovljenem od Boga, je prostor za podvig navdiha, velikodušnosti, plemenitosti, potrpežljivosti, popustljivosti - vrlin, ki sploh ne izhajajo iz nobenih fizioloških funkcij.

Glede telesne združitve zakoncev se nehote spomni naslednje pripombe: "Užitek je izum Boga in ne hudiča." To so besede slavnega angleškega pisatelja C. S. Lewisa (mnogi pravoslavni duhovniki imajo pozitiven odnos do njega in priporočajo svojim na novo spreobrnjenim duhovnim otrokom branje del tega avtorja). In tukaj trdi priljubljeni sociolog Bestuzhev-Lada: »Z vidika pravoslavna tradicija, krepostna in bogaboječa žena ne bi smela uživati ​​v intimnost z možem«. Je res tako? Prosim, razložite, oče, pravi odnos pravoslavne tradicije do tistih radosti zakonskega življenja, ki so povezane s telesnim občestvom.

Odprimo Sveto pismo, knjigo Salomonove modrosti. Sedmo poglavje se začne z izpovedjo tega kralja, ki je vedel veliko o " intimno življenje', kot pravijo zdaj. »In jaz sem smrtnik, kot vsi ostali, potomec prvotnega zemeljskega. In bil sem oblikovan v maternici v meso v času desetih mesecev [po Lunin koledar], zgoščena v krvi iz semena moža in užitka, povezana s spanjem, in jaz, ko sem se rodil, začel dihati skupni zrak in padel na isto zemljo, prvi glas, ki ga je našel, joče enako z vsemi, nahranjen v plenicah in skrbi ... «(Prem. 7, 14.)

Torej je Gospod, po razlagi svetih očetov, modro združil veselje s telesnim življenjem ljudi - da se delo razmnoževanja človeškega rodu ne bi ustavilo; da bi ljudje, ki si prizadevajo za telesno združitev v mejah, ki jih je uzakonil Bog, nadaljevali delo Adama in Eve. Brez tega užitka si nihče ne bi želel družinskega življenja. Tako razmišljajo sveti očetje in kot vedno zelo razumno. Apostol Pavel pravi, da je Gospod ustvaril vse za naš užitek, da bi lahko vse uporabili v njegovo slavo. Toda obstajajo užitki nižjega reda in obstajajo užitki višjega reda. In zato vsak zemeljski užitek, vključno s tem, o katerem razpravljamo, spada pod pričevanje enega od pogrebnih verzov: »Kaj sladkost zemeljske žalosti ni vpletena?«

Po drugi strani pa so celo tako veliki svetniki, kot je Simeon Novi Teolog, uporabljali podobo človeškega spolnega odnosa pri razlagi skrivnosti neminljivega. Božanska ljubezen in se povzpel od najnižjega do najvišjega. Zato je vse, kar je Gospod ustvaril, »veliko dobro«, če je le služilo poveličevanju božjega imena.

Sodobni mladi zakonci, goreči za krščansko pobožnost, včasih skušajo svoje življenje urediti skoraj dobesedno v skladu s svetim izročilom, življenjem svetnikov, kjer bomo našli veliko primerov, ko mož in žena živita v zakonu, kot brat in sestra. To je seveda mamljivo z vidika doseganja svetosti ... Toda pater Mitrofan Serebryansky, ki ste ga že omenili kot človeka resnično svetega življenja, v svojih spominih pripoveduje, da je dal takšno zaobljubo (saj jim Gospod ni dal otrok in matere). In tudi sam priznava, da so bili trenutki, ko se mu je ta križ zdel neznosen: navsezadnje biti blizu osebe, ki jo ljubiš in poznaš kot sebe, in ne doživljati ničesar do njega razen bratskih ali sestrskih čustev, na žalost ne deluje vedno ...

Poročiti se ali se poročiti z mislijo na ohranitev nedolžnosti je kaprica. Ena stvar so svetniki in njihova življenja, ki se včasih ne ujemajo s predstavami o življenju. navadni ljudje(recimo primer sv. Aleksija, božjega moža ali pravičnega Janeza Kronštatskega). To so primeri premišljenega delovanja Božje previdnosti, Gospodove volje, pogosto nerazumljive tudi tistim, ki jih zadeva.

Druga stvar je, da se zakonca po medsebojnem dogovoru, kot pravi sveti apostol Pavel, zbližata ali obdržita ločeno posteljo - zlasti zaradi dejanj molitve, posta. Živite v skladu s statutom Cerkve in zakoncema navedite sredo, petek in nedeljo kot svete dneve vzdržnosti - in ni vam treba ničesar izumljati. Podvigi, ki si jih sami izmislite, so polni padcev. Na vse možne načine se je treba poskušati izogniti ekscentričnosti, saj zelo pogosto demon človeka spodbudi, naj spremeni svoj križ, ki si ga je izbral, da ga spremeni v drugega, ki ga ni izbral in ga ne nosi: premami tiste, ki so sprejeli zaobljube celibata s sladkimi sanjami o družinskem življenju in rdečih otrocih, poročeni zakonci pa so poklicani k opravljanju določenih dolžnosti zakonskega življenja, nasprotno, kličejo k višinam asketizma, abstinence. Vse pa mora biti razumno, duhovno in v skladu s človeško šibkostjo.

Kaj reči v tolažbo in spodbudo ljudem, ki dobesedno in v prenesenem pomenu stojijo na pragu templja in si ne upajo vstopiti samo zato, ker poznajo resnost telesnega življenja kristjanov, ki se jim zdi nedostopno, saj za jim je telesna ljubezen glavno (in včasih edino) veselje v življenju?

Ne bom se naveličal ponavljati, da so pravo veselje otroci, ki jih Bog daje tistim, ki jih ljubijo. Pravilna »psihologija ljubezni«, pojmovanje in spoznanje ljubezni se pridobi le na poteh rojevanja, če Gospod daje otroke ... Takoj ko sta zakonca nasprotnika življenja - in to prav zaradi videz življenja, da je poroka odobrena - potem so njihove radosti zelo dvomljive. Zakonca, ki sta svoje življenje posvetila požrtvovalni skrbi za otroke, živita pošteno, čisto, plemenito, se gledata z ljubečimi očmi, tudi ko sta že čez 80 let.

Rojstvo otrok je postalo največja tolažba za ljudi, ko so postali smrtni. Zato je človekoljubni Bog, da bi takoj omilil kazen prednikov in ublažil strah pred smrtjo, podelil rojstvo otrok in v njem prikazal ... podobo vstajenja.
Sveti Janez Krizostom

Če kdo zaradi gorečnosti za krepost zaničuje zakonsko ljubezen, naj ve, da krepost tej ljubezni ni tuja. V starih časih ni bil zakon prijeten le vsem pobožnim, ampak sad nežne zakonske ljubezni so bili tudi skrivni gledalci Kristusovega trpljenja – preroki, patriarhi, duhovniki, zmagoviti kralji, okrašeni z najrazličnejšimi krepostmi, ker ni bilo zemlja, ki je rodila dobro ... vsi pa so potomstvo in slava zakona.
Sveti Gregor Teolog