Nadaljujem zgodbo Ameriške najstnice. Če kdo ne ve, potem je začetek tukaj:. Hvala za vaše komentarje, ki so mi dali smer zgodbe!

Spet kar veliko knjig. Veste, ko sem bil na Nizozemskem, so imeli samo tri ali štiri knjige za vso hišo. Nekaj ​​tam, na primer atlas, kuharska knjiga in še kaj. Čeprav je v hiši živelo več otrok.

Lepo je videti mlade Američanke, ki berejo knjige. Zame je to odkritje. Opazim tudi precej star televizor - debel in kvadraten. Zdaj so te cene vredne približno en dolar.

Ampak njeni copati so kul. Kakorkoli, bili so kul izpred približno enega leta. Zdaj so že cenejši. Copati so uliti, originalni, prepoznavne oblike. Obstajajo enaki s krznom v notranjosti.

Nekdo je tam pisal o minimalizmu. Oprostite, tukaj je fotografija. Res je, tu je celo asketizem. Kar se nenavadno ujema s tetovažo medveda po celotni podlakti. Mogoče je ruski? Tudi križ je obrnjen narobe. Ne, Rusi tega ne bodo storili.

To je verjetno "fotografija". No, še dobro, ko se tako zgodaj pokaže sposobnost ali vsaj želja po nečem konkretnem.

Spet tetovaže, in to prave. Nisem videl nobene nalepke z besedami. Roza ovratnica je simbol dejstva, da to dekle skrbi za psa.

Američani pustijo svoje pse, da se valjajo kjer koli. So pa psi čisti, pogosto jih kopajo. Čeprav še vedno nisem pristaš tega, da bi psi lahko spali kjerkoli.

Najstniška nosečnost - velik problem v ZDA. Le kdo ni tekel v boj proti temu pojavu! Oprah Winfrey je v svojem programu pojedla vso plešavost. A tudi njena avtoriteta ni bila dovolj.

Milijoni, če ne celo milijarde, so bili porabljeni za promocijo Britney Spears kot simbola kul najstniške device. Toda rezultat je obžalovanja vreden, kot vidimo na sliki.

Skratka, povprečna dekliška soba. Opazim lahko samo rože na steni. Nalepk je veliko naprodaj. Mnogi jih uporabljajo za izvirnost prostora.

Tudi miza je roza, punčkasta. Poleg tega je roza na splošno v modi, kot sem že napisal. Američani so doma pogosto bosi, na ulici pa si oblečejo žabe na plaži, tudi v mestih.

Mimogrede, obleke in krila so zdaj spet v modi v ZDA. Tudi v televizijskih programih dekleta in ženske sploh niso v kavbojkah. Kdo drug bi jih naučil pravilno sedeti v oblekah! 🙂

Oblačila s kapuco so v Ameriki zelo priljubljena. To je praktično, saj če vas zebe, si lahko nadenete kapuco. Slika je stara 5 let, kar je razvidno iz domačega koledarja.

Po celi steni visi posebna tabla, v ta primer nekaj mehkega, kot preproga, kamor lahko obesimo vse vrste listov. Takšna malenkost je priljubljena v ZDA, ne le v pisarnah, ampak tudi doma.

Imenuje se oglasna deska ali oglasna deska. Pogosto narejen iz plute, da lahko tja kaj pripnete. V ZDA je na splošno grozna količina vseh vrst pisarniških zvončkov.

Do zdaj se tudi sama kar izgubim pisarniške trgovine, ker nimam pojma, zakaj je potrebna ta ali ona vijuga. Vendar pa v oddelkih "blago za kuhinjo" ni lažje.

Začnimo tukaj levo. Komoda za kramo - v ZDA jih je kar nekaj v vsaki hiši, saj očitno ni dovolj vgradnih omar za oblačila. Na steni je nekakšna strašna zvezda.

V Ameriki se dekoracije za dom prodajajo v neverjetnih količinah. Samo poglejte stene, skoraj vse slike jih imajo! Razen tistih, ki samo stojijo na mizah.

Tukaj ga še nisem videl, vendar so majhni Eifflovi stolpi v sobah zelo priljubljeni pri najstnikih. Mnogi Američani, mladi in manj mladi, sanjajo o obisku Pariza, to je fiks ideja!

Elektronski kontrabas. Je praktičen in priročen. Igraš in poslušaš sam sebe v slušalkah, da ne dobiš staršev in sosedov. Obstajajo celo elektronski bobni.

Na vratih visi poseben obešalnik, ki ga vsak obesi sem, da prihrani prostor. O tem sem že govoril. Včasih se namesto obešalnikov držijo organizatorji za čevlje in različne malenkosti.

Nad istimi vrati je prezračevalna rešetka. Vsi prostori, tudi najmanjši, vključno z vgradnimi omarami, morajo biti prezračeni. Hkrati se ogrevajo, saj je ogrevanje tukaj zrak.

Obvezni plakati na stenah. Obstaja tudi ameriška zastava. Američani so strašni patrioti. Pozor, ko se poje himna, skoraj vsi pojejo zraven. Povsod so tudi izobešene zastave.

Pod plakati je škatla z robčki. Takšni prtički so povsod: doma in v pisarnah. Poleg tega se prodajajo posebni higienski vložki, rahlo vlažni. Predvsem za potovanja.

Tudi v pisarnah pogosto obesijo stekleničke z raztopino kar na steno, da si obrišejo roke, če gredo na stranišče in si jih samo umijejo. Američani so obsedeni s čistočo, všeč mi je!

Tukaj tudi od mnogih brezdomcev diši po nečem prijetnem. V vsakem zavetišču so potrebni tuš, milo, brisače in vse podobno. Umazanih in še vedno lačnih ljudi v ZDA skorajda ni. Ne gre za oglaševanje, ljudje samo živijo.

Veliko se že dela. Aja, pa še ena slikica za dobro mero.

Začel bom z očali. V Združenih državah Amerike moda za retro nenehno poka. Kot lahko vidite, so v takšnih očalih, ki visijo na torbici, odšli v 60. leta. In zdaj o glavnem.

Če ne veste, kaj boste počeli v ZDA, potem pojdite na tečaje manikure-pedikure. Ta užitek stane 2-3 tisoč, za študij približno 7-8 mesecev.

Če imate majhen dohodek, se lahko učite brezplačno! Mimogrede, to je v ZDA stalnica. Če ima oseba ali družina majhen dohodek, potem je mogoče marsikaj dobiti v gotovini.

Koliko dobijo? Po tečaju se je ena izmed naših znank zaposlila v Chicagu, v klubu zdravja (klub zdravja - telovadne naprave, bazeni itd.), delala manikuro in pedikuro za ameriške stranke.

Njen uradni dohodek na leto je 38 tisoč, to pa ne šteje nasvetov strank. In kaj je še počela doma, počasi. Toda na splošno je precej.

Običajno so številke manjše, a še vedno se da živeti. Med pomanjkljivostmi poklica je mogoče omeniti pogoste bolečine v hrbtu, ker morate pogosto delati upognjeni.

In še trenutek. Če so stranke Američani, potem lahko vzamete več. Z ruskimi strankami ne boste pobegnili. Od tod pomemben zaključek. Bolje je zaslužiti na Američanih, sam pa iti k Rusom. To velja za vse - manikuro, popravila, zdravnike, zobozdravnike itd.

To je vse za danes, imam pa še veliko slik. Vprašajte, če vam kaj ni jasno.

Kako se ameriški otroci razlikujejo od ruskih?

Od časa razvoja "divjega zahoda" so ameriški državljani uspeli razviti edinstven nabor lastnosti, zaradi katerih so prepoznavni v kateri koli državi na svetu: to je ohlapnost, sposobnost izhoda iz težkih situacij brez panike in občutek polnosti notranja svoboda s poudarjeno politično korektnostjo in zakonitostjo. Temelji takšne miselnosti se postavljajo že od malih nog. Kakšne so značilnosti Ameriška vzgoja otroci?

Najprej se bomo odpravili na zunanje otroško igrišče in se razgledali. Na prvi pogled je zelo podoben tistemu na našem sosednjem dvorišču, morda malo svetlejši in elegantnejši. In tako - isti tobogani, enake gugalnice in vrtljivi križi. Pa vendar poglejmo pobližje in se približajmo. Z vsakim korakom asfalt nežno poskoči pod nogami. Da, to sploh ni asfalt: na celotnem mestu je gosta gumijasta prevleka. Za kaj? - ni težko uganiti - to je zaščita otroških kolen pred odrgninami in praskami. Na splošno je varnost otroka tu zelo pomembna. In to ne velja samo za ograje in zaščitne trakove, ki otroka vedno zaščitijo pred morebitnim padcem, ampak tudi za celostni pristop. Otrok, mlajši od 12 (!!!) let, ne more biti sam brez nadzora starejšega doma ali na ulici. Če se obupani mladoletni gavroš odloči sam sprehoditi, na primer do bližnje sladoledarne, tvega, da ga odpeljejo na policijsko postajo. Potem se težave nadaljujejo. Ampak za njegove starše. Zato otroci ruskih strokovnjakov, ki delajo tukaj, stokajo in preklinjajo, spominjajoč se svobodne volje v svoji domovini. Da, in odrasli, ne le nedavno prispeli Rusi, ampak tudi sami Američani, včasih menijo, da je to presežek. Vendar spoštujejo zakone.

V Ameriki obstaja koncept "barvna slepota" - barvna slepota. Ko te besede slišite prvič, se pojavijo misli o nečem pomanjkljivem. Nočna slepota ali barvna slepota - na splošno nekakšna okvara vida. Odkritje je razumevanje, da to sploh ni bolezen, ampak sposobnost. Sposobnost videti OSEBO in ne njene drugačne barve kože, drugačne narodnosti, druge vere. Barvna slepota, ta čudovita barvna slepota - to otroci dobijo z igro tukaj za prihodnje življenje.

V ameriških družinah obstaja neizrečeno stališče: "Bog ne da vsem nadarjenih otrok, srečen moraš biti s tem, kar imaš, in ta je zame najboljši." Celoten način življenja tukaj je tak, da se dojenček od prvih trenutkov rojstva nauči ideje: ima pravico do izbire. Da ne morejo biti vsi matematiki ali umetniki, da jih je veliko zanimive dejavnosti kjer se lahko izrazite. Da biti dober mehanik sploh ni »sramotno«, da blaginja družine in mesto v družbi nista odvisna od vrste dejavnosti, ampak od uspeha pri njej. Tu ni (ali pa malo) vsedestruktivnega gibanja naprej, »nikamor«. V vseh odtenkih osebnega in javnega življenja Američanov sije samozadostnost.

Otroci so zelo veseli in živahni, popolnoma brez kompleksov. Vendar pa po mojem "evropskem" pogledu včasih neposrednost nekaterih od njih meji na slabe manire. Tukaj na primer nikogar ne preseneča, da lahko otrok, če pride k vam na obisk, odpre hladilnik in vzame iz njega, kar hoče.

Razširjeno v Ameriki drugačne vrste klubi za ženske z majhnimi otroki, v katerih se mame izmenjujejo z dojenčki svojih prijateljic, sosedov in sovernikov ali pa se srečujejo na nevtralnem ozemlju (klub, cerkev, knjižnica itd.) za komunikacijo, izmenjavo izkušenj in na isti čas - za skupno igro otrok. Neformalnost takih združenj je seveda ugodna za manifestacijo ustvarjalnost njihovih udeležencev, vendar ne omogoča, da bi jih v celoti obravnavali kot del izobraževalnega sistema.

Nekaj ​​besed je treba povedati o splošnih knjižnicah in tako imenovanih "skupnostnih centrih". Obstajajo skoraj povsod. Pogosto so dobro opremljeni igralne sobe, računalniške sobe, brezplačni ali zelo poceni krožki, tudi za predšolske otroke. Teme - za vsak okus: risanje, petje, aplikacije, ples, gledališke skupine, krožki ljubiteljev narave in mnogi drugi. In glavni cilj pouka je zabava, igra in dobro počutje ter s koristjo preživetega časa. Otrokovi akademski dosežki (na primer zgodnje branje ali pisanje) skrbijo ameriške starše veliko manj kot ruske. Pri nas se je stanje že normaliziralo, ko ob sprejemu v pripravljalni razred otroci morajo znati brati, učenje tujega jezika v vrtcu pa se šteje kot prednost. Večina Američanov takšno realnost težko razume in sprejme. Verjame se, da se bo otrok vseh teh modrosti zagotovo naučil, ko bo čas.

Druga "zanimivost" ameriške vzgoje z ruskega vidika je, da babice v ZDA praviloma niso obremenjene s skrbmi za svoje vnuke. Velik del tega odnosa izvira iz starega puritanskega ideala samozavesti in samozadostnosti. Otroci so problemi staršev in takoj, ko se ocenijo, da so dovolj stari, da imajo otroke, bi morali sami razmisliti, kdo bo skrbel zanje. Poleg tega so Američani zelo mobilni narod, po nekaterih ocenah povprečen državljan ZDA spremeni kraj bivanja 4-5 krat v življenju, zato vnuki pogosto živijo daleč od svojih starih staršev in jih vidijo večkrat na leto. Storitev mentorjev, najetih vzgojiteljev in zasebnih učiteljev predstavniki srednjega razreda (ki mu namreč pripada večina prebivalstva) v ZDA praktično ne uporabljajo. Kvalificiran strokovnjak za vzgojo otrok je pri nas zelo drag in večina družin si ga preprosto ne more privoščiti. Vendar pa tudi za zelo bogate Američane ni značilna želja po ustvarjanju posebnih rastlinjakov za svoje otroke. Navsezadnje otroci ne bodo mogli vse življenje živeti v takšnem "varčnem režimu", morali se bodo prilagoditi tržnim razmeram in konkurenci, zato je treba sinove in hčere vnaprej navaditi na realnost Vsakdanje življenje. Res je, zaposleni starši še vedno najemajo varuške za varstvo najmanjših otrok. Velika večina predstavnikov tega poklica v ZDA so ženske brez posebne izobrazbe, velik del jih je priseljencev (pogosto ilegalcev), ki se strinjajo z delom brez uradne registracije za zelo malo, po ameriških standardih, plačila.

Ko otrok dopolni 5 let, vstopi v razred vrtca. V javnih šolah je izobraževanje v njem brezplačno, tako kot vsi učni pripomočki - pisala, svinčniki, flomastri, zvezki, plastelin. Če želite, lahko otroka daste v polni delovni čas (polni delovni čas) (od 8 ali 9 do 15 ur) ali zmanjšan razred (od 9 do 12). Za tiste, ki želijo, sta organizirana dva obroka na dan, otroci iz družin z nizkimi dohodki pa jedo za simboličen denar ali brezplačno. Poseben poudarek v izobraževalnem procesu je na tistih tehnikah, ki vzbujajo zanimanje in željo po sodelovanju - izobraževalne igre, vključno z igrami na prostem, risanje in izdelovanje obrti, učenje pesmi, pesmi, štetje rim. Šteje se, da je pomembno razvijati otroško domišljijo in domišljijo. Za to lahko otroci »sestavijo« slikanico, nato pa njeno zgodbo pripovedujejo svojim tovarišem in vzgojitelju. Poleg tega otroci pod nadzorom učitelja skrbijo za rastline, jih redno zalivajo, rahljajo zemljo in svoje dosežke delijo z razredom. Otroci lahko opazujejo tudi ličinke metuljev in kobilic, zbirajo zbirko čudovitih kamenčkov. V šolah redno prirejajo kostumirane predstave, matineje in skeče, na katere so kot gledalci vedno povabljeni mame in očetje. Mnogi starši prostovoljno pomagajo učitelju in razredu, pazijo na otroke med ekskurzijami ali pomagajo pri matinejah. Običajno na koncu šolsko leto Ravnatelj šole se na slavnostni liniji osebno zahvali posebno odlikovanim prostovoljcem iz vrst staršev, jim podeli spominske značke in darila.

Spoznavanje takšne izkušnje, kreativno razumevanje njenih pozitivnih in racionalnih vidikov je zelo pomembno, da se tudi doma kaj spremeni na bolje.

Po razpadu Sovjetske zveze razlike med Rusi in Američani postopoma izginjajo. V obeh državah otroci nosijo modna oblačila, ki bežno spominja na osemdeseta, poslušajo zelo glasno glasbo (in morda ne tako dobro kot »v našem času«) in vsi si prizadevajo živeti v svobodnejši državi, ki bi bila bolj odzivna na njihove želje.

Toda poleg površinskih podobnosti med naraščajočimi generacijami v ZDA in Rusiji so kulturne razlike med državama globoko zakoreninjene. Seveda sta predsednika obeh držav lahko odlična prijatelja, a to ne pomeni, da ju bodo najstniki posnemali. Razlike v kulturi ostajajo. Omenimo nekatere od njih.

1. Šole v Rusiji so bolj formalne kot v Ameriki

Danes večina srednjih šol daje učencem veliko svobode. Na primer, zelo pogosto učitelji najstnikom ne prepovedujejo, da so v učilnici s pijačo, če le ne kršijo discipline in se obnašajo normalno. V Rusiji je vzdušje v šolah bolj poslovno, ne samo, da je v razrede prepovedano prinašati hrano in pijačo, ampak si učenci niti ne morejo sami izbrati učnega načrta. V javnih šolah se vsi učenci učijo po enotnem učnem načrtu.

2. Spoštovanje učiteljev je na drugi ravni

V Rusiji otroci vstanejo, ko učitelj vstopi v učilnico, kot ko se pojavi poveljnik. Učitelje spodbujamo k ohranjanju izrazito formalnega odnosa z učenci. V ZDA lahko učitelj z učenci izmenja nekaj stavkov o abstraktnih temah ali pove zgodbo iz življenja. V Rusiji to ni dovoljeno.

3. Ruski najstniki niso navdušeni nad ameriškimi vrstniki

Ne gre za to, da ne marajo Američanov, ampak samo ameriško vlado. Tako so bili vzgojeni (malo so ksenofobi). Ameriških najstnikov, nasprotno, na splošno sploh ne zanima, kaj se dogaja zunaj njihove države. Torej, da, nekateri ruski najstniki ne marajo Amerike, vendar imajo vsaj svoje mnenje o zunanjih odnosih, je to slabo?

4. V Ameriki VSI hodijo v šolo

V našem času lahko število študentov v ameriški srednji šoli doseže 2300 ljudi in celo preseže to številko, kar lahko šokira njihove ruske vrstnike. V Rusiji je povprečno število učencev v razredu 18 ljudi (v ZDA - 23).

5. Ameriški šolski zvonci ne zvonijo več.

Pred nekaj leti so tradicionalno zvonjenje v ameriških šolah zamenjali z elektronskim zvočnim signalom, ki se prenaša prek domofonskega sistema. Zvok zvonca se še vedno uporablja v ruskih šolah.

6. V šolah ni omaric

V Ameriki je to tako pogost pojav, da otroci celo v šolske omarice skrivajo stvari, ki jih ne želijo imeti doma. Ruski šolarji si v svojih šolah ne morejo privoščiti malo osebnega prostora.

7. Drugačen odnos v preteklost

Ko želi ameriški starš svojemu otroku nekaj povedati o svojem življenju, se običajno počuti, kot da se pogovarja z opečnatim zidom. Ameriškim najstnikom je vseeno, kaj se je zgodilo pred njihovim rojstvom. V Rusiji se najstniki zanimajo za zgodovino svoje države, obžalujejo propad velike države, vendar (po besedah ​​avtorja članka) ne priznavajo težav, ki jih je bilo življenje polno v tistem času.

8. Različni odnosi do človekovih pravic

V današnji ameriški družbi otroke učijo izkazovati prijaznost do drugih na vse možne načine, tudi v zvezi z razlikami med spoloma. Dovoljeno je ljubiti vrstnika istega spola, dvomiti o spolu prijateljev, verjame se, da se tako otrok skozi igro nauči biti pošten (navsezadnje je tako dobro biti pošten). V tem pogledu (po besedah ​​avtorja članka) je ugled Rusije zelo nizek, zato ruski najstniki o tem raje niti ne razmišljajo, kaj šele protestirajo.

9. Najstniki v Rusiji imajo volilno pravico

Na ameriških predsedniških volitvah leta 2016 je bilo od 138 milijonov volivcev, ki so se udeležili volitev, samo 24 milijonov mlajših od 30 let. Z drugimi besedami, volitve niso prioriteta mladih v Ameriki. Veliko bolj jih zanima sodelovanje pri protestih na prostem na Wall Streetu. V Rusiji imajo mladi volilno pravico. Kot je rekel neki najstnik, s katerim sem govoril, je "edina prava pomoč, ki jo lahko damo svoji državi, ta, da gremo in glasujemo na volitvah."

V Evropi vsak dan umre več kot 300 mladih zaradi vzrokov, ki jih je mogoče preprečiti. Eden od 10 18-letnikov v evropski regiji trpi za depresijo. Svetovna zdravstvena organizacija (WHO) je izvedla veliko mednarodno raziskavo, da bi ugotovila, kako na zdravje mladostnikov vplivajo njihovo vedenje, okolje in družinsko bogastvo. Udeležili so se ga znanstveniki iz 43 držav, vključno z Rusijo. Izkazalo se je, da je pri nas prekomerna telesna teža pri otrocih veliko manj pogosta kot v ZDA, v Rusiji se redkeje prepirajo kot v Belgiji, Španiji in Armeniji, manj kadijo kot na Grenlandiji.

Regionalni urad SZO za Evropo je na nedavno končanem XVII kongresu ruskih pediatrov zdravnike in medije seznanil z mednarodnim poročilom »Vedenje otrok«. šolska doba o zdravju« – »Socialne determinante zdravja in dobrega počutja mladostnikov«. Med raziskavo, ki so jo znanstveniki izvedli v 43 državah, vključno z Rusijo, so najstnikom zastavili več kot 80 vprašanj o odnosih z družinskimi člani, prijatelji, telesni dejavnosti, prehrani, pa tudi o uživanju tobaka, alkohola, marihuane, spolnosti. obnašanje, pretepi in ustrahovanje. Študija je upoštevala starost, spol, socialno-ekonomski status družin in kraj bivanja.

Mladostniki, stari 11, 13 in 15 let, so bili izbrani za raziskavo z naključnim vzorcem. V Rusiji je bila raziskava izvedena v 24 velikih mestih: Moskva, Sankt Peterburg, Omsk, Krasnodar, Iževsk, Belgorod, Vladivostok, Kaluga, Voronež itd. Na vprašalnike je odgovorilo 10.000 anketirancev. Fantje so pogosteje kot dekleta govorili o resnosti šolskih nalog, nezadovoljstvu z uspehom, navajali primere pretepov, postali pa so tudi žrtve žaljivk. Skoraj 40 % mladostnikov v Rusiji je poročalo, da so med letom prejeli več kot eno poškodbo, ki je zahtevala zdravniško pomoč. Več kot 40 % ne zajtrkuje vsak dan, 30 % ne dobi sadja vsak dan, 40 % najstnikov si umiva zobe manj kot enkrat na dan (30 % pri 15 letih), več kot 60 % ruskih najstnikov porabi več kot dve uri na dan gleda TV.

Glede na poročilo je poraba alkohola in tobaka pri otrocih v Ruski federaciji začela nekoliko upadati, čeprav so v Rusiji otroci, stari 11 let, najbolj aktivni pri kajenju in pitju. Toda 15-letnikov, ki so v Rusiji uživali konopljo med fanti, je 11%, med dekleti - 6%. V Kanadi je tretjini fantov in deklet uspelo poskusiti "travo", na Češkem - 31% fantov in 30% deklet, v ZDA - 30% fantov in 26% deklet, v Španiji in Franciji - 30 % fantov in četrtina vseh deklet. V mnogih drugih položajih je Rusija tudi daleč od najslabših v številnih državah, ki sodelujejo v študiji (glej referenco).

Študija je pokazala, da je v devetih državah, vključno z Rusko federacijo, kajenje med mladostniki povezano z nizkimi družinskimi dohodki. Otroci v revnih družinah so bolj nagnjeni k tveganemu vedenju, so nezadovoljni s svojim življenjem in vrstniki ter pogosteje zbolijo. V večini držav so raziskovalci odkrili tudi povezavo med visokim družinskim dohodkom in prisotnostjo velikega števila prijateljev med mladostniki. Vzorci vedenja mladostnikov lahko napovejo razvoj zdravstvenih ukrepov in blaginjo prebivalstva kot celote, je dejal vodja urada WHO v. ruski dr. Luigi Migliorini. Ko se človek stara, se njegova telesna aktivnost še bolj zmanjša, možna tveganja zaradi uporabe tobaka, alkohola ali drog bodo vplivala.

Leta 1829 je ruski mislec in literarni kritik I. V. Kireevsky zapisal: "Izmed vsega razsvetljenega človeštva dva naroda ne sodelujeta v univerzalnem uspavanju: dva naroda, mlada, sveža, cvetita z upanjem: to so Združene države Amerike in naša domovina." 1.

»Vi, Rusi, in mi, Američani,« je zapisal pesnik W. Whitman pol stoletja kasneje (1881), »tako oddaljeni in tako različni na prvi pogled ... Pa vendar, v nekaterih značilnostih, v najpomembnejših, naši države so si tako podobne« 2 .

Toda ob natančnejšem pogledu imata Rus in Američan veliko več razlik, podobnost pa se izkaže le zunanja.

Toda preden govorimo o ameriškem značaju, se postavlja vprašanje: ali obstaja ameriški narod? Od kod lahko pride v državo priseljencev, ki govorijo angleški jezik in imeti angloprotestantsko, tj. evropska, kulturna osnova? Ali ni Amerika neke vrste Noetova barka s predstavniki skoraj vseh ljudstev sveta, ki tečejo za osebno svobodo in blaginjo (zdaj se v ZDA govori 330 jezikov)? Končno, kakšna je celovitost nacionalnega značaja v državi s tako močnimi regionalnimi razlikami?

In vendar je mogoče trditi, da je ameriški narod uspel. Iz nekdanjih angleških kolonistov so se naseljenci spremenili v ljudstvo s svojim načinom življenja, mišljenjem, kulturo in vrednostnim sistemom. Oblikovanje novega naroda se je začelo že v kolonialnem obdobju. Ameriško okolje je Evropejca spremenilo v Američana – »produkt interakcije med dediščino starega sveta in razmerami novega«.

Njegov videz je bil napovedan konec 18. stoletja. Francoski emigrant Saint John de Crevecker: »Kdo je torej Američan, ta nova oseba? ... Če nekdo, ki je opustil svoje stare navade in običaje, v zameno pridobi nove pod vplivom novega načina življenja, ki ga je sprejel, nove vlade, ki ji je podrejen, in novega položaja, ki ga zaseda, ta oseba je Američan. ... Iz sužnja nekega slavnega despota postati svoboden človek, obdarjen z zemljo, ki so ji dodani vsi blagoslovi civilnega statusa! 3. Takšna nova oseba je bil B. Franklin, javna osebnost, pisatelj, znanstvenik in podjetnik.

V boju proti Britancem so se kolonisti zavedli kot Američani. V devetnajstem stoletju okrepili svojo duhovno neodvisnost. R. Emerson je svoje rojake pozval, naj se ne ozirajo nazaj na Evropo, naj si ne zadolžujejo, "naj zaupajo vase." Pisatelj Oliver W. Holmes je njegov govor pred univerzitetno skupnostjo "The American Scholar" (31. avgusta 1837) označil za "intelektualno deklaracijo neodvisnosti". V njem je Emerson preroško izjavil: »Čas naše odvisnosti, čas našega dolgega literarnega vajeništva pri drugih narodih, se bliža koncu. … Trdno bomo stali na lastnih nogah; govorili bomo, kar se rodi v naši lastni duši« 4 .

Odločilni trenutek v oblikovanju ameriškega naroda je nastopil po državljanski vojni z odpravo suženjstva in krepitvijo zveze držav, združitvijo vseh regij države zahvaljujoč novim komunikacijskim sredstvom (železnice in telegraf). Potem se je razvil nacionalni pogled na svet, ki temelji na lastnih izkušnjah, a izvirna kultura. Na mnogih področjih znanosti obstajajo izvirne ideje. Pragmatizem- filozofska smer, ki je zrasla izključno na ameriških tleh, za razliko od predhodnih, ki temeljijo na evropski kulturni tradiciji (puritanizem, razsvetljenstvo, romantika). Ob koncu devetnajstega stoletja. v ameriški literaturi se je prvič pojavila podoba tipičnega Američana v podobi najstnika Hucka Finna.

Racionalizem in pragmatizem sta izražala glavne lastnosti ameriške narodne zavesti, protestantska etika z osebno odgovornostjo, razvitim občutkom dolžnosti, neodvisnostjo in željo po zanašanju nase in na Boga pa je v vsem postala temelj značaja. Realnost razvoja novih prostorov, pionirjeva stalna skrb za organizacijo življenja je prispevala k razvoju nagnjenosti Američanov k konkretnemu, ne teoretičnemu znanju. Ukvarja se z vprašanjem »kako?« in ne »zakaj?«, tj. zaposlen ne s problemi same kognicije, ne z epistemologijo, ampak s tehnologijo ( znanje in izkušnje); uporablja znanje kot orodje pri svojih praktičnih dejavnostih. Je bolj izumitelj, izvajalec tehnologije kot teoretik.

V nasprotju s premočrtnostjo in racionalizmom Američana, ki je svojo zgodovino začel takoj v novem veku, ima Rus kompleksnejši značaj, večplastno zavest, saj nenehno premaguje tradicionalne strukture in išče izhod v večnem soočenje med starim in novim. Zaradi same klime, družbenega sistema je navajen potrpežljivosti in je prepričan, da ne more sam odločati o svoji usodi, zato manj kot Američan verjame v razum, človeške sposobnosti (zato je racionalna filozofija v Rusiji ostala nerazvita dolgo), v teku kot priložnost za spremembo življenja na bolje, njegovo značilno razpoloženje pa je kontemplacija. S težavo se spopada z naravnimi in družbenimi danostmi, je prisiljen razmišljati o preživetju.

Fontaine in Porter. Pogled na Cincinnati z reke. 1848

Pritisk družbenega sistema je v njem vzgojil posebno vrsto stoicizma, oblike družbenega odpora, ki jih na Zahodu ne poznajo: ne le beg, upor, ampak tako imenovano »notranjo emigracijo« – k sebi, k družini. Prav nenehni odpor proti nečloveškim razmeram, ki je v preteklosti temeljil na veri v boga, je povzročil tisto, kar imenujemo »ruski duh« in kar je ruska literatura jasno izrazila.

V primerjavi s hladnim tržnim racionalizmom Američanov sta Rusa značilna iskrenost in sočutje. »Med formalno strogostjo evropskega življenja,« je zapisal mislec G. P. Fedotov, emigrant prvega vala, »nam manjka običajne preprostosti in prijaznosti, neverjetne nežnosti in lahkotnosti človeških odnosov, ki so možni le v Rusiji« 5 .

Toda ruski značaj ima svoje slabosti, ki so se začele oblikovati v dobi Petra Velikega: pomanjkanje spoštovanja do lastne osebnosti in drugega, šibka razvitost individualne odgovornosti, od tod tudi malomarnost do te besede obveznost; kategorične sodbe, nestrpnost, odnos do drugega kot do »tujca«, sovražnika; nezmožnost dialoga in kompromisa, ki ovira v politiki, podjetništvu - vse to je dediščina hlapčevstva, pomanjkanja osebne svobode.

Celotno dvajseto stoletje Rusi so bili v razrednem in nacionalnem boju. "Smo talci rokoborske kulture," je zapisal beloruski pisatelj S. Aleksijevič. Nakopičeno sovraštvo in agresija povzročata izbruhe nasilja in vandalizma, kar je, mimogrede, značilno tudi za Afroameričane, ki prav tako niso preboleli posledic suženjstva. Revščina in občutek brezupnosti sta družbena osnova kriminala.

Rus je človek skrajnosti, tako kot njegova narava (to vročinski val, To zelo hladno). Nima mere, ni srednje poti. Je iskren in hkrati surov, neusmiljen; gostoljuben in požrešen (svetojedec); kolektivist, po duši pa ostal skrajni individualist. Polarnosti ruskega značaja je opisal V.F.Tendryakov v zgodbi "Ljudje in neljudje".

Francoski popotnik in pisatelj markiz A. de Custine, avtor knjige "Rusija leta 1839", je opazil "malodušnost" ruske zabave, "ne morejo se zabavati." Sto let pozneje je ta namrščenost, podkrepljena s tiskom totalitarnega režima (»na ulicah se skoraj ne sliši smeha, ni videti nasmehov«), padla v oči ameriškemu pisatelju J. Steinbecku, ki je ZSSR obiskal l. 1947. 6. Te dni je ruski priseljenec priznal, da na tečajih trženja v Ameriki, kjer so poučevali umetnost komuniciranja, nekatere veščine niso bile dobre za sovjetske ljudi, na primer sposobnost gledati naravnost v oči in se hkrati nasmehniti. Manjka jim naravna dobrohotnost, odprtost in zaupanje, naravnanost do osebe, značilna za Američane.

Vendar pa je odprtost in družabnost Američana tudi le zunanja oblika vedenja, on ceni svoje zasebno življenje ( zasebnost) in ne govori o svojih težavah, kot Rus. Rusi, vajeni intimnih pogovorov, težko živijo v Ameriki; pritožujejo se, da se je Američanom težko približati. Mentalna bližina, nadzor uma nad čustvi so značilni za zahodnjake nasploh, zato je Zahod tako pritegnila ruska literatura, ki je upodabljala človeško dušo. »Veliki ruski pisatelji,« je zapisal Berdjajev, »so razkrili taka brezna in meje, ki so zaprte za zahodne ljudi, bolj omejene in vklenjene z njihovo imanentno duševno disciplino« 7 . Američani so zaradi svoje pripadnosti protestantski etiki še posebej oklevani z njenimi normami in disciplino.

Protestantizem zanika posrednika med vernikom in Bogom; zavrnitev spovedi - nekakšen izhod, ko lahko človek spregovori, razbremeni dušo, ga pusti samega s svojimi težavami. Protestantska etika zahteva strogo regulacijo človekovega duhovnega življenja, zatiranje občutkov in čustev. Takšna vzgoja razvija racionalnost vedenja, neodvisnost, organiziranost, osebno odgovornost, kar pripomore k uspehu v vsakem poslu, še posebej v poslu. Prav protestantske države so, kot ugotavlja M. Weber, dosegle največje dosežke v podjetništvu. Zgodovinska izkušnja izoliranega življenja na osamljeni kmetiji, potreba po samoobrambi je pripomogla tudi k mentalni izolaciji Američanov, skrajnemu individualizmu. Vasi kot kraja skupnega bivanja niso poznali.

Tržno gospodarstvo je oblikovalo tudi tržni družbeni značaj: cilj ljudi, ki delajo »z največjo učinkovitostjo«, postane »pravilno delovanje«. "Prevlada racionalnega, manipulativnega mišljenja je neločljivo povezana z atrofijo čustvenega življenja," je verjel E. Fromm. Taki ljudje »ne znajo niti ljubiti niti sovražiti«, nimajo »najbližjih«, niti sebe ne cenijo 8 . V tem je filozof videl »razčlovečenje« značaja, celo »krizo identitete« sodobnega Zahoda: »pripadniki te družbe so postali orodje brez obraza«. Frommov očitek je seveda upravičen, vendar ne smemo pozabiti, da nobena posamezna vrsta kulture ni osvobodila človeštva nasprotij, ki so vodila njegov razvoj. Zaenkrat moramo priznati: tržnemu gospodarstvu in racionalni zavesti, ki temelji na individualističnih vrednotah, ni vredne alternative, saj se je tradicionalna družba s kolektivističnimi vrednotami in prevlado čustvenega življenja očitno izčrpala, kot je razvidno iz primer Rusije; medtem ko je individualistična kultura z vsemi svojimi pomanjkljivostmi dokazala svojo sposobnost preživetja in prožnost.

Zatiranje čustev, »duhovna disciplina«, nenehna brzda uma nad čustvenim življenjem se pogosto spremeni v psihološke težave. Američani pogosto trpijo zaradi osamljenosti, obračajo se na psihoanalitike, njihovi etični standardi jim ne dovoljujejo, da bi "odvzeli dušo", spregovorijo v odprtem pogovoru, iskrenem pogovoru. Čustvena zadržanost ovira razvoj umetniških nagnjenj in estetskega dojemanja.

Rus je, nasprotno, tako odprt in nagnjen k "iskrenim" pogovorom, da včasih pozabi na zadevo; čustva pri njem prevladajo nad razumom (zato sta včasih razum in srce skregana), zato mu je težko na Zahodu, tudi v Ameriki, kjer mu manjka »lagodnosti človeških odnosov«.

Razlog za "skrivnostno rusko dušo" ni le v neugodnih naravnih in socialne razmere ko potrebujete empatijo in podporo drug drugemu, da preživite; temveč tudi v nerazvitosti tržnih odnosov, ki niso dopuščali razvoja racionalne zavesti. V Rusiji se ni razvila kultura razumskega nadzora nad čustvi, ki je v zahodni Evropi zmagala z reformacijo. Staroverci so imeli stroga etična pravila, iz katerih so izšli številni ruski podjetniki (Morozovi, Rjabušinski itd.). Toda na splošno je bilo elementarne norme poslovnih odnosov - sposobnost držanja besede, izpolnjevanja obveznosti, pogajanja, spoštovanja partnerja in sklepanja kompromisov - težko privzgojiti. Protestantska varčnost in kopičenje, značilna za Američane, se nista uveljavili. Rus porabi vse, kar zasluži; ne načrtuje svojega proračuna, ne odlaga na deževen dan in jemlje varčnost zahodnega človeka za pohlep. Vendar so dohodki večine prebivalstva prenizki in preprosto ni ničesar, kar bi lahko privarčevali, vendar Rus ne želi (vsaj v preteklosti je bilo) zaslužiti več.

Po naravi sta Rus in Američan antipod: prvi je pasiven, potrpežljiv, vzdržljiv, zanj je značilna iskrenost, je pesimist; drugi je energičen, socialno aktiven, samostojen, racionalen, praktičen, toleranten, optimist. Za razliko od mobilnega Američana je Rus neaktiven, ni nagnjen k menjavi službe ali kraja bivanja.

Afroameričan je bližje Rusu po odzivnosti, prevladi občutka nad razumom, esteticizmu; tradicionalizem zavesti; podobnost zgodovinske usode (suženjstvo in suženjstvo). Emigrant iz Rusije je pripovedoval, kako se mu je nekoč v Ameriki, ko je ženo peljal v bolnišnico, pokvaril avto, le temnopolti Američan se je na cesti ustavil in mu pomagal.

Američanu primanjkuje lastnosti, ki jih ima Rus. N.A. Berdjajev je pozval k "prevzgoji" ruskega značaja, "asimiliaciji nekaterih zahodnih vrlin". V mislih je imel »emancipacijo posameznika«, »prebujenje ustvarjalne dejavnosti človeka, izhod iz stanja pasivnosti« 9 . Pravzaprav je filozof pozval k vzgoji lastnosti, razvitih v Američanih.

Nastjukov M.P. Portret žene neznanega trgovca z ročno napisanim posvetilom. 1865

A značaj Američana ima temne plati. Skoraj vsi evropski opazovalci, od A. Tocquevilla do K. Hamsuna, so opazili hrepenenje Američanov po materialni blaginji, zaradi katere je večina prišla v Novi svet in h kateri Ameriške sanje. »Pomanjkljivost, ki jo najpogosteje očitajo Američanom,« je ob koncu 19. stoletja zapisal Anglež Lord D. Bryce, »je čaščenje bogastva.«

Želja po mejni koristnosti sili Američana, da v vsem išče smotrnost, racionalno načelo. In ker človek, njegovo življenje ni izračunano do konca, ga skrajna praktičnost, materializem Američana spremeni v nekakšnega "pragmatičnega idealista". »Don Kihot je zdrava pamet, saj je praktičen do te mere, da je popolnoma brez stika z realnostjo,« je pripomnil O. Wilde 10 .

Američan ni vedoželjen, ima ozek pogled, plitvo psihologijo, navdušen je nad kvantitativnim rezultatom (bogastvo, uspeh) - "merilo divjaka", kot ga je definiral nemški filozof G. Kaiserling. »Lepoto ocenjuje po masi, superiornost opredeljuje po velikosti ... Ne občuduje Umetnosti, ne ceni Lepote, ravnodušen je do preteklosti. Verjame, da se je civilizacija začela z izumom parnega stroja, in s prezirom gleda na pretekla stoletja, ko v hišah še ni bilo parnega ogrevanja.

Wilde je ponovil filozof J. Santayana: »Če pridete do Niagarskih slapov, boste od vodnika gotovo izvedeli, koliko kubičnih čevljev ali metričnih ton vode vsako sekundo pade iz slapa, koliko mest in mest (z navedbo prebivalstva vsakega), ki prejema svetlobo in energijo iz tega slapa, pa tudi, kolikšni so letni stroški izdelkov, ki jih proizvajajo podjetja, ki delujejo na njegovo energijo. Santayana je ljubezen Američanov do kvantitete pojasnil kot "nezaupanje v kakovost", ki jo je težko izmeriti, medtem ko "številke ne morejo lagati".

Dolgo izolirano življenje Američanov na celini jih je naredilo provincialne. O tujini še vedno malo vedo in jih ne zanimajo, ne razumejo drugih kultur, običajev (v množici tujcev jih zlahka ločimo po glasnem govorjenju in pretirani radoživosti) in se ne želijo učiti. tujih jezikov, saj meni, da bi moral svet znati angleško. Ljubezen do domovine se včasih spremeni v samozavest. K. Hamsun, ki je konec 19. stoletja obiskal Združene države Amerike, se je pritoževal nad "nesramno bahatostjo" in provincializmom Američanov, ki so verjeli, da "obstaja samo ena vredna država - Amerika" in vsi izumi pripadajo njej. . Vse Skandinavce so imenovali Švedi in bili presenečeni, ko so izvedeli, da ima Norveška tudi pošto in telegraf.

Zaradi kratka zgodba, brez srednjega veka in viteške kulture v Ameriki ni zgodovinske zavesti. G. Ford je zgodbo označil za neumnost. Za Američana je zgodovina razvoj materialnega sveta, tehnološki napredek. V Rusiji se kljub večstoletni zgodovini namesto kopičenja in asimilacije nenehno uničuje tradicija - nekakšen "ocetovski umor". »Živimo v eni sedanjosti ... Zgodovinska izkušnja za nas ne obstaja ...« je zapisal P. Chaadaev 12 . V Nižnem Novgorodu je bil A.Kyustin presenečen, ko je izvedel, da je bil stari tempelj z grobom K.Minina uničen in nadomeščen z novim, grob pa prestavljen na drugo mesto. Ta odnos se je ohranil vse do danes. Leta 2000 je kalifornijska policija prinesla prgišče zemlje iz groba prelepe Concepcion, ki jo Američani častijo, na grob njenega ljubimca, ruskega diplomata N. P. Rezanova, vodje rusko-ameriškega podjetja, pobudnika prvega okroglega kroga. svetovno potovanje. Odšel je v Španijo po dovoljenje za poroko s katoličanko, kar so zahtevali njeni starši, vendar je na poti blizu Krasnojarska umrl. Njegovega groba niso našli, oblasti so ga kljub ogorčenju lokalnih zgodovinarjev nujno naredile za izvedbo obreda.

Američani tudi ne cenijo antike. Eden od njih je rekel S. Yeseninu: »Poslušaj, poznam Evropo. Ne prepiraj se z mano. Potoval sem v Italijo in Grčijo. Videl sem Partenon. Ampak vse to zame ni novo. Ali ste vedeli, da imamo v Tennesseeju veliko novejši in boljši Partenon?« 13 Res je, Američani skrbno ravnajo s svojo preteklostjo in jo poskušajo ohraniti za zanamce. Leta 1994 se je okoli 30 zgodovinarjev združilo v obrambo ameriške zgodovine, da bi nasprotovali projektu Walta Disneyja za izgradnjo zabaviščnega parka v Virginiji, ker se je med državljansko vojno tam odvilo 16 bitk.

Rus misli, da zgodovina ne uči ničesar; Američan kot zahodnjak je prepričan o nasprotnem, ker iz tega sklepa, si prizadeva, da v prihodnosti ne bi delal napak. "Velika depresija je nemogoča," so dejali ameriški ekonomisti, "imamo zgodovino, ki nam pomaga preprečiti ponovitev."

Američane in Ruse pogosto imenujejo najstniki, čeprav so prva štiri stoletja za njimi, drugo pa ima tisočletno zgodovino. Toda narava njihovega infantilizma je drugačna. Rus je podoben nezreli osebi s šibkostjo razumskega načela, pasivnostjo, navado paternalizma; Američani - pomanjkanje kulturnih korenin in tradicij, "primitivizem" zavesti.

Evropski, tudi ruski, intelektualci imajo zelo nizko mnenje o ameriški duhovnosti. Pesnik Jevgenij Rein, ki je poučeval na 40 ameriških univerzah, je nekoč izjavil, da so ameriški študenti "neumni, popolnoma nevedni, divji ljudje", ki ne vedo ničesar o Rusiji.

»Primitivizem« ameriške zavesti je mogoče zgodovinsko razložiti predvsem s samim človeškim materialom, poslanim čez ocean. Večina naseljencev je šla za materialno blaginjo, zlahka zlomila s svojo preteklostjo in tradicijo. »Srečni, globoko zakoreninjeni in leni so ostali doma,« je opazil Santayana. "Ljubezen do očetovih krst" je človeka pustila doma. Edina izjema so bili verski in politični disidenti, ki so bežali pred preganjanjem, ter Afroameričani, ki so jih pripeljali s silo.

Tudi dolgo raziskovanje celine, boj z naravo, Indijanci in trdo delo niso prispevali k razvoju čistega mišljenja, kontemplacije in nagnjenosti k duhovni ustvarjalnosti: »V brunarici ni bilo mesta za klavir. , in pionir je imel čas za umetnost.« Protestantizem je odvračal tudi estetska zanimanja. Puritanci so jih imeli za zabavo, brezdelje in niso priznavali čutne kulture - gledališča, slikarstva, upodabljanja golega telesa. Ta odnos se je med Američani ohranil vse do danes. Večina ljudi gleda na umetnost kot na hobi za bogate. V Ameriki so eksaktne znanosti, sodna praksa in medicina zelo cenjene.

Stalna skrb za materialno blaginjo, tržna zavest so postali nacionalna lastnost. Dolgo časa inteligenca v ZDA ni bila cenjena, če ni dala nespornih zunanjih rezultatov, je država postala neugodno okolje za pisce in umetnike. Nekateri med njimi so bežali iz ozračja grobega materializma v Evropo (G. James, T. Eliot). »Mi, Američani,« je leta 1873 zapisal G. James, »smo ljudje, ki jim je odvzeta estetska dediščina! ... Obsojeni smo na to, da se zadovoljimo s poceni stvarmi. Čarobni krog je za nas sklenjen. Tla, ki hranijo našo percepcijo, so skromne, gole, umetne plasti. Da, poročeni smo s povprečnostjo. Američan, da bi dosegel popolnost, mora vedeti desetkrat več kot Evropejec. Nimamo globokega vpogleda. Nimamo ne okusa, ne občutka za mero, ne moči domišljije. In od kod prihajajo? Grobost in ostre barve naše narave, naša nema preteklost in oglušujoča sedanjost, vse to je prikrajšano tudi za tisto, kar hrani, usmerja, navdihuje umetnika ... Nam, ubogim vajencem v svetišču umetnosti, ne preostane drugega, kot da živimo. v večnem izgnanstvu« 14.

V Ameriki pisatelj ni čaščen in nikakor ni prerok, kot v Rusiji. »Tukaj se počutim kot izgnanec zaradi materialnosti, utilitarizma ameriškega življenja,« je priznal G. Melville. O tem je pisal v dvajsetem stoletju. W. Faulkner: »V Ameriki ne berejo veliko. Američani nimajo časa brati. Naša kultura temelji na proizvodnji in uspehu« 15 . Najboljši ameriški pisatelji, kot sta W. Faulkner, T. Williams, so bolj cenjeni in znani v tujini, tudi v Rusiji, kot doma.

Po mnenju G. Kaiserlinga, ki je leta 1928 obiskal ZDA, je Amerika v svojem duhu in razmišljanju ostala v 18. stoletju in ohranila poglede razsvetljenstva: nagnjenost k moralizmu, optimizmu, pomanjkanju vere v osebno večvrednost, pretirano visoka ocena družbenih vrednot, prepričanje o vsemogočnosti vzgoje 16 . Pozval je k "radikalni spremembi načina razmišljanja" Američanov in podal pesimistično napoved o duhovni prihodnosti te države. Pol stoletja pozneje je bila diagnoza francoskega filozofa J. Baudrillarda še bolj kategorična: »Puščava je večna. … V tej državi ni upanja« 17 .

Fenimore Cooper

Pomanjkanje zgodovinskih izkušenj tradicionalne družbe, ki je tako ugodno vplivalo na gospodarstvo in socialni odnosi v Evropi, negativno vplivalo na ameriško kulturo, saj kultura temelji na tradiciji in nastaja v nenehnem boju in nasprotjih med starim in novim. Ameriška kultura je pridobila pretežno materialni značaj. Združene države so postale domovina množična kultura(film, muzikal), se agresivno širi po svetu.

Ruska kultura je postala oblika upora proti državi, ki je delno izpolnjevala vlogo, ki jo je družba sama igrala na Zahodu. Zato so pesniki in pisatelji tako cenjeni v Rusiji, so ljudje priprošnjiki, preroki, ki pomagajo preživeti v okolju, ki ni zelo primerno za ljudi.

Tudi druge vrednosti so drugačne. O tem smo govorili v prejšnjih člankih naše serije.

Za enakopravnost se odloči revno ljudstvo, nenehno pomanjkanje, katerega cilj je preživetje; svoboda – družba, ki je ta problem že rešila. V Rusiji načelo enakosti izhaja iz načela izravnave skupnosti. Rusi ne marajo tistih, ki izstopajo, na primer bogatih, ki ne kažejo osebne zavisti kot značajske lastnosti, temveč arhaičnega plemenskega nagona. Doslej se slišijo glasovi »bogatim vzemi vse in razdeli po enakih deležih«, po vaseh pa se zažiga premoženje uspešnih kmetov.

Američan, tako kot vsak zahodni človek, ceni svobodo, s čimer misli na svobodo izbire, enakost možnosti; permisivnost, ki ni omejena z nobenimi zakoni (živeti, kot želite). Tak koncept se je lahko pojavil le v nesvobodni družbi z odvisno osebo - podložnikom, sužnjem ali jetnikom. Svoboda je kategorija civilne družbe, volja je tradicionalna.

Očitno so razlike v vrednotah obeh narodov posledica različnih življenjskih načel: za ameriško družbo je glavna vrednota posameznik; za Ruse - kolektiv, skupnost. "Na svetu je tudi smrt rdeča," pravi ruski pregovor.

Individualizem in kolektivizem je prvo nasprotje, ki se pojavi pri primerjavi obeh narodov. O Američanih se pogosto govori kot o skrajnih individualistih. Manj znan pa je njihov kolektivizem - javni duh ( duh skupnosti). Kaiserling je ugotovil celo "bistveno podobnost med Ameriko in Rusijo": "V ameriškem narodu družbene težnje prevladajo nad individualnimi."

Med tremi znaki amerikanizma je J. Santayana poleg delavnosti in težnje po blaginji imenoval "svobodni duh sodelovanja". To potrjuje B. Franklin v svoji »Avtobiografiji«: »Zgodaj sem bil prežet s socialnim duhom« 18 .

Celo bogati lastnik plantaž na jugu je molil: »Blagoslovi moje otroke. Naj bodo koristni člani družbe."

Ta duh se je izražal v prostovoljskem gibanju. V ZDA, je ugotavljal Tocqueville, je kot v nobeni drugi državi veliko prostovoljnih organizacij - komercialnih, izobraževalnih, političnih: misijonarji na drugem koncu sveta ...

In vedno, kjer v Franciji vidite predstavnika vlade na čelu vsakega novega podjetja, v Angliji pa predstavnika plemstva, bodite prepričani, da boste v Združenih državah videli nekakšen odbor.

Iniciativnost občanov se je še posebej izkazala v letih nesreč. Med osamosvojitveno vojno so delovali odbori javne varnosti, enote milice – »minutniki«. Na zahodu ZDA, če so lokalne oblasti padle v roke kriminalcev, so bili ustanovljeni odbori za nadzor. Vzpostavili so red, izvedli nove volitve, kot so to storili v San Franciscu v Los Angelesu leta 1850. Danes člani prostovoljskih organizacij brezplačno pomagajo revnim družinam, priseljencem, pripravljajo otroke na šolo, jeseni brezplačno čistijo gozdove.

In med katastrofami (poplava Mississippi, kalifornijski potres v devetdesetih, orkan Katrina leta 2005) se vsa Amerika dvigne na pomoč žrtvam, javne organizacije pa delujejo učinkoviteje od vladnih.

Ameriški javni duh se razlikuje od ruskega kolektivizma, ker izhaja iz naravne želje ljudi, da delujejo skupaj po lastni volji in želji. To je točno prost sodelovanje, ki ne posega v interese posameznika in ohranja njegovo neodvisnost, za razliko od ruskega in sovjetskega kolektivizma, vsiljenega, zatiranja posameznika zavoljo nekih skupnih interesov.

Ena od radikalnih razlik med narodoma je odnos do dela. »Za Američane je delo zelo cenjeno, za nas pa je vredno prezira,« je žalostno pripomnil opazovalec poreformne ruske vasi A. N. Engelgardt 20 . Delo v Rusiji ne prinaša bogastva, položaja ali neodvisnosti. Številni ruski pregovori prepričujejo o potrebi po delu: »brez dela ne moreš niti ribe iz ribnika uloviti«, drugi pa skoraj prevladujejo: »vsega dela ne moreš reciklirati«, »delo ni hudič. , v vodo ne bo šlo«, »ni pravičnega dela za izdelavo kamnitih komor«, »z delom ne boš bogat, boš pa grbavec«. Pravljice so odražale sanje Rusov - izpolnitev želja brez težav: "po ukazu ščuke", s pomočjo "samosestavljenega prta".

Stanje se ni spremenilo v Sovjetska doba. Ali je mogoče govoriti o prestižu dela v državi z nizkimi plačami, milijonsko armado brezplačnega dela zapornikov? V ustavi ZSSR je bilo delo razglašeno ne le za dolžnost, ampak za "vprašanje časti" sovjetskega državljana. Izločeno je bilo iz sfere naravnih, primarnih človekovih potreb, dobilo je ideološke, sakralne funkcije. Ljudje niso delali, da bi prehranili sebe, svoje družine, ampak za domovino in jo slavili s svojim delom.

V Ameriki je delo tisto, ki določa družbeni položaj osebe. V razmerah razvoja celine, ob stalnem pomanjkanju delovne sile, ko so morali pionirji sami dobiti vse, kar so potrebovali, odločilne vloge niso plemstvo in pretekle zasluge, ampak osebne lastnosti. Delavec je bil vedno spoštovana osebnost v ameriški družbi. J.Washington in T.Jefferson sta se imenovala kmeta.

Zakaj je odnos do dela v obeh državah tako drugačen? Povezava s posebnostmi zgodovine in kulture narodov je očitna. Poleg protestantske etike, ki je delo razglašala za glavno vrlino, je pomembna tudi narava dela – v ZDA svobodno, v Rusiji pa prisilno. Stavek Majakovskega "socializem: brezplačno delo svobodno zbranih ljudi" (pesem "Dobro") - raje želja kot realnost in bolj uporabna za Ameriko, ki socializma ni poznala.

Od nastanka angleških kolonij je zanje značilno brezplačno delo, t.j. samozaposlitev, ki je imela ključno vlogo pri gospodarskih dosežkih ZDA. Mezdno delo je dolgo veljalo za začasno, dokler posameznik ne postane neodvisen gospodar. Delo zase se je izkazalo za najučinkovitejše in je prispevalo k blaginji celotne družbe. Navada intenzivnega dela se je v Ameriki okrepila s prehodom na tržno gospodarstvo.

Rusija ni poznala svobodnega dela, imela pa je skoraj poltisočletno tradicijo prisilnega dela: od vzpostavitve tlačanstva v 16. stoletju. kaznjencem in prostovoljno-obvezno delo za državo drugih sovjetskih državljanov v 20. stoletju. Skupnostna posest in tlačanstvo nista dovolila, da bi se navade produktivnega dela uveljavile.

Podložniki in posestniki so enako sovražili delo, za nekatere je bilo prekletstvo, za druge sramota. Prezir do vsakega dela je značilnost pomembnega dela ruskega plemstva. V Rusiji so bili redki posestniki-lastniki, kot sta A. N. Engelhardt in A. A. Fet, ki so svoja posestva naredili donosna in z lastnim zgledom dokazali, da je mogoče "s pravičnim delom narediti kamnite komore".

Suženjstvo je plantažerjem privzgojilo tudi prezir do dela, predvsem fizičnega dela - usoda temnopoltih sužnjev. Toda na južnjaku so še vedno prevladovala načela protestantske delovne etike. Lastnosti, ki jih je vzbudilo suženjstvo, so se izkazale za sekundarne in so izginile z državljansko vojno. Medtem ko plemstvo, bistvena značilnost ruskih plemičev, ni dovolilo, da bi se spremenili v podjetnike.

Ameriški kmet je navajen rednega dela, na severu dela več kot 8 mesecev na leto in skoraj skozi vse leto na jugu. Kot predstavnik tržnega gospodarstva ceni svoje delo in ga obravnava kot vir dohodka. Stisnjen cikel kmetijskih del ni pripomogel k krepitvi navade rednega dela pri ruskem kmetu; za razliko od Američana, po A. Fetu, sploh ni imel "ideje o vrednosti osebnega dela" 21 .

Vendar tudi v pogojih prisilnega dela, ki delavcu ne prinese dostojno življenje, v Rusiji je bilo vedno veliko obrtnikov, izumiteljev. Rusa, postavljenega v težke, včasih ekstremne situacije, je odlikovala izjemna ostrina in spretnost, ki jo je opazil A. Kyustin. »Oborožen s sekiro se spremeni v čarovnika ... v puščavi ali v goščavi gozda. Popravil vam bo kočijo, polomljeno kolo bo nadomestil s posekanim drevesom, ki je na enem koncu privezano na os voza, na drugem koncu pa se vleče po tleh. Če vam voziček končno noče služiti, vam bo kot bi mignil iz razbitin starega zgradil novega. O tem je Leskov pisal v Levši, a hkrati o tem, kako malo se v Rusiji ceni delo in talent.

Prevladujoča vloga države, pomanjkanje izkušenj neodvisnega lastnika in svoboda zasebne pobude med večino prebivalstva so človeka prikrajšali za široko področje delovanja, delno tudi zato v Rusiji veliko pijejo, podjetniški duh je šibek. Delo običajno ne prinaša zadovoljstva. V Rusiji je aktivna samo ženska, zaposlena z glavnim življenjskim poslom - razmnoževanjem, ona je skrbnica družinsko ognjišče in prisiljeni delovati tudi kljub težkim naravnim in družbenim okoliščinam.

Uspeh in blaginja ameriškega poslovneža

Združene države so nasprotno država moških, za katere so se od nastanka angleških kolonij odprle neomejene možnosti za uresničevanje načrtov na katerem koli področju - gospodarstvu, poslu, politiki. Tja so odhajali predvsem mladi moški, obvladali so tudi Zahod, kjer so do 20. st. premalo žensk.

Američan verjame vase, v uspeh kot rezultat trdega dela. To prepričanje ga je naredilo za optimista, zagovornika ideje o napredku. Rus je po naravi in ​​družbenem sistemu navajen nesmiselnosti skoraj vsakega računanja, pa tudi upanja na lastno moč; ne zanaša se na razum in ne verjame v napredek. Neugodno okolje ga je spremenilo v fatalista. »Bog ni brez usmiljenja,« je rekel ruski kmet. Rus ne verjame v uspeh, ampak v srečo, priložnost, ki je odvisna od zunanjih okoliščin.

V Rusiji do bogastva ravnajo sovražno, zagotovo ga istovetijo z nečastjo: »Spusti svojo dušo v pekel, boš bogat«; »Bogataš ne kupi svoje vesti, uničuje pa svojo«; "Veliko je grehov in denarja v oporoki"; "Ne bodite v peklu - ne ustvarite bogastva." Pri utrjevanju tega pogleda je imel poleg krščanskega odnosa do bogastva pomembno vlogo duh skupnostnega kolektivizma.

Za Američane je bogastvo rezultat dela, denar pa njegovo merilo. Bogastvo identificirajo z uspehom in ga ne vidijo v notranjem samoizpopolnjevanju, temveč v dosežkih v zunanji svet. Strast do kvantitativnega merjenja uspeha je Američane naredila za ljubitelje ratingov, tekmovanj; ameriške sanje so se zreducirale na iskanje materialne blaginje. Hipertrofirana želja po bogastvu vodi v deformacijo osebnosti, saj se je bogastvo iz sredstva za izpolnjujoče življenje spremenilo v cilj. Takšna je temna stran neustavljive delavnosti Američanov.

V drugi polovici 20. stoletja. Anglosaško protestantsko kulturo, ki temelji na puritanskih vrednotah (trdo delo, varčnost, požrtvovalnost), je v ZDA zamenjala nova kultura z drugačnimi vrednotami (samouresničevanje, užitek, prosti čas, udobje, igra). Odnos do dela se spreminja. Delo je zdaj potrebno ne toliko za preživetje - ta cilj je že dosežen - ampak za samouresničitev človeka. Pehanje za denarjem ni več absolutno. Vse več je ljudi, predvsem mladih, ki imajo raje samostojen način življenja, ustvarjalno delo kot prestižno, dobro plačano službo.

Vendar je to zaenkrat le trend: delo je še naprej na prvem mestu v ameriški družbi. Po podatkih Mednarodne organizacije dela so Američani ob koncu 20. stoletja delali več kot drugi narodi; skoraj dva tedna na leto bolj pridni Japonci. Medtem ko so se delovne ure v razvitih industrijskih državah zmanjševale, so se v ZDA povečevale (za leta 1980-1997 od 1883 do 1966 delovnih ur na leto).

Če ZDA in ves zahodni svet doživljajo prehod na nov pogled na delo – od dela kot krščanske vrline k ustvarjalnemu delu, ki prinaša užitek, kar so, mimogrede, napovedovali komunisti v ZSSR, potem Rusija še vedno ni prestopil prve meje - od dela kot prekletstva do dela kot najpomembnejše vrednote. Čeprav je po odpravi tlačanstva v državi prišlo do preobrata, so začeli govoriti o »emancipaciji posameznika in dela«, o potrebi po delu. Vendar pa je oktobrska revolucija leta 1917 pometla kali novega odnosa do dela in večina prebivalstva, kmetov in delavcev, svojega odnosa do dela ni spremenila.

S prehodom v devetdeseta. Za tržni odnosi tradicionalne vrednote (paternalizem, kolektivizem) so spodkopane, proces individualizacije se stopnjuje, vse več ljudi se želi zanašati na lastne moči, biti neodvisen, razumeti pomen osebne odgovornosti, človekovih pravic in svoboščin. Toda za utrjevanje teh lastnosti je treba ohraniti pogoje svobode in osebne iniciative.

Oba naroda imata razvit čut Nacionalni ponos‚ vera v posebno poslanstvo svojih držav. Leta 1840 V ZDA se je pojavila doktrina "predestinacije usode" ( Manifestna usoda), ki je razglasila pravico ZDA do širjenja svobode in demokracije po vsem svetu; v istih letih so slovanofili začeli pridigati filozofijo "izbranosti" ruskega ljudstva. Američani verjamejo v ekskluzivnost svoje države, Rusi verjamejo na poseben način za Rusijo.

»Po judovskem ljudstvu,« je zapisal N. Berdjajev, »je mesijanska ideja najbolj značilna za rusko ljudstvo; poteka skozi vso rusko zgodovino vse do komunizma« 22 . Začetki ruske ideje segajo v čas nastanka države. Skupaj z ruskim monarhizmom se je rodila ideja o mestu in vlogi države v svetu: Moskva je »Tretji Rim«, naslednica Bizanca, edina pravoslavna država. Rusijo so tako razglasili za zadnjo trdnjavo krščanstva, "ruskega carja pa za carja nad carji". Zato je naloga Rusije, da vodi vse narode po poti do resnice.

Po mnenju slovanofilov I. V. Kireevskega, A. S. Khomyakova, K. S. Aksakova imajo ruski ljudje edinstvene značilnosti, ki niso značilne za druge narode: zavestno dajanje prednosti skupnim, ljudskim, državnim interesom pred osebnimi, individualnimi; prevlada intuicije nad razumom; samo ruski narod, »bogonosni narod«, je poklican, da obnovi in ​​reši staro zahodno civilizacijo iz krize. "Po božji milosti," je zapisal Khomyakov, "naša domovina temelji na načelih, višjih od drugih evropskih držav" 23 . Rusi so, je trdil F. M. Dostojevski, usojeni, da »že v celoti vnesejo spravo v evropska nasprotja, da nakažejo izid evropskega hrepenenja v svoji ruski duši, vsečloveški in vsezdruževalni« 24 . Z drugimi besedami, Rusija je odgovorna za usodo vsega človeštva.

Mesijanska ideja je bila tesno povezana z idejo suverenosti, moči ruske države in je upravičevala njen ekspanzionizem. Od naloge združevanja vseh Slovanov (panslavizem 19. stoletja) je Sovjetska Rusija v 20. stoletju prešla k »rešitvi« vsega človeštva, prevzela rusko idejo nova oblika: "ZSSR je branik svetovnega miru", Moskva je "upanje sveta". Z Rusi je živa tudi po razpadu Sovjetske zveze.

Vera v poseben namen ameriškega ljudstva se je pojavila med ustanovitelji prvih angleških kolonij. Puritanci so odšli v Novi svet, da bi ustvarili svetopisemsko »mesto na hribu« – svobodno in pravično družbo. Ustanovitelji republike so verjeli, da je Previdnost ameriškemu ljudstvu zaupala misijo širjenja svobode in naravnih pravic po vsem svetu. T. Jefferson je bil prepričan: Amerika je "izbrana država", "upanje človeštva".

Zamisel o izbranem ljudstvu in v ZDA je bila združena z vero v državo. Rusi so uveljavljali panslavizem, Američani pa pan-amerikanizem. "Usoda nam je vnaprej določena," je leta 1845 dejal newyorški novinar John O'Sullivan, ki je ta koncept prvi izrazil predestinacija usode- razširiti svojo oblast nad celotno celino, ki nam je dana od Previdnosti, da izpolnimo veliko poslanstvo: vzpostaviti svobodo in zvezno samoupravo. V 20. stoletju je panamerikanizem zamenjal slogan Pax Americana, ki je v sovjetski Rusiji ustrezal ideji svetovne komunistične revolucije.

Kljub zunanji podobnosti ruske in ameriške nacionalne ideje je njena vsebina bistveno različna. Američani kot predstavniki sodobne družbe vidijo svoje poslanstvo v širjenju vrednot novega veka – človekovih pravic in svoboščin, demokracije, samouprave; Rusi, prepričani o svoji večvrednosti nad drugimi narodi, jih želijo popeljati na pot do resnice in »višjih moralnih načel«. »Še deset let bo minilo,« je zapisal Gogolj, »in videli boste, da bo Evropa prišla k nam ne kupovat konoplje in slanine, ampak kupovat modrost, ki se ne prodaja več na evropskih trgih« 25 .

V. Solovjov je kritiziral ruski mesijanizem in pozval, naj se »osvobodimo nacionalne izključnosti«, »asimiliramo tiste univerzalne človeške obrazciživljenje in znanje, ki se razvija Zahodna Evropa". Filozof je predlagal, da bi priznali, da je Rusija del krščanskega sveta, "da bi se dvignili do univerzalnega bratstvo» 26 . Drug mislec, G. P. Fedotov, je opozoril: "Ko po Dostojevskem in se osredotočamo na Puškina ponavljamo, da je ruski človek univerzalen, da je to njegov glavni nacionalni poklic, v bistvu govorimo o imperiju" 27 . Ideja o večvrednosti naroda, ljudstva je neizogibno povezana z idejo o večvrednosti države nad drugimi, nad vsem individualnim, človeškim, edinstvenim, kar je značilno za tradicionalno družbo.

Dvomi o "posebni usodi" ameriškega ljudstva so bili v Združenih državah večkrat slišani in so preživeli do danes. »Jasno moramo razumeti,« je dejal John F. Kennedy, »da Združene države niso vsemogočne, ne vsevedne, da smo le 6 % svetovnega prebivalstva, da ne moremo vsiliti svoje volje preostalim 94 % človeštva. , ... zato ne more obstajati ameriška rešitev za vsak svetovni problem. In zgodovinar A. M. Schlesinger mlajši je govoril v duhu ruskih mislecev: »Mesijanizem je iluzija. Nobena država, pa naj bo to Amerika ali katera koli druga, ni sveta in edinstvena. Pred Bogom so vsi narodi enaki. ... Previdnost Američanov ni ločila od drugih, manjših plemen. Tudi mi smo del celostne strukture zgodovine.«

Konec ameriške izjemnosti je bil napovedan v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. sociolog D. Bell, ki pa obžaluje, da ni več nobene "naprej določene usode" ali posebnega poslanstva ZDA. Vse pogosteje se pojavlja ideja, da je ta koncept zastarel, da gre za "poenostavljen, idealiziran pogled na ameriško preteklost", rezultat ozko nacionalističnega pristopa zgodovinarjev, ki zgodovine ZDA niso sposobni umestiti v kontekst svetovne zgodovine. . Raziskovalci so začeli posvečati več pozornosti primerjalnim študijam, da bi ugotovili tipologijo in značilnosti ameriškega razvoja.

A če misleci zavračajo ekskluzivnost razvoja svoje države, nacionalno idejo, so jim politiki še vedno zavezani. Predsednik George W. Bush je za cilj vojne z Irakom poleg boja proti mednarodnemu terorizmu razglasil tudi vzpostavitev demokracije v njem, pa tudi po vsem svetu, čeprav po anketah javno mnenje večina Američanov z njim ne deli podobne zunanjepolitične misije ZDA. Leta 1996 je ruski predsednik B. Jelcin predlagal oblikovanje nove nacionalne ideje; spet se slišijo glasovi privržencev velike moči, kar je v času globalizacije videti še posebej arhaično.

Različna zgodovinska usoda in kultura Rusije in ZDA sta povzročila, da sta nacionalni značaj in vrednote obeh narodov različni, včasih pa tudi nasprotni. K temu so močno pripomogle različne faze zgodovinskega razvoja, v katerih se državi nahajata. ZDA, ki je takoj nastala kot moderna družba, ni preživela bolečega prehoda iz tradicionalne v moderno družbo, ni poznala boja med starimi in novimi strukturami v gospodarstvu, družbi in zavesti ljudi, ki je postala najpomembnejši dejavnik njihovih gospodarskih in družbenih dosežkov. Rusija je še vedno v procesu modernizacije in prihodnost države je odvisna od tega, ali jo bo mogoče dokončati ali ne. Toda v nič manjši meri je odvisno tudi od tega, o čemer je pisal N. Berdjajev - od evolucije nacionalnega značaja.