Kmečka družina je bila stoletja varuhinja ruske ljudske tradicije. V vzgoji je ostala zvesta sebi.

Ruska kmečka družina je edinstven "organizem", kjer so bili otroci vzgojeni brez zunanje pomoči, opirajoč se na nenapisani kodeks zakonov - preprost in presenetljivo moder. In tako je ta proces potekal iz stoletja v stoletje in od vasi do vasi, le z majhnimi razlikami.

Otroštvo

Veliko otrok se je rodilo v tipični kmečki družini, a žal jih je veliko umrlo zaradi bolezni v prvih letih življenja. In čeprav je za revne družine še en otrok pomenil pojav "dodatnih ust", za premožne družine pa pojav potencialnega pomočnika pri porodu, so starši tako rojstvo kot smrt dojenčkov dojemali z enako ponižnostjo. To ne pomeni, da otroci niso bili ljubljeni – največ so seveda izkusile mame nežna čustva, vendar je kruta realnost življenja prisilila ljudi, da so pridobili psihološki oklep.

Novorojenčka so položili v zibko – pleteno zibelko, obešeno na strop, kjer je spal, dokler ni vstal na noge. Skrb zanj je bila minimalna: prvič, ker je bila mati skoraj vedno zaposlena z delom, in drugič, ker so bile njene ideje o skrbi za otroka nenavadne.

Doktor medicine G. Popov v knjigi "Ruska ljudska gospodinjska medicina" jih je opisal na naslednji način:

»Kmečke žene verjamejo, da je dovolj, če otroka dvakrat ali trikrat na dan obrnemo, da ne zmoči. V ta namen se pod otroka položi šop krp.

Ko se je malček naučil hoditi, se je gibal po koči, večinoma v eni kratki majici, in se ukvarjal z različnimi improviziranimi predmeti. Nanj so lahko pazili stari starši ali kateri od starejših otrok. V mrzlem obdobju je bil dojenček največkrat v hiši, saj je bilo takrat malo na tesno z zimskimi oblačili za dojenčke, v toplem pa je šel ven, kjer je bos tekal po tleh, spet pod nadzorom mladih varušk, ki so bile lahko stare okoli štiri ali pet let.

Aleksej Venecianov "Prvi koraki" (zgodnja 1830-a)

osnova otroška hrana je bilo materino mleko. Če mati ni imela mleka, so za dojenčka poiskali dojilko ali pa so mu dajali kozje mleko, pri čemer so kot stekleničko uporabljali rog, na katerega je bil nataknjen nastavek kravjega vimena. Namesto dude je imel kmečki otrok "žvečenje"- krpo, vanjo zavito prežvečeno drobtino kruha. Pri približno šestih mesecih je dojenček dobil dopolnilno hrano v obliki mlečne ajdove kaše, čez eno leto pa je poskusil enolončnico.

Dojenček je pri treh letih že jedel enako kot starejši člani njegove družine, spal z drugimi otroki na tleh in živel popolnoma samostojno življenje. Od zgodnjega jutra do pozne noči se je lahko igral na ulici in bil prepuščen sam sebi. Deklice so se med odraščanjem igrale s punčkami iz cunj ali slame, ki so si jih naredile same, fantje pa z žogo ali »konjičkom«, ki je bil navadna palica. Ko so otroci različnih spolov odraščali, je bilo skupnih dejavnosti vse manj, igre so bile jasno razdeljene na »fantovske« in »dekliške«.

adolescenca

V sedmem letu rojstva je otrok postal deček ali deklica. V čast tega dogodka je dobil prve porte (hlače) v življenju ali dolgo dekliško srajco. Otroci so bili aktivno vključeni v delo – seveda ob upoštevanju starostne značilnosti: delo so imeli po moči, obremenitve so postopoma povečevali, v prostem času pa jim je bila omogočena hoja.

Ukazi so bili podeljeni brez nepotrebnih ceremonij – v urejenem tonu, a nikomur od mladih ni padlo na misel, da bi se v odgovor prepiral. Očetova avtoriteta je bila nesporna in jo je mati izrazito podpirala.

Od desetega leta so fantje pod nadzorom odraslih že brali njivo, od dvanajstega leta so orali, pri štirinajstih pa skupaj z očetom sodelovali pri poljskih delih. V vpregi konja ali paši živine tudi niso videli nič nadnaravnega. Dekleta od enajstega leta so dajali za kolovrat, od trinajstega so jih učili šivanja in vezenja, pri štirinajstih so jim učili namakati platno. Obenem so se mlade gospodinje naučile molsti krave, peči kruh in postoriti vse, kar je v kmečkem življenju nujno.

Razen delovna vzgoja, mladeniči in dekleta so vsrkavali pojme kmečke morale. Otroke so učili spoštovanja do staršev in starejših, usmiljenja do ubogih in ubogih, spoštovanja do težko zasluženega kruha, jih naučili osnov vere, navdihnili pojem greha. Res je, v večini družin je bila verska vzgoja otrok omejena na seznanitev z obredno platjo pravoslavja, prepleteno s poganskimi verovanji.

Mladost

Pri fantih in dekletih sta spodbujali čistost in sram, ki sta bili poleg časti in vesti prepoznani kot najpomembnejši kategoriji morale. Zaradi tega se mladostniki niso ukvarjali s spolno vzgojo, z njimi ni bilo običajno govoriti o takšnih temah. Mimogrede, otroci, ki so odraščali ob domačih živalih, so imeli zelo jasne predstave o fiziologiji odnosov med spoloma.

"Otroci, ki bežijo pred nevihto" (1872)

Med skromnostjo in njeno odsotnostjo je bila zelo tanka meja, vidna le kmetom samim. Mnogi starši torej niso preprečili mladim, da bi obiskovali tako imenovana večerna »druženja«, kjer se fantje in dekleta niso samo spogledali, ampak so tvorili tudi pare, za katere je bilo poljubljanje, objemanje in sedenje na kolenih vsakdanje.

Tesnejše zveze pred poroko so bile najstrožje obsojane, vendar se preudarna dekleta in fantje sami niso zanimali zanje, ker so se bali božje jeze in javno mnenje. Če je dekle več kot enkrat na sezono zamenjalo fanta ali pa je sama prevzela pobudo v odnosih, je bilo tudi to obsojano.

Dekleta z brezhibnim slovesom so bila v vasi zelo spoštovana - zasedala so častna mesta na zborovanjih, prve so bile izbrane v plesu in v prvi vrsti so skrbele za nevesto. Seveda, če so imeli tudi druge lastnosti, potrebne za zakon: poslušnost, delavnost, spoštovanje ljudi, pa tudi telesno vzdržljivost.

Poroke med kmeti so bile zgodnje. V 18. stoletju povsem primeren za družinsko življenje veljalo za 14-15 let. Od sredine 19. stoletja so se lahko zakonito poročali fantje od 18. leta starosti, dekleta pa od 16. leta. Kmečka dekleta so se pogosto poročila brez njihovega soglasja, mnenje mladih ženinov pa tudi ni vedno zanimalo. Toda otroci so starševskemu blagoslovu pripisovali velik pomen.

izobraževanje

Do 18. stoletja kmetje praktično niso imeli možnosti izobrazbe. Tudi v času Petra Velikega, ko so povsod odpirali nove šole, je bil vstop vanje kmečkim otrokom zaprt. Le redkim otrokom je uspelo priti v tako imenovane škofovske šole, ki so bile pod nadzorom škofov urejene na njihovih domovih.

Morozov Aleksander Ivanovič (1835-1904) Podeželska brezplačna šola

Razmere so se začele spreminjati, ko je bil leta 1804 izdan odlok "O izobraževalnih ustanovah", po katerem so bile vse šole razglašene za brezrazredne, dostopne in brezplačne (čeprav vanje še vedno niso bili sprejeti otroci podložnikov). Župnijske šole so postale razširjene. Na pobudo vaščanov samih so se začele pojavljati »opismenjevalke«, ki so jih lahko organizirali kar v kakšni kmečki koči s pomočjo učitelja »mimoidočih pismencev«.

Številni posestniki so prispevali tudi k izboljšanju javne pismenosti. Na primer, grof L.N. Tolstoj je prispeval k odprtju več kot 20 šol v bližini Yasnaya Polyana, v eni od njih pa je poučeval osebno. V enem svojih pisem je zapisal:

»Ko vstopim v šolo in vidim to množico ... suhih otrok s svojimi svetle oči in tako pogosto, z angelskimi izrazi, tesnobo, grozo, kot bi jo doživljal ob pogledu na utapljajoče se ljudi ... Hočem vzgojo za ljudi, da bi rešili Puškine, Ostrogradske, Lomonosove ... In ti mrgolijo v vsaki šoli!

Po oktobrska revolucija vse vrste šol, visokih šol in gimnazij so se preoblikovale v enotno delovno šolo. Obenem je kmečki način življenja začel izgubljati svojo prvinskost.

Ste našli napako? Izberite ga in kliknite z levim klikom Ctrl+Enter.

Nagnjenost k razdrobljenosti velikih družin.- Notranja struktura družine v drugi polovici XIX. stoletja.- Vloga družinske glave.- Organizacija gospodarskega življenja, delitev dela med moškimi in ženskami.- Dnevna rutina v družini.

Razumevanje procesov in temeljnih premikov, ki so se zgodili v letih sovjetske oblasti v kmečki družini, v njeni notranji strukturi in načinu življenja, je nemogoče brez podrobne seznanitve z družinsko strukturo ruskega kmečkega ljudstva v preteklosti. Vas Viryatino je v tem pogledu zelo zanimiva, saj so se tradicije družinsko-patriarhalnega načina življenja v njej ohranile do velike oktobrske socialistične revolucije in so se dolgo čutile pod sovjetsko oblastjo. Predvsem velike patriarhalne družine so se dolgo zadrževale v vasi.

Razlogi za tako dolg obstoj nerazdeljene družine v Virjatini so bili zakoreninjeni v posebnostih gospodarstva vasi, ki se nahaja na območju srednje črne zemlje, kjer se je kapitalizem razvijal počasneje kot na primer v stepskih provincah južne Rusije in kjer je zaviralni vpliv ostankov tlačanstva vplival na vsa področja življenja. Cherespolositsa je prisilila kmete Viryatinsky, da so ohranili - tudi v obdobju največjega razvoja sezonskih industrij - rutinske oblike kmetijstva, ki so zahtevale veliko število delavcev; zato so kmetje v nerazdeljeni družini videli najboljši način, kako ohraniti vso razpoložljivo delovno silo na kmetiji.

Nedvomno je imela nedvomno vpliv potreba po združevanju kmetijstva, ki je bilo osnova gospodarstva kmečke družine v Viryatinu, s stranskim zaslužkom ob strani. Družine, ki so velike po sestavi, s presežkom moške delovne sile (presežek - glede na razpoložljivo parcelo), bi lahko velike velikosti uporabljati sezonsko trgovino v interesu krepitve svojega gospodarstva. Obenem pa so, kot je pokazala etnografska raziskava, velike nerazdeljene družine ostale predvsem med premožnejšim delom kmečkega prebivalstva. Med tistimi 28 kmeti brez konj, ki so v 80-ih letih prejšnjega stoletja živeli v majhnih kočah s površino 12-17 m 2, večina njihove parcelne zemlje pa je bila zaradi pomanjkanja davka predana v predelavo ali v najem, skoraj ni bilo ekonomskih razlogov za obstoj velike nerazdeljene družine. Tudi te družine so sodelovale pri umiku v rudnike, vendar je bil to zanje morda edini način preživetja v tistih razmerah. In rudnikom niso dali presežkov, ampak glavno delovno silo. Takšne družine nikoli niso dosegle velikih velikosti.

Hkrati je razvoj sezonskih obrti, ki je prispeval k vključevanju kmetov Viryatinsky v intenziven proces blagovno-denarnih odnosov, močno vplival na notranjo strukturo družine, na celotno družinsko strukturo. To pojasnjuje pomembne premike v družinskem življenju, ki so se zgodili v drugi polovici 19. stoletja. predvsem od poznih osemdesetih let. Jasno jih je mogoče zaslediti v primerjavi z družinsko strukturo kmečkega prebivalstva v prejšnjem obdobju (60-70 let), ko so bile še ohranjene številne značilnosti predreformnega, to je podložniškega življenja.

Naši podatki o kmečki družini na predvečer odprave tlačanstva so zelo skopi in ne dajejo jasne predstave o njeni sestavi in ​​velikosti. Na podlagi družinskega izročila lokalni starodobniki pričajo, da so bile družine v tistem času večinoma velike - približno 25-30 ljudi 1 . Pogosto so bile družine, v katerih je skupaj živelo štiri ali pet poročenih bratov. Vendar, kolikor je soditi po ohranjenih spominih, je že takrat obstajala težnja po izpostavitvi enega ali dveh starejših bratov 2 .

Nekaj ​​svetlobe o velikosti kmečke družine v predreformnem obdobju osvetlijo materiali, ki se nanašajo na prodajo kmečkih družin prvega posestnika Virjatinskega F. A. Davidova 3 . Večina družin, ki jih je prodal, je sestavljalo 12-15 ljudi (leta 1808-1831). Ker so bile propadle kmečke družine običajno prodane, lahko domnevamo, da je bila številčna sestava premožnejših družin v tem času večja.

O velikem številu nekaterih družin pričajo spomini na prisotnost poletnih hladnih kletk na številnih dvoriščih pari(»barake« pod povetmi) ali, kar je bilo značilno za premožne družine, o gradnji dveh na posestvu; celo tri hiše ob ohranjanju skupnega gospodarstva. Omembe vredno je izjemno počasno do zadnje četrtine 19. stoletja. širitev vasi. Prebivalstvo je bilo koncentrirano v Oreshniku, v tako imenovani Polyani (središče vasi) in v Zgornjem pasu. Šele od 80. let prejšnjega stoletja je vas začela intenzivno rasti v vse smeri.

V prvih dveh desetletjih po kmečki reformi očitno ni bilo opaznih sprememb v notranji strukturi kmečke družine, kljub nastajajočim spremembam v gospodarstvu kmečkega stanu.

Z nadaljnjim razvojem kapitalističnih odnosov so se v Virjatinu v letih 1880-1890 zgodile velike spremembe na vseh področjih življenja in še posebej v družinskih odnosih. Delitve družin so postale pogostejše. Delne ločitve in v številnih primerih popolne družinske delitve so se pojavljale v vedno krajših časovnih presledkih. Družine so se močno zmanjšale: po ljudskem štetju leta 1881 je bilo na kočo povprečno 7 ljudi. To seveda ne pomeni, da so velike družine izginile, očitno pa je takrat poleg nerazdeljenih družin obstajalo tudi veliko število malih družin.

Kot poudarjajo stari virjatinski, so srednje kmečke gospodinjstva še vedno vodila dva ali trije poročeni bratje, ki so živeli skupaj.

V 900. letih prejšnjega stoletja se je v povezavi z oblikovanjem kadrovskega proletariata v rudarski industriji in rastjo delavskega gibanja v Rusiji spremenila duhovna podoba kmeta-othodnika. Komunikacija med othodniki in rednimi delavci je vplivala na njihovo splošno kulturno raven. Pojavile so se nove potrebe - obleči se kot mesto, bolj kultivirano urediti svoje življenje v proizvodnji, kar je za razliko od prejšnjih let zahtevalo velike stroške zase. Rast potreb je nedvomno izrazila določeno povečanje zavesti posameznika, kar se je najbolj jasno pokazalo pri predstavnikih mlajše generacije. In to ni moglo vplivati ​​na oslabitev patriarhalnih temeljev. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja so se notranji odnosi v nerazdeljenih družinah zaostrili in močneje se je pokazala težnja po izolaciji mladih zakoncev. Zato je odhodnik del svojega zaslužka prikril za svoje osebne potrebe in za potrebe svoje družine, kar je bil po pričevanju staroselcev eden glavnih razlogov družinski konflikti in razdelke. Toda na splošno se je družinsko življenje počasi spreminjalo in ohranilo tradicionalne patriarhalne oblike. To je kazalo vztrajnost in omejenost skupnega kmeta, zaradi česar so se odhodniki, od katerih so nekateri imeli možnost, da v celoti preživijo svoje družine z rudarskimi zaslužki, še vedno držali koščka zemlje in vlagali sredstva, pridobljena z delom v rudnikih, v kmetijstvo. Značilen je izrazito negativen odnos srednjih kmetov do tistih odhodnikov, ki so se odcepili od podeželja in se preselili v delavska naselja. Želja po ohranitvi povezave z zemljo je bila delno posledica pomanjkanja zaslužka ob strani.

Napenjal je vse svoje moči, da bi podprl in rešil svojo kmetijo pred propadom, se je oklepal starih družinskih temeljev. Notranja razmerja, pravice in obveznosti družinskih članov so bila strogo urejena. Glava družine je veljal za predstavnika starejše generacije v družini - dedek ali po njegovi smrti babica; v slednjem primeru je neposredno upravljanje gospodinjstva prešlo na najstarejšega sina. V primeru smrti ali starosti obeh starcev je starejši od sinov postal glava družine. Glava družine je bil varuh celotne domače družinske strukture. Funkcije družinskega poglavarja so vključevale vodenje terenskega dela in razdelitev obveznosti med družinske člane, predvsem moške člane. Zlasti je med sinovi (in vnuki) določil red odhajanja v rudnike. Bil je odgovoren za vse premoženje in denar družine. Ves zaslužek družinskih članov od smeti in raznih obrti je šel v skupno blagajno družine in se porabil za potrebe skupnega gospodarstva. Le prihodki od »ženskih« zaslužkov od prodaje niso šli v družinsko blagajno. zbirajo ženske mah, jagode, gobe, za beljenje platen, pa tudi denar od prodaje jajc itd. Kot je lepo rekel lokalni starodobnik E. A. Dyakov, "zanje ne bodo kupili kerozina in jih ne bodo dali za škornje" 4 .

Za preteklost je bila značilna stabilna spolna in starostna delitev dela v družini, nedvomno povezana s patriarhalnim načinom življenja.

Gospodinjske zadeve je vodila gospodarica, običajno žena družinskega poglavarja, v primeru njene smrti pa najstarejša izmed snah. Ženske so bile odgovorne za vsa gospodinjska dela: kuhanje, čiščenje, pranje, skrb za otroke, skrb za živino, prinašanje vode 5 . Moški so sodelovali tudi pri skrbi za živino: čistili so hleve (odvoz gnoja, stelje), pazili na konje; ženske so bile zadolžene za "kočo" govedo (za katero je hrana prihajala iz koče): krave, telička, prašiče, ovce in perutnino. Ni naključje, da je bila prodaja kokošjih jajc eden od virov dohodka žensk.

V jesensko-zimskem obdobju so ženske ves prosti čas od gospodinjskih opravil porabile za predenje in tkanje za potrebe družine. Pred tem delom je bilo trdo delo pri predelavi konoplje. Dekleta so se ukvarjala tudi s predenjem in tkanjem; učili so se predeti od devetega do desetega leta, tkati - od petnajstega, šestnajstega. Ženske, starejše od 40 let, so skoraj prenehale tkati, saj se je to delo v velikem številu zdelo zunaj njihove moči.

Ženske so iz volne šivale oblačila (razen zimskih vrhnjih oblačil, ki so jih dajale krojačem) in pletle nogavice, šale in palčnike. Bast tkanje je bilo moški posel, sta se ukvarjala s Zgodnja leta in fantje.

Poljsko delo je bilo jasno razločeno med moškimi in ženskami: kot je navedeno zgoraj, so naloge moških vključevale oranje, setev, košnjo, zlaganje, zlaganje, prevoz; žene na senožeti so opravljale in grabile seno, plele posevke, nato pa so ob žetvi pletle snope in jih polagale v križnice in kočnike ter pomagale mlatiti z mlatili. Na vrtovih so vsa dela, razen oranja, opravljale ženske in deloma otroci. Posebej moško delo tam je bila oskrba z gorivom in senom za živino (seno so hranili v kozolcih na travniku).

Pri razdelitvi odgovornosti med poročenimi ženskami v nerazdeljeni družini je bila upoštevana potreba po združevanju gospodinjskih del kot celote z zadovoljevanjem potreb osebnih družin (otroci, mož).

Med snahami in taščami je bil vzpostavljen strog red pri opravljanju osnovnih gospodinjskih opravil. Vsaka od žensk je imela svoj dan, v katerem je kot kuharica opravljala vsa gospodinjska dela. V pomoč so bile vključene najstnice in dekleta, zaradi nekoliko izoliranega položaja snahe (snahe) v družini pa so ji naslednji dan pomagali le njeni lastni otroci. Enako je bila tašča pri vseh delih, tako doma kot zunaj, vedno združena s svojima hčerama.

Glavna gospodinjska opravila so padla na poročene ženske, a tudi dekleta so morala trdo delati, zlasti predenje. Niso smeli le k štedilniku, zaradi česar niso pridobili kuharskih veščin. Zato je mlada snaha v prvem letu zakona le pomagala tašči za štedilnikom, šele drugo leto pa je dobila skupaj z ostalimi snahami še en dan, ko je sama kuhala hrano za vso družino. Ločeno je bil določen vrstni red (enkrat na teden) peke, kruha, tako imenovanega "pokhlebno", in v peči kopeli, če je obstajala, tako imenovanega "pobanno". Ob dnevih, prostih družinskih opravil, so preli, tkali, šivali, krpali, pletli itd.

Nekatera dela so bila opravljena kolektivno, na primer pomivanje tal, pranje perila. Perilo je bilo grobo, »lastno« (iz domačega sukanja), ni bilo prano z milom, ampak »stepano« (tako kot so bila platna med beljenjem udarjena), kar je zahtevalo precejšnje stroške truda; zato so ženske v družini to običajno delale skupaj. V primeru, da sta snahi prali vsaka za svojo družino, je tista, ki je imela manj otrok, prala tudi staršem za starejše.

V koči je imel vsak svoj običajen prostor za delo. Dekleta in ženske so se vrtele, sedele na klopeh blizu oken, in ko se je zmračilo, so sedele v krogu blizu ognja. V koči, so se spominjale starke, je med predelavo konoplje prah stal v stebru 6 . V pustnem času, ko so ženske začele tkati, so v koči postavili eno, če je bila družina velika, pa tri ali štiri tkalnice.

Družina se je držala določene dnevne rutine. Vstani zgodaj, pojdi spat pozno. V družinah, kjer so se ukvarjali s furmanstvom, so vstajali ob 2-3 uri zjutraj. Vsi so vstali hkrati in drugače glede na tesnost in gnečo v koči ni moglo biti.

Medtem ko je kuharica zakurila peč, so ostale žene razpakirale postelje, odnesle klopi v vežo in nanje položile posteljnino, pometale kočo in pomivale mizo. Viryatiani so jedli trikrat na dan. Vsi skupaj smo pozajtrkovali, nato pa so se vsi lotili dela (če so morali prej oditi, so hrano vzeli s seboj). Večerjali so ob 12. uri, večerjali so že ob ognju, navadno kar je ostalo od večerje. Hrana posebej za večerjo je bila kuhana zelo redko. Za mizo so sedeli v določenem vrstnem redu: v sprednjem kotu - glava družine, poleg njega je bil najstarejši od sinov; moški so sedeli na eni strani mize, na klopeh, ženske na drugi strani, na stranskih klopeh. V zadnji četrtini XIX stoletja. ta tradicija je bila kršena - večinoma so začeli sedeti poročeni pari. Kuharica se je usedla na rob mize in postregla. Otroke, če jih je bilo veliko, so hranili ločeno. Vsi so jedli iz skupne sklede. Za mizo sta bila spoštovana red in spodobnost, a očitno že brez strogosti in napetosti, ki sta vladala pri skupnem obedu družine v času tlačanstva 7.

Največje mesto v prehrani kmečke družine je zavzemal rženi kruh 8 . Pekli so ga večinoma enkrat na teden v peči z ruskim ognjiščem. Včasih so kruh pekli na zeljnih listih. Palačinke in palačinke so delali iz ržene in ajdove moke. Kvass je bil narejen iz rženega sladu.

Do osemdesetih let prejšnjega stoletja je bila pšenična moka redkost v družinah Viryatinsky, saj jo je bilo treba kupiti na trgu. Kasneje je postala običajni izdelek v premožnih družinah, revni pa so se še vedno pojavljali le ob večjih praznikih.

Glavna in skoraj vsakodnevna topla jed v vseh družinah je bila zeljna juha. Odvisno od premoženja družine je bila zeljna juha mesna ali "prazna" (brez mesa) in "pobarvana" z mlekom, kislo smetano, začinjena s slanino.

V 900-ih, verjetno pod vplivom rudarjev othodnikov, so zeljno juho začeli imenovati "boršč", čeprav se sestava te jedi ni spremenila in je bila še vedno kuhana brez pese. Zelo pogoste so bile juhe iz prosa: "slivukha" in pozneje kuleš. Slivukha je bila kuhana iz prosa s krompirjem, kuleš - iz prosa z mastjo. Slivukha je bila najprej malo kuhana, nato pa je bila tekočina odcejena, ki so jo jedli kot juho, začinjeno z nečim (maslo, mast itd.); kuhano proso s krompirjem, ko se je kaša zgostila, so jedli z mlekom ali konopljinim oljem. Prosena kaša v obliki slivukhe, kuleša ali mlečne kaše se uporablja od 80-ih do 90-ih let 19. stoletja. tako pogosto kot zeljna juha, torej skoraj vsak dan. Ajdo so kuhali iz drugih žit, vendar veliko redkeje, saj je bila ajda dražja in je niso gojili vsi.

Kvass je imel veliko vlogo v prehrani in ne le kot pijača. Pozimi so kot prvo jed pripravljali kvas s kislim zeljem in hrenom, jedli pa so ga s kuhanim grahom, zlasti na post. Poleti so tyuryu pripravljali iz kruha, zdrobljenega v kvas, in sesekljane zelene čebule. Bila je hrana revežev. Bogatejši ljudje so kuhali okroško, kvasu dodajali kumare, čebulo in jajca. IN počitnice na porokah pa so kvas postregli z želejem ali z mesom in hrenom.

Do konca 80. let je krompir začel postopoma nadomeščati kašo. Bolj je bila kuhana »v uniformi« (tj. neolupljena) in postrežena s kislimi kumaricami ali kislim zeljem; včasih uživamo zdrobljeno. »Krompir pretlačimo in prelijemo z oljem (konopljinim). Cvrtja niso razumeli. Družina 10-15 ljudi - ne bo vam vroče, «pravijo staroselci.

Salamata in viburnum sta bili pogosti jedi. Izdelava testa iz ržena moka in zmlete v tekočem prosenem kulešu so salamato "sladili" v pečici. Ta jed je omogočila reševanje kruha; jedli so ga z mlekom in brez njega. Prebivalce vasi, je povedala 88-letna E. S. Fomina, so imenovali "Viryatinsky Salamats". Vendar pa so uspešni Virjati zelo redko jedli salamato: »Salamato so jedli,« pravi M. I. Ždanova, »ko se je kaša naveličala. Postni se bodo tako naveličali vsega, da so dosegli celo viburnum. Kalina se je od salamate razlikovala po tem, da so v testo dodajali jagode viburnuma, nabrane po zmrzali, ko izgubi grenak okus. Kalina je bila hrana najrevnejšega dela kmečkega prebivalstva. V družinah premožnih kmetov je uživanje veljalo za sramotno. "Bilo je nečastno jesti Kalino, ker plezamo v bogate, vendar rogovi niso dovoljeni" 9 .

Ker je bila hrana različnih družbenih slojev kmečkega prebivalstva skoraj enaka v načinu priprave, se je razlikovala po hranilni vrednosti in raznolikosti izdelkov, ki so bili v njej vključeni. V močni, uspešni družini, na primer, ki jo sestavlja 25 ljudi in ima več konj, krav, prašičev, več kot dva ducata ovc itd., So porabili veliko mleka, jedli meso dvakrat na dan (z izjemo posta). V družinah revnih so "za večerjo jedli več neolupljenega krompirja, kvasa, slivuhe, dušene viburnume, kuhane kaše na štoru (na ognjišču)," pravi eden od staroselcev. »Vsi niso imeli dovolj kruha, niso vedno jedli kaše,« dodaja drugi.

Navadne jedi niso bile posebno zahtevne za pripravo, zato preizkušnja, ki jo je snaha prestala, preden je sedla za štedilnik, verjetno ni bila razložena toliko s strahom, da ne bo znala skuhati hrane, temveč z željo tašče, da bi skrb za družinsko hrano obdržala v svojih rokah. Da bi dale tej dolžnosti večji pomen, so stare žene izredno natančno preverjale skladnost snah z vsemi tradicionalnimi načini peke in kuhanja. Vsaka novost je bila sprejeta sovražno in zavrnjena. Kuhanje Viryatinskyja, kljub dejstvu, da se je od 900. let prejšnjega stoletja v vasi pojavilo veliko kupljenih prehrambenih izdelkov, s pomočjo katerih je bilo mogoče izboljšati vsakodnevno prehrano, je ostalo nespremenjeno in primitivno. Tako je preživela do socialistične revolucije.

2. Domači odnosi v družini

Pomen glave družine - Položaj snah v nerazdeljeni družini - Vrstni red družinskih delitev - Družinske vezi in medsebojna pomoč na vasi

Družinsko-patriarhalni sistem je določil naravo vsakodnevnih odnosov v družini, ustvaril njeno splošno moralno vzdušje. Red, ki se je razvil skozi stoletja, je temeljil na brezpogojni avtoriteti starejšega v družini.

Vsaka manifestacija lastne volje, ki je bila v nasprotju z običajnimi tradicijami, je bila takoj zatrta. »Doma so se bali starih ljudi, zato niso uvajali novosti, bali so se tudi obsojanja sosedov,« je dejal I. M. Starodubovo. »V rudnikih,« je povedal dalje, »so jedli bolje kot doma, v družini. Tukaj (na vasi) so jedli krompir v uniformah, čeprav je bila maščoba, vendar na njej niso cvrli. »Nove manire« (tj. navade, pridobljene v rudnikih) niso bile uvedene. Zaradi »nesramnih manir« (tj. nespoštovanja starejših) so jim stari ljudje očitali: »Torej ste prišli tja in postavili svoja pravila« 10 .

Gospodinjski odnosi v družinah so bili v veliki meri odvisni od vsakdanje taktičnosti družinskega poglavarja, od narave snah, od medsebojnega odnosa mladih zakoncev itd. Živeli so razmeroma prijateljsko, če je družinski glava enako ravnal s snahami; a čim je izpostavil enega izmed njih, se je med njima takoj začelo sovraštvo. Nemalokrat so zakonci živeli tudi v nesoglasju, saj so se poroke največkrat sklepale na vztrajanje staršev, ki so se malo ozirali na želje mladih. Zgodilo se je, da je mož močno pretepel ženo.

Glavni vir nesporazumov in prepirov so bili zaslužki moških ob strani: družinski člani, ki so odšli delat v rudnike, so dobili možnost, da nekaj prispevajo svoji družini, medtem ko tisti, ki so ostali doma, tega niso mogli. To je nenehno povzročalo nezadovoljstvo starih staršev in vodilo do nesporazumov med snahami. Vedeti pa je treba, da so prepire mladih skrbno skrivali pred starimi. "Mi, snahe, molčimo pred starimi ljudmi, a med nami so bili prepiri," se S. N. Nevorov spominja svojega življenja v nerazdeljeni veliki družini S. N. Nevorov 11 . Starcev niso toliko spoštovali, kot so se jih bali, saj v primeru ločitve niso mogli dati ničesar. Toda narava družinskih odnosov se je vseeno spremenila; v 900. letih je postalo veliko preprostejše, svobodnejše, brez tistih manifestacij potrtosti in plašnosti mlajše generacije, ki so bile tako značilne za kmečko družino v podložniških časih.

Za označevanje odnosov znotraj družine so družinski deli zelo zanimivi, ko so bile tradicije običajnega prava zelo močne. Odloki iz let 1906 in 1913. vse zadeve o družinskih delitvah so bile prenesene na volostna sodišča, ki pa so se po pričevanju lokalnih staroselcev v spornih primerih običajno pritožila na podeželska srečanja. Vaški zbor je v svojih sklepih izhajal iz razlogov za delitev in iz ocene premoženja deliteljev. Opozoriti je treba, da so kljub odpravi leta 1886 obveznega soglasja najstarejšega družinskega člana k delitvi premoženja podeželski zbori v primeru znotrajdružinskih sporov najprej upoštevali izjave in zahtevke najstarejšega družinskega člana. Pogosti so bili tudi neposredni primeri podkupovanja dela zbora 12 .

Priprave na odsek so bile narejene precej vnaprej. "Niso šli ven na goli udarec," po besedah ​​G. P. Dyakova. S skupnimi močmi družine so bile vnaprej zgrajene nove hiše, ki so bile pred delitvijo praviloma prazne. Običajno se je družina razdelila, ko je že imela dovolj sredstev (stanovanjska in gospodarska poslopja, živina). Pri delitvi je bilo ovrednoteno vse družinsko premoženje in razdeljeno po številu družin na enake deleže. Če je do delitve prišlo med brati po očetovi smrti, so bili deleži običajno razdeljeni z žrebom, ki so ga iz vsake družine izžrebali otroci v prisotnosti "pooblaščenih" - enega ali dveh sosedov. Če je delitev potekala med življenjem očeta, potem je starec sam razdelil, kateri od sinov je kaj dobil in s kom je ostal živeti.

Razmere v družini snah si zaslužijo posebno pozornost. Njihovo odvisnost in neodgovornost v družini primerno označuje pregovor, ki je nekoč obstajal v Viryatynu: "Delati - kar bodo prisilili, jesti - kar bodo dali." To stanje je poslabšala odvisnost v družini poročenih moških.

Premoženjsko gledano je bil položaj snahe v družini nekoliko osamljen. Kot drugod po Rusiji je bilo tudi v Virjatini ločeno žensko premoženje. Najprej je bila to dota neveste, ki ji ni dajala samo potrebnih oblačil, ampak je bila tudi eden od virov njenega dohodka (dohodek od prodaje volne ovac, ki je bila dana v doto, od prodaje potomcev je šel za njene osebne potrebe). Med snahino osebno premoženje je štelo tudi premoženje in sredstva, ki jih je podedovala 13 . Snaha je morala na lastne stroške zadovoljiti vse svoje potrebe in potrebe svojih otrok, saj je po obstoječi tradiciji iz splošnih družinskih sredstev, ki jih je upravljal družinski glavar, snaha poleg tega, da jo hrani in oskrbuje. vrhnja oblačila in čevljev ni bilo porabljenega niti penija 14 . Od celotne družinske zaloge volne in konoplje ji je bil dodeljen le delež. Vse ostalo: nosljiva oblačila, pa ne samo ona, tudi otroci, posteljnina in celo tako malenkost, kot je milo, si je morala kupiti sama. V večini družin je bila hčerina dota večinoma narejena tudi za »ženski zaslužek«. Od družinskih sredstev je uspela le sama poroka. Tak red je bil naraven, dokler je kmečko gospodarstvo ohranjalo svoj naturalni značaj. Z razvojem blagovno-denarnih odnosov in s pojavom novih potreb je ta tradicija močno obremenila ženske na ramenih in jo prisilila v iskanje različnih zaslužkov tretjih oseb. Ženske Viryatinskyja niso mogle več biti zadovoljne z zaslužkom od tako majhnih in očitno tradicionalnih obrti za vas, kot je nabiranje mahu v močvirju in prodaja v okoliške vasi za tesnjenje brunaric, nabiranje in prodaja jagod itd. Trgovina z beljenjem platna je pridobila velik obseg, poleg tega: nekatere družine so jo izvajale v zelo velikem obsegu. Ta trgovina je bila izjemno težka in škodljiva, med Viryatinsky ženskami je bilo veliko bolnikov z revmatizmom in tuberkulozo.

Omembe vredna je dedna pravica ovdovele snahe in njen položaj v družini po moževi smrti. V tistih primerih, ko je vdova ostala z otroki, je delež pokojnega moža prešel na njegovo družino, vdova pa je še naprej običajno živela v moževi družini. S splošno družinsko razdelitvijo je bila izločena enakopravno z bratoma pokojnega moža. Če vdova do razdelitve ni imela otrok, je njen položaj v družini postal izjemno težak. Morala se je ponovno poročiti ali pa se vrniti v dom svojih staršev. Ob odhodu je lahko vzela svoje osebne stvari in oblačila pokojnega moža. V najboljšem primeru, če je tast dobro ravnal z njo, potem ji je, ko se je ponovno poročila, dal ovco kot doto.

Pritožbe žensk v primeru konfliktov pri glavarju zemstva so se skoraj vedno končale neuspešno; praviloma so bili taki primeri posredovani vaškemu zboru, ki je o njih vedno odločal v korist tasta. Tipičen primer je povedal E. A. Dyakov. Njegova starejša sestra je živela v moževi hiši dvanajst let; po moževi smrti, dokler je bil fant živ, je še naprej živela v družini. Ko je fant umrl, jo je njen tast vrgel iz hiše. Obrnila se je na ravnatelja, rekel je, da ni upravičena do deleža. Obrnil sem se na glavarja zemstva, ki je zadevo posredoval društvu v obravnavo. Na shodu so ji rekli: »Poišči si ženina, pa nimaš pravice do ničesar, nimaš nikogar« 15.

Če vdova ni imela sinov, temveč samo neporočene hčere, je imela pravico do deleža; vse pa je bilo odvisno od odnosa njenega tasta do nje in primeri samovolje so bili zelo pogosti 16 . N. D. Dyakova (75 let) pravi, da je ostala z dekletom. Njen tast jo je začel preganjati takoj, ko je prejel novico o smrti njenega sina, ki je umrl v rusko-japonski vojni. Obrnila se je na volostnega delovodjo, ki ji je svetoval, naj odide v stanovanje in toži svojega tasta. Vendar je volostno sodišče zadevo posredovalo društvu v obravnavo, to pa ga je, kot je bilo od nekdaj, zavrnilo. Šele med drugim zaslišanjem na volostnem sodišču je dobila kos zemlje za eno dušo, konja in senico 17 .

Vdove družine, večinoma brez konj in krav, vse življenje prisiljene delati kot delavke, so bile najrevnejše v vasi.

Vse te značilnosti družinskega sistema in patriarhalnih navad z največja sila manifestirali in bolj ohranili v družinah, ki so bile gospodarsko močne. V kulaških družinah, kjer je bilo vse življenje podrejeno enemu cilju - povečanju družinskega bogastva, so bili družinski običaji včasih izjemno kruti. Tako so bile v družini kulaka Kabanova ženske prisiljene delati tudi ob praznikih. »Slepi smo pri predenju in tkanju,« 18 pravi Kabanova žena. V družinah, ki so bile ekonomsko šibke in nenehno v stiski, je tradicionalni red hitreje oslabel. Zlasti žensko življenje je bilo v teh družinah manj zaprto; dekleta in mlade poročene ženske so v presledkih med deli na svojih kmetijah najemale kot dnevne delavke lokalnim kulakom ali posestniku za pletje plevela in druga dela. Ženske, ki so delale za najem, so razvile večjo samostojnost, kar je vplivalo tudi na njihov položaj v družini.

V 900. letih so v mnogih družinah mlade poročene ženske uživale relativno svobodo. V odsotnosti mož, ki so pozimi živeli v rudnikih, jim ni bilo prepovedano iti na »ulico« (na ljudske veselice), udeleževati se prazničnih praznovanj. Obstajajo dokazi, da so v teh letih na bazar po nakupe hodile ne le tašča, ampak tudi snahe. Tu, na bazarju, so sprejemali naročila za beljenje platen, torej opravljali do neke mere samostojno gospodarsko dejavnost.

Na žalost nimamo jasnih informacij o širini sorodstva, družinskih vezi v Viryatinu in naravi njihove manifestacije. Domači staroselci trdijo le, da so bile te vezi včasih veliko širše in močnejše. Tako so bili na primer na poroko povabljeni celo drugi bratranci. Veliko pa je bilo odvisno od števila sorodnikov: čim ožji je bil njihov krog, tem močnejši so bili. družinske vezi. Toda upoštevanje bratrančevskega sorodstva je bilo praviloma obvezno.

Med sorodniki, predvsem bližnjimi, je bila razširjena medsebojna pomoč, predvsem delovna, zlasti v izjemnih primerih. Tako so po požaru pomagali pri obnovi koče; govedo je padlo - na pomoč so priskočili z delovno živino; do nove letine je bilo premalo kruha - posojali so kruh ipd. V primerih, ko je bila potrebna dolgoročna in sistematična pomoč, pa so se sklepali čisto poslovni posli s sorodnikom, pa tudi s tujcem.

Najbližji sosedje so sodelovali pri delovni pomoči, na splošno pa so bile sosedske vezi v Virjatinu šibko izražene; zlasti sosedje niso sodelovali pri družinskih veselicah. Tudi pogreba so se praviloma udeležili le svojci.

3. Družinski obred

Poroka in poročni obredi. - Vloga ljudskega koledarja v družinskem življenju - Porodni in materinski obredi - Krsti - Nega otroka.

Naravo zakonskih odnosov je v veliki meri določala notranja struktura patriarhalne kmečke družine.

Poroke so bile, kot običajno na ruskem podeželju, sklenjene pri starosti 17-18 let za ženske in 18-19 let za moške. Poročiti dekle s starejšim moškim je veljalo za sramoto. Velika razlika staranje je bilo dovoljeno le ob drugi poroki ovdovelle ženske, ki se je praviloma poročila z vdovcem z otroki (»otroci«, kot so včasih rekli). Nevesta je bila praviloma vzeta iz svoje vasi ali iz najbližjega okrožja.

Sedanja starejša generacija, ki se je poročila in poročila v 80. in 90. letih 19. stoletja, trdi, da so se poroke praviloma sklepale po izbiri staršev: takrat se čustva mladih skoraj niso upoštevala. Na tej podlagi so se odigrale številne življenjske tragedije. Tako eden od starejših kolektivnih kmetov pravi, da je imela zaročenca, ki ga je zelo ljubila. Šla je z njim na "ulico", on pa je "približal verando" (lokalni običaj dvorjenja dekleta). Mladi so se dogovorili, da bo takoj, ko se vrne iz rudnika, poslal ponjo svate. V njegovi odsotnosti pa se je snubil drug snubač, ki je bil zelo zadovoljen z očetom kot dobrim delavcem, in oče se je odločil dati svojo hčer zanj. »Kričala sem, nisem se hotela poročiti. Zaročenec mi je pošiljal pisma iz rudnika, a sem bila nepismena, nisem mu znala odgovoriti. Jokala je za njim - reka je tekla, a oče je še vedno vztrajal pri svojih 20. Podobnih primerov je veliko, značilni so za tisti čas. Kot se spominjajo starejši, so bili tudi takšni primeri, ko so se mladi prvič spoznali pod krono 21.

Pri sklepanju zakonskih zvez se je najprej upoštevalo stanje gospodarstva, pa tudi osebne lastnosti neveste in ženina kot delavcev. Pogosto so ženina in nevesto sodili njihovi starši: "Jabolko ne pade daleč od drevesa." V 900. letih prejšnjega stoletja so se poroke začele pogosteje sklepati po medsebojnem nagnjenju mladih, na to pa je morda vplival nov pojav v videzu moške mladine, ki se je uspela nekoliko osamosvojiti. Izredno značilno v tem pogledu je pričevanje G. II. Dyakova, nekdanja sezonska rudarka: »Poročila sem se - očeta nisem vprašala. Sam se je poročil (1908), prišel je iz rudnikov, rekel očetu: »No, pojdi, pij kot običajno.« Oče je bil vesel. Pred tem, eno leto naprej, me je oče hotel poročiti, a sem se postavila po svoje. Naši bratje in sestre so se zbrali po lastni volji, ne pod očetovim jarmom.«22 Enako potrjujejo pričevanja drugih kmetov.

Značilno je, da je bila v teh istih letih družinska morala v kulaškem okolju veliko strožja. Družine so živele bolj zaprto. Dekleta so bila nerada dovoljena na "ulico" na počitnicah, saj so se bali nastanka neugodnih odnosov med mladimi za družino. Od tod značilen pojav - pobratenje kulaških družin. Lokalni kulaki - Kabanovi, Sleptsovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - so bili v tesnem družinskem sorodstvu, kar je nedvomno okrepilo družbeni in ekonomski položaj kulaške elite vasi.

Poročni obred v Virjatinu v zadnji četrtini 19. stoletja, kot je mogoče soditi po spominih starih ljudi, je še vedno ohranil številne značilne značilnosti tradicionalnega južnovelikoruskega obreda, vendar se je že bistveno spremenil in propadel; pomen posameznih trenutkov je bil pozabljen, marsikateri del je izpadel.

Ko so starši mislili sina poročiti in mu izbrati nevesto, so navadno poslali enega od svojih najbližjih sorodnikov (najpogosteje najstarejšega sina z ženo ali hčer z zetom) k nevestinim staršem, da bi izvedeli, ali se strinjajo, da jim dajo hčer. V primeru soglasja so nevestini starši rekli: "Naj pridejo snubit, dogovorijo se, kaj mora nevesta kupiti za obračun" (to je, ko nevesta sedi med poroko).

Nekaj ​​dni kasneje so v nevestini hiši priredili tako imenovano "malo popivanje". Prišli so ženinovi starši z enim od najbližjih sorodnikov, prinesli so vino (vodko) in prigrizke. S strani neveste so bili prisotni le njeni najbližji sorodniki: sama nevesta ni šla v goste. dogovorjeno vsota denarja, ki ga da ženin (del tega je nevesta porabila za oblačila za ženina), in o številu oblek, ki jih je naredil za nevesto: zanašali so se na sarafan, srajco, škornje, svileni šal "za poravnavo" in praviloma na krzneni plašč.

Treba je opozoriti, da velikost nevestine dote ni bila posebej določena, kar je bilo tako značilno na primer za severno velikorusko poroko 23 . Dogovorila sta se tudi o številu gostov z obeh strani in o samem dnevu poroke. Med popivanjem so peli pesmi in plesali. V starih časih so, kot pravijo stari ljudje, veselice včasih trajale tudi več dni.

Predporočno obdobje je bilo redko dolgo. Takoj po »majhnem pijančevanju« so se starši neveste in ženina odpravili na tržnico v Sosnovko in tam skupaj opravili nakupe, potrebne za poroko (kupovali so predvsem material za »sajenje« oblačil). Nato so ženinovi sorodniki pogostili nevestine sorodnike, ki so sodelovali pri nakupih v gostilni Sosnovka.

V nevestini hiši so se nato do poroke skoraj vsak dan zbirale družice, ki so pomagale pripravljati doto. Že v 900. letih 20. stoletja se je v Virjatinu ohranil običaj tako imenovanega "rezanja", v katerem je ženin pogostil ženske, ki so se zbrale pri nevesti za krojenje in šivanje poročnih oblek.

Vendar pa je bila v teh letih, po primernem izrazu E. A. Dyakova, ta navada že "samo slava" (to je, da se je ohranila kot relikvija), saj so doto šivali ne le premožni kmetje, ampak tudi v navadnih srednjih kmečkih družinah šivilje.

Po snubitvi ženin praviloma ni videl neveste do »velikega popivanja«. "Veliko popivanje" je potekalo v hiši nekaj tednov pred poroko. Nanj so bili povabljeni sorodniki neveste in ženina (če je bilo sorodnikov veliko, so bili omejeni na bratrance). Do tega dne se je vino kupovalo v vedrih, pripravljala se je obilna pogostitev, običajno miza za tri ali štiri, odvisno od števila gostov, kar je bilo za družine z nizkimi dohodki pogosto pogubno. Za prvo mizo so sedeli nevestini starši, njeni botri in starejši sorodniki. Nevesta in ženin sta sedla za drugo mizo, najbližje prijateljice in tovariši so takoj sedli. Za tretjo in četrto mizo so sedeli drugi sorodniki in otroci.

»Večerja« se je začela z molitvijo »s prepričevanjem, da bi bilo vse v redu in bi se mladi razumeli med seboj«. Ženinovi sorodniki so pogostili nevesto: ženinov oče je za sprednjo mizo postregel vodko, ženinova mati pa je za isto mizo postregla okrepčilo. Nato so nevestini sorodniki pogostili ženina. Zabava s petjem in plesom se je nadaljevala ves dan.

Na predvečer poroke sta se dve ali tri najbližje prijateljice zbrale v nevestini hiši in pri njej prenočile. Pomagali so pakirati skrinjo. Še isti večer je bila običajno sešita tako imenovana »čudovita srajca« (majhna srajca, hlače, pas in nogavice, ki natančno ponazarjajo moška oblačila), ki se je pojavil med prodajo "postelje" neveste. Nato so metlo odstranili s papirnatimi trakovi. Pomen tega obreda je zdaj popolnoma pozabljen 24 . Med prevozom postelje je bila ta metla po pripovedovanju nekaterih starih ljudi pritrjena na konjev lok; po pripovedovanju drugih se je eden od ženinovih sorodnikov (»druzhko«), prevezan z brisačo čez ramo, z metlo v rokah usedel na mlado skrinjo in mahal z metlo vso pot.

Še isti večer je družica nevesti spletla kito, vanjo vpletla trak, ki ga je nevesta na poročni dan podarila najbližji prijateljici. Sedanja starejša generacija ne pomni, da bi bil hkrati opravljen kakršen koli obračun. Očitno so od dekliščine v Viryatynu v 80. in 90. letih prejšnjega stoletja ostale le šibke sledi. Vendar pa je sam izraz "devišnik" znan starim ljudem.

Tudi ženin je tisti večer imel zabavo: k njemu so prihajali mladi – sorodniki in družice. Ženin jih je pogostil; hodili s harmoniko, s pesmijo in plesom. Pravzaprav je poroka v Virjatinu trajala vsaj tri dni, v starih časih pa do pet ali šest dni.

Na dan poroke je nevesta zgodaj zjutraj šla s prijateljico v kopalnico. Če je bila sirota, je po kopeli odšla na pokopališče in tam (po pripovedovanju starih žensk) "kričala svoji materi", to je objokovala na materinem grobu.

Do oltarja se je nevesta pospravila, družica ji je samo kito odpletla, nevesta ji je dala pentljo, obe sta planili v jok hkrati. Po spominih stark in po legendah, ki so jih slišale od svojih babic in se torej nanašajo na približno 40.–50. leta 19. stoletja, je nevesta med spletanjem kite tulila in jamrala, včasih pa so povabili tudi strokovnjake za račune 25. Ko so nevesto odpeljali, so jo njeni starši, botra in mati blagoslovili z ikono in jo in njeno prijateljico posedli za mizo.

V ženinovi hiši so takrat potekale priprave na njegov odhod k nevesti. Ženin se je sam oblekel. Oče mu je dal dve kopejki, on pa ga je »pozabil« (dal v škorenj) za preživetje. Pred odhodom so starši ženina blagoslovili z ikono Odrešenika. Ženin je zapustil hišo v spremstvu svojega fanta in svata, ki je zdaj prevzel glavno vlogo v poročnem obredu in v sprevodu pripravnikov 26 . Prva oseba, ki so jo srečali, je dobila dva kozarca vodke.

Ob ženinovem prihodu v nevestino hišo se je odigral prizor (že razumljen kot šala) nakupa prostora pri nevesti. Odkupljen prijatelj, prodana nevesta mlajši brat. Družko je z bičem v roki stal za mizo, natočil vino v kozarec in dal denar (dvajset kopejk). Fant, ki je barantal s prijateljem, pil vino, zgrabil denar in skočil izza mize ter ga poskušal udariti z bičem. Po tem je ženin zasedel mesto poleg neveste. Pred poroko nevesta in ženin nista smela jesti. Vzel jih je iz mize, da bi šel v cerkev, bodisi - duhovnik, če je bil povabljen v hišo, ali kot prijatelj. Ženin in nevesta sta imela na srednjih prstih desne roke zavezane robce; duhovnik je skozi surplice vzel te robce in odpeljal nevesto in ženina od mize. Enako so (če ni bilo duhovnika) storili prijatelji.

Običajno so se poročili, kot je bilo v navadi od nekdaj, na Mihajlov dan (8. novembra je bil pokroviteljski praznik v Virjatinu) in na Krasno Gorko (prvo nedeljo po veliki noči) 27 . Te dni je bilo v cerkev zaposlenih do dva ali tri desetine zakonskih parov; okronali v prvi vrsti tiste, ki so krone plačali; revni pari so pogosto sedeli v cerkvi in ​​čakali na vrsto do poznega večera.

Po poroki sta prav tam v cerkvi svat na eni strani in dekle na drugi strani spletla nevestine lase v dve kiti in ji nadela kičko; obstajal je znak - če se je ena pletenica izkazala za krajšo od druge, bo mladi kmalu ovdovel. Od poznih 90-ih let XIX stoletja. lase so začeli spletati v kito in si natikati svileno kapo s čipko (skolka). Ob odhodu iz cerkve so nevesti potegnili ruto čez glavo (torej nizko čez čelo).

Poročni vlak je peljal do nevestine hiše, kjer so mladoporočenca na vratih pričakali starši s kruhom in soljo. Ob vhodu v kočo so mlade postavili za sprednjo mizo in jim čestitali zakonita poroka", nato pa so sedli za drugo mizo" za pogostitev. Prijatelji, svat in ženinovi sorodniki so sedli za sprednjo mizo (starši mladeniča niso bili prisotni). Priboljški so bili razporejeni na treh ali štirih mizah; postrežene so bile praznične jedi, tradicionalne za Viryatin: zeljna juha, suho meso, ribe, žele, palačinke, palačinke itd. In seveda vodka. Na poroki Viryatinsky ni bilo posebne obredne hrane. Za mizo so se pele pesmi, pijani in razbežani gostje so začeli plesati.

Ob odhodu v hišo mlade neveste je stran prodala posteljo fantu in svatu, družice pa so izvlekle »čudovito srajco«. Za vsako netočnost pri izdelavi teh stvari sta prijatelj in soproga znižala ceno za "posteljo". Denar, prejet od "prodaje" postelje, so prijateljice vzele zase, običajno so nato "pozlatile" mlade. Družko in snubitelj sta odnesla mlado posteljo in jo odnesla v mladeničevo hišo. Za njimi se je s pesmijo in plesom premikal poročni voz, pred njimi je običajno eden od ženinovih sorodnikov nosil piščanca. Bila je dana nevesti kot dota "za življenje".

Ob prihodu v mladeničevo hišo so jih na vratih pričakali starši s kruhom in soljo. Tako kot v nevestini hiši so mladoporočenca postavili za sprednjo mizo in jim čestitali. Nato je mlade popeljal k drugi mizi na tako imenovani »stalni pogovor«. Do sredine osemdesetih let 20. stoletja se je v Virjatici ohranila stara navada, da so mlade odpeljali pod »torpishche« (votlina iz postrgane trave za polnjenje žita pri prevozu na vozu), to je, da so jih posadili ločeno za zaveso 28 . Od tod so jih do konca poročne pojedine odpeljali na "pozlato". Ta navada je bila naslednja. Starci iz prve mize so se preselili k mizi mladih, mladi so stali ob robu mize. Prvi so »zlatili« ženinovi starši; mladi je dal kozarec vodke očetu, mladi tašči; pili so in mladi so pred njimi nizko sklonili glave; starši dajo denar v kozarec. Nato sta pristopila boter in mati, za njimi mladi starši, njeni botri in tako so par za parom pristopili vsi gostje. Vse to so pospremili s šalami: »Vino ni dobro«, »Grenko« itd. Pozlata je trajala vsaj dve uri. Po pozlati so sedli k večerji, nato pa sta prijatelj in svat mlade odpeljala spat - običaj, ki je bil v Virjatinu zastarel že v prvem desetletju 20. stoletja. Tam je mladenka možu sezula čevlje in mu iz škornja vzela dodeljeni denar.

Naslednje jutro sta prijatelj in svat vzgajala mlade. Ta dan so v hiši pekli palačinke, s katerimi so pogostili mlade. Spet so se vrnili gostje. Mladi in popotniki so šli povabit nevestine starše, v katerih hiši je bilo ponovno organizirano veselje. Nato so odšli v hišo mlaja, kjer so do večera mlaj spet »pozlatili«.

Na enak način so praznovali tudi tretji dan poroke. Na ta dan zvečer so »odprli« mlaj. Do sredine 80. let prejšnjega stoletja je nevesta vse tri dni sedela za zaveso, v goste so jo peljali s posadskim svilenim šalom, vrženim čez glavo. Kasneje mladenka v hiši ni več nosila rute, zato so jo, preden so odprli ruto, čeznjo vrgli ruto. Mladi so sklonili glave; v tem času so se lonci razbili; tašča je slekla mladi robec, si ga nadela in začela plesati ob zvokih harmonike, ki je tisti hip igrala. Po odprtju je mladenka že lahko plesala in se zabavala z gosti. Po spominih starih ljudi je bil istega dne odigran preizkus spretnosti in spretnosti mladih, ki je že dobil komičen značaj: prinesli so drobilnico in prisilili mlade, da so drobili konopljo; obenem pa je z močenkami tolkla goste po glavah; podarili so ji metlo, ki je bila, kot rečeno, narejena za poročni dan, in izsilili maščevanje z metanjem denarja pod noge ipd.

Elementi magije so bili v obredu poroke Viryatinsky ohranjeni zelo malo. To je vključevalo vrzanje velikega šala čez nevestino glavo, ponuditev dveh kozarcev vodke prvemu, ki je prišel, ko je ženin zapustil hišo; srečanje mladih staršev s kruhom in soljo, dajanje denarja v ženinov prtljažnik. Do danes v Virjatinu obstaja ena zelo starodavnih navad - daritev piščanca: ko se mladi preselijo v moževo hišo, nosijo piščanca pred poročnim vlakom, s katerim plešejo in ga mečejo od enega do drugega.

Posebne poročne pesmi, povezane s posameznimi trenutki obreda, so bile v Virjatinu skoraj popolnoma pozabljene že v 80. in 90. letih 19. stoletja. Na poroki so peli navadne pesmi in pesmice. Očitno so tudi prisege zelo zgodaj izginile. Do neke mere je to razloženo s splošno šibko pesemsko tradicijo Viryatina (v drugih krajih je južno velikoruski obred bogato nasičen s poročno poezijo). Zamenjava svatovskih pesmi z običajnimi je vedno potekala skupaj z uničenjem obredja.

Če primerjamo poroke v različnih letih 29, lahko v poročnem obredu zasledimo številne spremembe. Obred so skrajšali in poenostavili. Praznovanja so bila skrajšana. Torej, če je bila v 80. letih dejanska poroka praznovana od štiri do šest dni, potem v 900. letih praviloma ne več kot tri. Tudi pripravljalno obdobje, ki je bilo v starih časih dolgo, se je precej skrajšalo: v 80. letih so na primer hodili več dni na dvorjenje.

V številnih primerih so začeli izpuščati nekatere trenutke tradicionalnega obredja: namesto malih in velikih pijank so se omejili na eno majhno; nekateri so imeli skupaj s poroko veliko popivanje, da bi zmanjšali stroške. Iniciativo v tem pogledu so pokazali mladi, predvsem tisti, ki so obiskali rudnike. G. P. Dyakov, ki poroča o podrobnostih svoje poroke (1908), pravi: »Imeli smo majhnega pijanca. Nisem dovolil velikega popivanja, nisem ga potreboval. Tisti, ki so bili bogatejši, so hoteli iti na sprehod, priredili so veliko popivanje, a meni se je to zdelo odveč« 30 . Ta dokaz je izjemno značilen: bilo je po revoluciji 1905-1907. začeli so se odpravljati običaji, ki so bili v nasprotju z novimi pojmi in idejami mladoporočencev; povsem zastarela je na primer šega polaganja in zbujanja mladega s strani prijatelja in svata, ki je bila razširjena že v zgodnjih 900. letih 31 .

Vloge so se zamenjale igralci Poročni obred; predvsem je postala vloga ženina veliko bolj aktivna. Do začetka 900. let prejšnjega stoletja si ni bilo mogoče predstavljati, da bi ženin sam šel snubit k svojim staršem; pozneje je postalo skoraj vsakdanje. S tega vidika je zgodba o poroki Jegorja Aleksejeviča Djakova izjemno značilna. Ko se je spomladi 1911 vrnil iz rudnika, E. A. v svoji vasi ni mogel najti primerne neveste, saj najboljša dekleta poročila v času jesenskih porok. Eden od njegovih sorodnikov mu je priporočil dekle iz sosednje vasi Gryaznoye. V spremstvu starejša sestra Sam Egor Aleksejevič je odšel, da bi se seznanil z nevesto. Zelo mu je bila všeč tako po videzu kot po »pogovoru« (torej po razvoju). E. A. Dyakov je aktivno sodeloval pri celotnem poznejšem poročnem ritualu: s starši je šel na "majhno popivanje", tam je sedel poleg neveste in se z njo živahno pogovarjal o prihajajoča poroka, nato pa večkrat obiskal nevesto. Vse to je že novo, kar je v veliki meri nasprotovalo običajnemu, splošno sprejetemu in kaže na premagovanje številnih ne le obrednih, ampak tudi globljih vsakdanjih tradicij s strani virjatinske mladine, razkriva nekaj neodvisnosti mladih v zakonskih zadevah.

Treba pa je poudariti, da je tradicionalni odnos do poroke kot gospodarskega dejanja ostal enak in je še naprej vplival na izbiro neveste.

Na družinski kmečki način življenja je močno vplivala verska ideologija, ki je podpirala patriarhalne temelje. Menjava dela, narava zabave v prostem času, oblike prehrane so bili določeni z datumi cerkvenega koledarja, ki so bili, tako kot drugod v ruskem kmečkem okolju, združeni z elementi starodavnih agrarnih obredov. O ljudski koledar, ki je imela velik pomen v kmečkem življenju, govori tudi naslednje poglavje. Tu se bomo osredotočili le na naravo počitnic v družini.

Tri dni pred praznikom (zlasti »letnim« 32) se je začelo veliko čiščenje: pomili so strope, stene, tla, pobelili peči; na predvečer praznika se morajo vsi družinski člani umiti v kopeli; pripravljena je bila praznična hrana, za katero so bili nekateri izdelki predhodno kupljeni na bazarju. Za Viryatin je značilna odsotnost posebne obredne hrane; izjema je bila peka palačink za pustni dan in na dneve spomina na mrtve, peka »štiridesetih« (9. marec, na dan 40 mučenikov), kuhanje velikonočne torte s skuto, pečeno v njej, barvanje jajc za veliko noč in trojico. Na kateri koli cerkveni in družinski praznik so pripravljali enake jedi: zeljno juho z mesom, tako imenovano suho, to je kuhano meso (govedina, jagnjetina, manj pogosto piščanec), ribe, žele, palačinke, palačinke. Ob praznikih, pred katerimi je bil dolg post (božič, velika noč), se je družina postila zgodaj zjutraj, takoj po prihodu iz cerkve. "Roždestvenski naj bi zgodaj zajtrkoval," pravi K. G. Dyakova. Praznična miza se je običajno začela z vodko, ki jo je vsem prinesel glava družine. Po praznični večerji so se starejši odpravili k počitku, poleti so posedali na grmadi, mladi pari so šli na obisk k tastu in tašči, mladi so šli na »ulico« ( ljudski praznik), ki so se ob posebej slovesnih praznikih zbirali tako popoldne kot zvečer (do 11.-12. ure ponoči). Ob večerih pred prazniki, nedelje in ob praznikih ni delal.

Letni praznik je praznoval vsaj dva dni, božični čas - skoraj dva tedna in vsaj en teden - velika noč. Tako so v družinskem življenju prazniki zavzemali pomembno mesto.

Pošte so imele velik pomen za gospodarstvo in vsakdanje življenje družine. Ne samo veliki posti (veliki post, Philippovsky, Petrovka, Marijino vnebovzetje), ampak tudi tedenski posti - ob sredah in petkih (v letu je bilo več kot dvesto postnih dni). Post je določal prehrano družine in v veliki meri vplival na njen splošni značaj ter močno znižal že tako skromno raven. V postnem času so jedli proseno kašo s kvasom, krompir s soljo, srkali grah s kvasom. Spoštovanje posta se je razširilo tudi na otroke: kot pričujejo staroselci, »ne le ob velikih postih, tudi v sredo in petek majhnim otrokom niso dali niti žlice mleka« 33 . Še posebej težke so bile postaje Petrovsky in Marijino vnebovzetje, ki so padle med vročim terenskim delom; Ni naključje, da so se po oktobrski revoluciji ravno te objave začele kršiti.

Verska ideologija je pustila pečat tudi druge vidike družinskega življenja, zlasti tiste, povezane z ključni trenutki v človeškem življenju - rojstvo in smrt.

Z rojstvom otroka je povezan cel kompleks običajev. V družinah Viryatinsky se je rodilo veliko otrok, splavi so veljali za "greh". Kmetje so bili bolj veseli rojstva dečka, ki naj bi imel svojo dodelitev v primeru prerazporeditve občinskih zemljišč. Vendar kasneje starševska čustva vzeli so si svoje, posebnega razlikovanja med fanti in deklicami pa ni bilo.

Porod je potekal v kopališču, na polici, na razgrnjeni slami in pokriti s steljo, če pa v koči, pa na tleh, na stari cunji. Že sama odstranitev porodnice iz hiše ni bila posledica le tesnote in gneče v prostoru, ampak tudi starega prepričanja, da je treba porodnico in še posebej otroka zaščititi pred tujim pogledom, pred »zlim očesom«. Šele mnogo kasneje (v 900-ih) so ženske začele rojevati v kolibi v bolj higienskih razmerah, na postelji, pokriti z vrečevino. Rodili so z babico (babico). Babica ni imela le vloge babice: v odnosu do nje porodnica in okolica vidijo starejše ideje. Na to kaže spoštovanje nekaterih zelo starodavnih običajev. Torej, pred prenosom porodnice V hiši (tri ali štiri dni po porodu) »umili roke« - porodnica je babici polila roke in v isti vodi umila svoje, nakar je babici podarila krpo 34 . Babica je imela tudi častno vlogo pri krstnem ali domovinskem obredu, običajno na dan po rojstvu.

Krstil otroka v cerkvi; babica je nesla otroka v cerkev, iz cerkve pa kum-boter. Ob prihodu iz cerkve je bila organizirana večerja, pripravljene so bile praznične jedi: palačinke, žele, meso in seveda vodka, s katero se je začelo kosilo. Obvezno prinesite okrepčilo in sorodnike. Za mizo sta na častnem mestu (v sprednjem kotu) sedela boter in botra, poleg botra - oče porodnice, poleg njega tast, poleg botre - mati porodnice in zanjo zlobna - babica (po nekaterih poročilih je babica skupaj s taščo postregla na mizi). Potepanje je trajalo dve ali tri ure. Ob koncu večerje so prinesli otroka in babica je na mizo postavila dva krožnika: na enega so dali denar za babico, na drugega - za novorojenčka. Temu se je reklo "dajanje na zob".

Po porodu je ženska navadno tretji dan vstala in prevzela gospodinjstvo. »Po porodu ti ni bilo treba dolgo ležati, tretji dan si že vstala, stala pri peči, dvignila lito železo in nahranila pujske,« pravi T. E. Kabanova 35 .

Tam je bil otrok v »shakeu«, katerega dno in stranice so bili iz popularnega tiska. Nestabilen je bil obešen z vrvmi na kavelj stropa, obešen z nadstreškom. Na dno izbokline so položili slamo (in ne žimnico, da bi jo pogosteje menjali) in pokrili z vrečevino. Pod glavo otroka so položili blazino. V 900-ih letih prejšnjega stoletja so bastne izbokline začele postopoma izginjati iz uporabe, od leta 1910 jih na bazarju niso več prodajali. V uporabo so začele prihajati sprehajalne poti z dnom, pletenim iz vrvi. Strani takšne izbokline so bile narejene z vdolbino, tako da bi bilo materi bolj priročno hraniti otroka. V premožnejših družinah so uporabljali »mušnice«; izdelane so bile iz štirih struženih lesenih palic, pritrjenih v obliki okvirja, z dnom, napetim iz platna. Takšno nihanje je bilo v Viryatino prineseno iz Sosnovke, kjer se je pojavilo v letih 1870-1880. Njegovo širjenje so olajšali pogosti primeri porok med prebivalci obeh vasi, zlasti bogate elite Viryatina.

Otroka so dojili do enega leta ali leta in pol, nato pa so ga naučili skupna miza. Sprva so jih hranili z redko proseno kašo na mleku in »takoj, ko gre zob, jedo boršč, kašo in krompir skupaj z vsemi« 36 . Uporabljali so nastavke za »kruh« in »kašo«: kruh, prežvečen s sladkorjem, zavit v krpo ali proseno kašo.

Zaradi nehigienskih bivalnih razmer je bila umrljivost otrok zelo visoka. Vsaka nalezljiva bolezen (škrlatinka, ošpice, davica, dizenterija) je prerasla v epidemijo. Še posebej veliko otrok je umiralo v zgodnjem otroštvu. To je bilo v veliki meri posledica dejstva, da so dojenčke praviloma zdravili lokalni zdravilci in babice. Vzrok kakršne koli bolezni je veljalo za "zlo oko": otroka so odnesli k babici in ga je trikrat poškropila iz premoga. Če je otrok močno kričal, so ga zdravili zaradi "jokanja": ob zori so ga odnesli pod kokošnjak in trikrat izgovorili zaroto: "Zora-strela, rdeča deklica, kako se umiriš, kako utihneš, torej umiri se, utihni božji služabnik" (ime) itd.

Sami pogoji vzgoje otroka so bili težki. V klavrnem poletnem času so otroka skupaj z negotovostjo odpeljali na polje ali pustili doma, pod nadzorom stare babice ali starejše deklice, včasih pa čisto samega. »Prišel si s polja,« pravi T. E. Kabanova, »in bo jokal, ves moker, mušice se bodo lepile okoli celotne bradavice« 37 . V družinah, kjer je bilo veliko otrok, je bil nadzor nad njimi običajno dodeljen eni od žensk v družini, ki se je odlikovala z mirnim in pravičnim značajem, ki ni razlikovala med svojim otrokom in otrokom nekoga drugega. Otroci so se je bali in so jo ubogali.

Otroke so vzgajali v strogosti, od njih so zahtevali brezpogojno poslušnost: "Enkrat si rekel - in to je to." Starši so pokazali veliko skrb za otroke, vendar posebne duhovne bližine med njimi in otroki ter med brati in sestrami ni bilo. E. A. Dyakov, ki se spominja svojih mladostnih let, pove, kako je njegova mati skrbela zanj, vendar poudarja, da svojih izkušenj ni delil z njo ali s svojimi brati: to ni bilo sprejeto. Med materjo in hčerkama je vladala velika intimnost; vztrajalo je tudi po njuni poroki. Poleg naravnih občutkov je bil tukaj prizadet položaj ženske. Vstop v nova družina, je v njem vedno ostajala do neke mere tujka in se je v vseh življenjskih tegobah obračala po nasvete in pomoč k staršem, predvsem mami.

Z zgodnje otroštvo otroci so se seznanili s težkim kmečkim delom. Deklico so učili predeti že od malih nog, deček od sedmega ali osmega leta je začel pomagati očetu, odšel z njim na polje (tam je tekel po vodo, po drva); pri osmih ali devetih letih so ga že dali za pastirja, od trinajstega leta pa je fant začel pomagati očetu pri vseh delih. Pravzaprav fantje niso poznali otroštva.

Za izobraževanje otrok jim ni bilo kaj dosti mar. »Fantje so se učili, vendar niso bili prisiljeni učiti se: če hočeš, se uči, če hočeš, ne,« se spominja U. I. Kalmykova 38 . Toda če se je od začetka 900-ih še vedno štelo, da mora deček opraviti vsaj dva razreda podeželske ali župnijske šole, potem dekletom v zvezi s tem niso posvečali pozornosti. "Dekle na vojaška služba ne hoditi, ampak presti in tkati in tako naprej, «takšno je bilo filistrsko mnenje vasi.

Od družinskih obredov so bili v Virjatinu izjemno vztrajni tudi obredi, povezani s pokopom mrtvih. Pogrebi so bili cerkveni, vendar so v njih ohranjene številne arhaične značilnosti. Pokojnika so umivale stare žene (tako moški kot žena). Stare so obvezno pokopavali »v svojem«, mlade, kot je postalo običajno od konca 19. stoletja, v oblačilih iz kupnega blaga; stare ženske so bile pokopane v ponevih - običaj, ki se je nadaljeval tudi v prvih letih sovjetske oblasti. Oblačila »za smrt« si je vsak pripravljal že v času svojega življenja. Če je dekle ali fant umrl, so jima na glavo in prsi položili papirnate rože.

Pokojnika so postavili v sprednji kot na klopi, z glavo proti ikonam. Klopi so bile pokrite z vrečevino in čez to s platnom. Starca pokojnika so pokrili z "lastnim" platnom, mladega - s kaliko. Vso noč so starci ali redovnice nad pokojnikom brali psalter. Pokojnik je ležal v hiši več kot en dan. Če so bili pokopani z mašo, so jih zjutraj odnesli v cerkev, če pa brez maše, zvečer kar na pokopališču. Dve uri pred odvozom pokojnika so ga položili v krsto. V notranjosti krste je bilo razgrnjeno platno. Svojci so naredili krsto in izkopali grob. Pri odnašanju je bil vedno prisoten duhovnik.

Po kratkem rekviemu so krsto odnesli na brisačah. Pred vrati je bila krsta postavljena na klop, duhovnik pa je služil kratko litijo. Od pokojnika so se poslovili svojci in sosedje, tisti, ki niso šli na pokopališče. Na pokopališče so običajno hodili le najožji sorodniki. Ženske so »kričale« (jokale) za pokojnikom. Krsto so nosili odprto na rokah; če je bilo težko, so ga dali na voz. Na poti v cerkev (ali na pokopališče) se je procesija večkrat ustavila, duhovnik pa je služil litijo. Na grobu je duhovnik služil spominsko mašo. Svojci so se poslovili od pokojnika, krsto so zabili in spustili v grob ter vsak vrgli pest zemlje. Na grob je bil obvezno postavljen križ, po katerem so ponovno služili spominsko službo.

Ob vrnitvi domov je bilo organizirano bujenje. Najprej so duhovnika pogostili, po njegovem odhodu pa so vse zbrane posedli za mizo. Gostov je bilo za dve ali tri mize. Za prvo mizo so posedli tiste, ki so bili bližje v sorodstvu. Komemoracija se je začela z vinom, nato pa je prišla na vrsto običajna zeljna juha, suhe mesnine, palačinke, palačinke, mlečni rezanci (hladni), za zaključek je bila postrežena mlečna prosena kaša (v postu - kaša s konopljinim oljem). Ob koncu obeda so zmolili in ob petju »večni spomin« in »počivaj v miru s svetimi« odšli domov.

Deveti, dvajseti in štirideseti dan so se spominjali pokojnika. Najprej so prebrali psalter, potem pa so imeli večerjo. Obhajali so vso noč do jutra. Štirideseti dan smo šli na pokopališče. Obhajali so tudi pol leta in obletnico smrti. Tu se je beležka končala.

Pokojnikov so se spominjali tudi na »spominske« (tj. na posebej določene od cerkve) dneve 39 . V Virjatinu so se spominjali mrtvih na naslednji način: dan prej, to je v petek zvečer, je vsaka družina poslala enega od svojih članov (staro ženo ali dekle) s spominskim zapisom in posebej pečenim kolačem v cerkev na skupno spominsko slovesnost. Naslednje jutro so praznovali »komemoracijo«: pekli so palačinke in ena od žensk ali dekle jih je nesla v cerkev. Po zagovoru spominske slovesnosti so prisotni v cerkvi odšli na pokopališče, kjer je vsak razgrnil brisačo in položil palačinke na grob svojega sorodnika. Duhovnik je z duhovščino obšel celotno dvorišče. Palačinke (in majhno denarno nagrado) je prejela cerkvena duhovščina, nekaj palačink se je razdrobilo na grobove, ostali sorodniki so se takoj zamenjali med seboj na pokopališču. Doma je vsak član družine obvezno pojedel kos palačink, ki so jih prinesli s pokopališča, in se tako pridružili spominjanju mrtvih. Nekatere podrobnosti tega javnega spominjanja mrtvih ("staršev") kažejo na številne trenutke preživetja starodavnega kulta prednikov. V tem pogledu so še posebej zanimivi pogrebni običaji sobote pred pustom. Zjutraj tega dne je vsaka gospodinja na brisačo ali posodo pod ikonami položila prvo palačinko, ki jo je spekla - "za starše". Ko so začeli jesti palačinke, so se spominjali "staršev" - vseh sorodnikov. To prepletanje krščanskih predstav o smrti, o posmrtnem življenju s še starodavnejšimi priča o izredni živosti obrednih izročil v odnosu do mrtvih.

Predstavljeno gradivo omogoča razkrivanje globokih procesov, ki so se zgodili v družinskem življenju kmetov vasi Viryatina pred veliko oktobrsko revolucijo. Kljub temu, da se je zatohlo življenje kmečke družine, sklenjeno s tradicijo in verskimi prepričanji, razvijalo izjemno počasi, se je že v začetku 20. stoletja. v Viryatinu so se začele pojavljati družine, ki so se po svoji kulturni ravni bistveno razlikovale od tistih okoli njih. To nikakor niso bile kulaške družine, ki so se sicer po ravni gmotnega življenja razlikovale od splošne kmečke množice, vendar po kulturnem videzu in oblikah življenja ne samo da niso izstopale iz splošnega okolja, ampak so bile poleg tega najbolj konservativne in nazadnjaške. Oblikovanje novih značilnosti družinskega življenja je bilo neposredno povezano s progresivnim vplivom mesta in industrijskih središč, zato so bile v Virjatinu najbolj napredne družine kmetov othodnikov.

Družine bratov Nagornov so bile v vasi še posebej odmevne, po splošnem spominu na Viryatine, ki so imeli velik kulturni vpliv na svoje sovaščane. Po poklicu so bili mizarji (tudi njihovi očetje in dedki so se ukvarjali s to obrtjo), vsako leto so odhajali v velika mesta: Moskvo, Rostov na Donu itd. Iz družine Nagornov. takrat so izstopili prvi predstavniki inteligence Viryatinsky.

Eden od bratov, Vasilij Kuzmič Nagornov, je bil načitan človek, naročen na dela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasova, prejemal je časopis. Nenehno je komuniciral s sovaščani, imel je goste, s katerimi se je pogovarjal o političnih temah. Ta funkcija je bila popolnoma nova za Viryatin, kjer niti preprost obisk ni bil sprejet.

Družina Nagornov je živela od zaslužka od obrti; zemljišče, ki je bilo na kmetiji za eno dušo, je bilo oddano v najem. Konja so imeli samo za prevoz drv in krme za živino. Ta družina se ni vrtela in. mlajša generacija oblečena po mestno.

Celotno domače življenje Nagornovih je bilo postavljeno v mestni obseg. To je prišlo do izraza v notranjosti hiše, v hrani, oblačilih. Zgornji prostor v tej hiši je bil povsem urbanega videza: miza je bila vedno pogrnjena s prtom, poleg mize je bil ležalnik, na katerem je rad sedel lastnik hiše in bral; poleg negibnih klopi so bili stoli, v kotu je stala omara, na oknih so visele zavese; stene niso bile okrašene z okornimi priljubljenimi grafikami, kot je bilo običajno v bogatih družinah vasi, ampak z oljnimi slikami in v zastekljenih okvirjih.

V primerjavi z okolico je imela tudi prehrana družine drugačen značaj. Mestni okusi gostiteljev so se kazali v pitju čaja, uporabi mesa ne samo kuhanega (kot je v Viryatinu običajno do danes), ampak tudi ocvrtega in dušenega. Pite, ki so jih pekli v tej hiši, so bile za vas novost: bile so polnjene (z rižem, jajci, rozinami itd.), česar ljudje Viryati niso počeli. Za majhne otroke so pripravljali posebno hrano, tudi v postnem času, ko se je vsa družina strogo postila, so za otroke pripravljali mlečne jedi. To se je že odražalo v določenem odstopanju od spoštovanja verskih tradicij, kar pa ženskam te družine ni preprečilo, da bi se držale številnih vraževerij in predsodkov. Družina drugega brata Andreja Kuzmiča Nagornova je bila iste kulturne ravni.

Med družine, ki so se bistveno razlikovale po nekaterih značilnostih svojega načina življenja, so spadale tudi posamezne družine rudarjev-othodnikov. Takšna je bila na primer družina Daniila Makaroviča Ždanova. V rudnike je začel hoditi od štirinajstega leta. Bil je velik ljubitelj branja in ob vrnitvi iz rudnikov je v vas vedno prinašal knjige. Imel je tudi politično literaturo, vključno z nekaterimi deli V. I. Lenina (na žalost ni bilo mogoče ugotoviti imen teh del). Ves svoj prosti čas, na veliko ogorčenje njegove žene, je Ždanov posvetil branju. Bil je ateist, njegov sin, rojen leta 1918, pa je dobil ime Leo - v čast Leva Tolstoja. Vendar pa osebni pogledi Ždanova niso imeli velikega vpliva na domače življenje družine.

Radikalen prelom družinskih temeljev, razvoj novih oblik domačega življenja, dvig splošne kulturne ravni družin Viryatia se je zgodil šele po zmagi velike oktobrske socialistične revolucije.

Opombe:

1 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1953, stran 245, stran 6; TO - 1954, str. 275, str. 128.

2 Izjemno indikativen v tem pogledu je rodoslovje bogate družine Makarov-Ionkin, ki ga je obnovila M. I. Ždanova (rojena Makarova) po spominih svoje babice Ane Stepanovne, rojene leta 1819, ki je vstopila v družino Makarov leta 1837 in v celoti (pet poročenih bratov, s starejšimi starši) živela v njej do 1868-1818. 69 (glej Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 125-127); takšna je genealogija G. P. Dyakova.

3 GATO, f. 67, enote greben 29, l. 123, 124; enote greben 155, l. 187-189.

4 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 12.

5 Tudi pri ogrevanju kopeli, ko so bile vode potrebne v velikih količinah, so vodo nosile ženske.

6 "Odrasel sem - Srb, siv, Srb!" - U. I. Kalmykova se spominja svojega otroštva. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 232.)

7 Kot se spominjajo stari ljudje, je dedek (glava družine) držal v rokah vejico in udarjal vse, ki so bili krivi zaradi glasnega smeha, govorjenja itd.

8 Poglavje o hrani je napisala M. N. Shmeleva.

9 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1953, stran 281, stran 14

10 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1952, stran 245/1, stran 109 in 113.

11 Ibid., 1954, stran 275, strani 171, 231.

12 Za gradivo o tem glej mapo »Zadeva o zahtevi kmetov o družinskih delitvah« za leto 1913 (za okrožje Morshansky), shranjeno v GATO.

13 Najbolj značilen in pogost je bil prejem dediščine po sirotah-otrokih. Po običajnem pravu je vdova, ki se je ponovno poročila, izgubila pravico do premoženja pokojnega moža (koča, dvoriščna poslopja, živina), ki so ga prodali, izkupiček pa razdelili med osirotele otroke do njihove polnoletnosti. Da bi to naredili, je kmečka družba na sestanku izbrala skrbnika izmed sorodnikov "bolj neodvisnega", in če ga ni bilo, potem koga drugega izkušenega. Denar, prejet z dedovanjem, je bil osebna last dekleta, po poroki pa ga je porabila po lastni presoji. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 18-19.)

14 Enak vrstni red je na splošno veljal v kulaških družinah. Zato so razmerja med snaho in moževimi starši v kulaškem okolju pogosto prevzela še posebej oster značaj.

15 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 24.

16 Kot poudarjajo ženske, je bil eden pogostih razlogov za neprijaznost tasta zavračanje snahe, da bi živela z njim.

17 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 46.

18 Prav tam, TO - 1953, stran 245/3, stran 36.

19 Torej, sestra E. A. Dyakova se je poročila v družino, kjer oče njenega moža ni bil njegov. Očim je imel svoje otroke in položaj pastorka je bil težak; živel je skoraj v položaju delavca. Potem so starši E.A. svetovali hčerki in zetu, naj gresta k njim in živita pri njih, dokler ne obnovita in pridobita lastnega gospodinjstva. Skupno življenje družine je potekalo pod naslednjimi pogoji. Jedla sva skupaj, vendar sva imela ločene račune. Živeli so od enega puda žita na mesec na osebo. Govedo so preprosto upoštevali: slamo so vzeli zetu s polja in jo dali družini, saj so jedli mleko od krave, ki je bila last njihovih staršev. Zet zemlje je imel dve duši. Ni imel konja, družina mu je čistila zemljo. To je bilo ocenjeno na približno 35-40 rubljev, a ker sta zet in njegova žena sodelovala pri terenskem delu, je bilo upoštevano tudi njuno delo. Pozimi je zet odšel v rudnike, poslani denar se je nabral za gradnjo hiše. Stroški čevljev, oblačil, plačevanje davkov so izhajali iz zaslužka mladega para.

20 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954. str. 275, str. 233, 235.

21 E. S. Fomina pravi: »Zdaj sta sama (ženin in nevesta se strinjata), vendar sta me prosila, naj se poročim. sem zavpila. On me ne pozna in jaz ne poznam njega. Bil je štiri leta mlajši od mene. Njegovi starši so se odločili, da se poročijo z njim, ker so bili starejši in so se bali, da bodo umrli, njegovi bratje pa se ne bodo poročili z njim «(Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR. f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 199). S. S. Kalmykov priča o istem. V Virjatinu še vedno govorijo o tem, kako so na porokah zamenjali neveste. Tak primer se je zgodil tudi kmetu Djakovu, ki je šele v cerkvi ugotovil, da ga je zamenjala nevesta. Toda Dyakov si je ni upal zavrniti, ker se je bal jeze svojih staršev. Tako je vse življenje živel s svojo "nesladko" ženo in jo premagal s smrtnim bojem. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR. f. RE, TO - 1954, str. 254.)

22 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 108.

23 Glej "Gradivo o poroki in družinskem in plemenskem sistemu narodov ZSSR." JI., 1926, str. 36, 37. Prisotnost zidarstva s strani ženina, medtem ko nevestina dota ni bila posebej določena, je značilna tudi za voroneški poročni obred, v vseh drugih pogledih blizu tambovskemu. (Glej arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1952, str. 236/1. Materiali, zbrani v vasi Staraya Chigla, okrožje Annensky, regija Voronezh).

24 Nekateri stari ljudje trdijo, da je bila metla narejena zato, »da bi nevesto pometla iz hiše, da se oda ne bi ozirala nazaj, se dobro znašla v novi hiši in se ne vrnila domov k očetu«. Tretji dan poroke je morala mlada žena s to metlo pomesti tla v moževi hiši.

25 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 282, stran 55. To je izjemno zanimiv in dragocen dokaz o obstoju ujetnic v južnih ruskih regijah.

26 Ženinov boter in mati sta bila običajno prijatelj in svat; če oba ali eden od njiju nista bila živa, je bila po navodilih ženinovega očeta izbrana ustrezna oseba, ki je kasneje nadzorovala poročni obred.

27 Po družinskem izročilu so se pod tlačanstvom poroke igrale le na miklavževo, torej enkrat na leto. (Sporočilo E. A. Diakova).

28 E. S. Fomina, ki se je poročila leta 1888, pripoveduje o tem takole: »Mlade (ob prihodu v hišo tasta) so sedli naprej za sprednjo mizo: prijateljsko so prinesli kozarec. Nato so sklenili, da bodo svate postavili pod kup (miza je bila pogrnjena in zagrnjena). Za torpisem smo grizljali in govorili seme. Vse tri dni smo sedeli pod torpshtsejem. Vsi so hodili okoli. Od tod so nas odpeljali do glavne mize, da smo pozlatili.” Običaj vodenja pod torto je bil značilen za poročni obred podložniške dobe. (Glej zapis M. N. Shmeleva iz M. I. Ždanove, ki je o tem vedela po besedah ​​svoje babice, ki se je poročila leta 1837; Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55.)

29 Izhajamo iz opisov porok v letih 1888, 1904 in 1911. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 199-202, 235-239 in 24-36.)

30 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 110.

31 Še prej je izginila navada peljati mlade pod množico, ki je izgubila svoj prvotni pomen. Izginili so tudi običaji z maserjem, pometanjem mladega spola in drugi, ki so se mladim že zdeli odveč.

32 Božič so v Virjatinu pripisovali letnim praznikom, Novo leto, krst, pustovanje, oznanjenje, cvetna nedelja, velika noč, vnebohod, trojica.

33 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 97.

34 Zanimivo je, da se je ta navada nadaljevala tudi v času Sovjetske zveze, vse do kolektivizacije.

35 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1953, stran 246/3, stran 30 in 46. Slišal sem, da v nekaterih družinah, majhnih po sestavi, kjer je bila glavna hiša tašča, porodnice niso jemali za težja gospodinjska dela tudi do štirideset dni. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 38).

36 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE TO - 1953, str. 246/3, str. 46.

37 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO-1953, l. 246/3, stran 47.

38 Ibid., 1954, stran 275, stran 231.

39 To so bile: Dmitrova sobota, zadnja sobota pred pustom; Sobota v drugem tednu velikega posta; Torek v tednu svetega Tomaža ("Raditsa") Sem sobota pred Trojico.

Značilna značilnost ruskega ljudskega življenja v preteklosti je bil dolg obstoj tako imenovane velike družine 1 . Ruska velika družina v svojih oblikah, v katerih je obstajala med podeželskim prebivalstvom že v 19. stoletju, je bila kombinacija več tesno povezanih zakonskih parov, praviloma različnih generacij, združenih s skupno lastnino in gospodinjstvom. Na čelu takšne družine je bil velikaš, največji lastnik, običajno starejši moški po starosti in položaju v družini. Imel je patriarhalno oblast nad drugimi člani družine; v zvezi z družinskim premoženjem je bila njegova oblast omejena. Po smrti Bolshaka premoženje, ki je bilo skupna last družine, običajno ni bilo razdeljeno, ampak je prešlo v razpolaganje njegovemu nasledniku. Naslednik je bil bodisi brat pokojnika bodisi najstarejši od njegovih sinov. Pri delitvi med stricem in pokojnikovimi otroki je bilo premoženje razdeljeno, sinovi pokojnika pa so imeli polovico, ki je bila del njihovega očeta.

Stopnja preučenosti virov nam ne omogoča presoje ruskega velika družina na v zgodnji fazi njegov razvoj. Splošni potek razvoja kmečke družine v obdobju fevdalno-podložniškega sistema je prav tako slabo opazen.

Inventarji kmečkih gospodinjstev v 18. - prvi polovici 19. stoletja, ki vsebujejo gradivo o strukturi in velikosti kmečke družine, pričajo o globokih spremembah, ki so se zgodile v kmečki družini v povezavi z razvojem blagovno-denarnih odnosov. V kmetijskih regijah, kjer je prevladoval korvejski sistem gospodarstva in izjemno nizka tehnična raven njegovega upravljanja, je bila velika družina razširjena že na predvečer reforme; v bolj industrializiranih območjih so prevladovale majhne družine. Torej, v s. Kaliteev, Vladimirsko okrožje, kjer so bili kmetje Golicynov odpuščeni in so nenehno hodili v službo, leta 1808 so majhne družine (starši in otroci, starši s poročenim sinom in neporočeni otroci) predstavljale približno 70% vseh družin in polovico sestavljale samo dve generaciji. Po številčni sestavi so bili majhni: prevladovale so družine od treh do sedmih ljudi, število največjih ni preseglo 15 ljudi. V isti vasi v letih 1808-1827. majhne družine so se sčasoma spet povečale: bratje, ne glede na to, koliko jih je bilo, se ob poroki niso ločili in so še naprej živeli v skupnem gospodinjstvu, kar je bila posledica ekonomske prednosti nerazdeljene družine. Na splošno se je med kmečkim prebivalstvom nečernozemske industrijske cone proces razpada velike družine začel že dolgo pred reformo leta 1861. Povzročilo ga je propad in obubožanje kmečkih množic. Tam so se obdržale velike nerazdeljene družine med premožnimi kmeti, pa tudi pri srednjih kmetih, ki so bili prisiljeni združevati kmetijstvo s stranskim zaslužkom.

Vendar se je razširjena družina na teh območjih po številu in, kar je še posebej pomembno, po strukturi bistveno razlikovala od razširjene družine na čisto kmetijskih območjih.

Velike družine osrednjega industrijskega pasu so praviloma sestavljali starši z več poročenimi sinovi ali več poročenih bratov s svojimi družinami. Struktura velikih družin černozemskih regij je bila bolj zapletena. Tudi na predvečer reforme leta 1861 so tu odločilno prevladovale družine, ki so poleg sorodnikov v ravni črti in sorodnikov v stranski liniji vključevale: bratrance (v nekaterih primerih druge bratrance), brate, nečake itd. Tipični primeri so bili posvojitev zeta (včasih dveh) v hišo v prisotnosti poročenih sinov in nečakov. Po smrti staršev ni nenavadno, da poročeni brat še naprej živi pri družini poročene ali ovdovele sestre. Pogosti so bili tudi primeri tujcev, posvojencev, pa tudi celih družin, ki niso bile sorodstveno povezane z družino, ki jih je posvojila. Lahko domnevamo, da so bile velike družine kompleksnega tipa pogoste v prvi polovici 18. stoletja. geografsko veliko širši kot v poznejših časih. Tako so na primer v vaseh Kasimovskega okrožja Ulanova Gora, Yermolovo in vasi Selishche, vložene leta 1723, velike družine kompleksnega tipa predstavljale 100%.

Razpad velike družine, ki se je začel že dolgo pred reformo, je spremljal globok notranja protislovja v kmečkih družinah. Patrimonialna korespondenca podložniške dobe vsebuje veliko znakov skrajnega zaostrovanja družinskih odnosov. Iz najbolj zapostavljenih družinskih članov (sorodnikov-sirot v bočni liniji) in revnih kmečkih gospodinjstev se je sprva oblikoval proletariat. Iz dvoriščnega inventarja z. Golun iz province Tula. 1819, je razvidno, da so družine v tamkajšnjo suknarno »vrgli« vojaki, ki so z njo živeli, njihovi otroci pa so ostali v družini. Ni naključje, da je bila grenka usoda vdov in vojakov v velikih družinah osrednja tema ene izmed zvrsti ljudskega pesništva - žalostink. V zapisih slavnega olonetskega jokača I. Fedosova je prikazan tipičen vdovski delež tistega časa. Vdova je z moževo smrtjo postala »gospodinja« v družini moževih bratov, to je delavka, ki so jo hranili iz usmiljenja. Fedosova prikazuje tudi usodo vojaka, usodo nabornika pa ona razume kot zgodbo bratov, ki so bili izgnani iz skupnega družinskega deleža.

Enak red je jasno razkrivala praksa običajnega prava: vojaki po vrnitvi iz službe običajno niso prejeli deleža dediščine, dodelitev dela pa je bila odvisna od dobre volje njihovih sorodnikov.

Proces razpadanja patriarhalne družine so umetno zadrževali s posebnimi ukrepi fevdalne države in pogosto tudi sami zemljiški gospodje, ki so preprečevali razcep velikih družin, da bi ohranili svojo plačilno sposobnost. Z odpravo tlačanstva in odpravo umetnih ovir so delitve velikih družin dobile množičen značaj. Vendar pa je kmečki svet – skupnost – preprečil delitev, če je Bolšak ni želel. Kmečki svet je v razmerah kapitalizirane vasi varoval veliko družino ne le kot vir in zagotovilo ekonomske celovitosti družine, temveč je varoval in podpiral boljšeka kot predstavnika razrednega sloja, ki mu je bil socialno blizu.

Do konca XIX stoletja. majhna družina postane tipična oblika družine. Skupno bivanje staršev z več poročenimi sinovi je bilo praviloma kratkotrajno in ni trajalo več kot tri do pet, redkeje do osem let, in je bilo predvsem posledica pomanjkanja sredstev za oblikovanje ločenih gospodinjstev. Skoraj povsod je postal redek pojav in Sobivanje poročeni bratje. Razpad velike družine je potekal celo v staroverski regiji Trans-Volga (provinca Nižni Novgorod), kar je bilo pojasnjeno z razvojem obrti tam kot glavnega vira preživetja prebivalstva.

Kljub temu je do oktobrske revolucije v številnih regijah Rusije obstajala velika nerazdeljena družina. Tradicije velike družine so se dolgo ohranjale v provincah srednjega černozemskega pasu, kjer je bilo čutiti zaviralni vpliv ostankov tlačanstva na vseh področjih življenja (province Ryazan in Tambov). Enako so opazili v severnih gozdovih Tverske gubernije. in na Belozerskem ozemlju (Novgorodska gubernija), kjer je v začetku 20. st. kmetje so pogosto živeli v velikih družinah (starši s tremi ali štirimi poročenimi sinovi). In tudi odhodništvo, ki je na splošno spodkopalo patriarhalne temelje velike kmečke družine, je igralo določeno vlogo pri upočasnitvi njenega razpada, saj je nerazdeljena družina omogočila združevanje kmetijstva z odpadki in uporabo sredstev, pridobljenih na strani, za krepitev svojega gospodarstva. Patriarhalni družinski sistem je bil še posebej trden na obrobju države (v Sibiriji, na jugovzhodu evropske Rusije, med različnimi skupinami kozakov). Velike družine v številnih vaseh v Angari in Transbaikaliji (zlasti med "družinskimi družinami") so preživele do 30. let tega stoletja in razpadle že v povezavi s kolektivizacijo kmetijstva. Za kozake se je proces razpada velike družine začel v 80. letih 19. stoletja. predvsem po uvedbi enakopravne razdelitve zemlje in skrajšanju pogojev vojaške službe, vendar ga je zadržala težava obdelave velikih kozaških posesti s silami majhne družine. Velika družina je obstajal v številnih kozaških regijah (v zgornjih regijah donskih kozakov, med kubanskimi kozaki) do revolucije in v nekaterih primerih razpadel, kot v Sibiriji, med kolektivizacijo kmetijstva.

Družinska struktura ruskega kmečkega prebivalstva v razmerah razvoja kapitalističnih odnosov

Z razvojem kapitalizma je prišlo do pomembnih sprememb v notranji strukturi kmečke družine. Pri tem je imel veliko vlogo umik kmetov v mesta in industrijska središča. Vpliv mesta, komunikacija othodniškega kmeta s kadrovskimi delavci je razširila obzorja kmetov / dna, prispevala k povečanju splošne ravni njegove kulture, kar je bilo še posebej izrazito med predstavniki mlajše generacije. Vse to je spremenilo odnose v družini in oslabilo patriarhalne temelje ter najbolj očitno vplivalo na način majhne družine, kjer je ženska postala bolj samostojna. To okoliščino so opazili številni vsakdanji pisci prejšnjega stoletja. »Navajena delati sama, brez moške moči in pomoči,« je zapisal eden od njih, »soligaličanka sploh ni videti kot zatrta kmečka ženska s kmetijskega traku: je neodvisna in samozadostna, popolna gospodarica v hiši ne samo brez moža, ampak tudi z njim ... Pretepi in mučenje žena so tukaj redke izjeme« G. Toda na splošno je med kmeti prevladovalo prepričanje, da je žena moževa sužnja in da gospoduje nad njo. To stališče je našlo podporo v pravni neenakosti žensk v carski Rusiji in je bilo podprto z avtoriteto cerkve. Tradicije in navade velike družine, zakoreninjene v kmečkem življenju, so še naprej negativno vplivale.

Razširjena družina v Rusiji je vse do revolucije še naprej ohranjala značilne značilnosti svojega načina življenja. Družina je imela v lasti vse kmečko premoženje: dvorišče, gospodinjstvo in razne premičnine, podedovane in pridobljene s skupnimi močmi. V splošno blagajno je prihajal tudi ves zaslužek družinskih članov od odpadkov in raznih obrti; izjema so bili le »ženski« zaslužki. Skupno družinsko gospodinjstvo je bilo registrirano pri družinskem poglavarju, on pa je kot gospodar opravljal vsa opravila in vodil gospodinjstvo. Priznana mu je bila pravica do pridobivanja in odtujevanja premoženja, vendar s soglasjem preostalih polnoletnih moških družinskih članov. V vseh teh značilnostih velike družine je bilo jasno razvidno njeno komunalno načelo. Ne glede na to, kako velika je bila pravica družinskega poglavarja do razpolaganja z lastnino, je »vedno ostala omejena zahteva splošnega soglasja ali vsaj pomislekov o koristi za družino; družinsko premoženje še naprej priznavano kot družinsko premoženje. To stališče je zavzela tako družina sama kot »svet«, pa tudi praksa volostnega sodišča« 2 . Otroci (sinovi) med življenjem očeta niso mogli razpolagati s skupnim družinskim premoženjem; dodelitev je bila tako kot velikost dodeljenega deleža povsem odvisna od očetove volje. Vendar pa je do konca XIX. v mnogih, zlasti industrializiranih območjih, je dodeljevanje poročenih sinov postalo vsakdanje, starši pa so le redkokdaj to preprečili. Posebej pogost je bil popolni razdelek, ki se je zgodil predvsem ob smrti glave družine (dedka ali očeta).

Notranja razmerja, pravice in obveznosti družinskih članov so bila strogo urejena. Glava družine (oče, dedek, starejši brat) je bil varuh njenega vsakdana. Nadziral je terensko delo, razdeljeval dolžnosti med družinske člane, predvsem moške, določal vrstni red odhodov sinov in vnukov v tuje zaslužke. Položaj odraslih (tudi poročenih) sinov v družini je bil odvisen, zlasti v premožnih družinah. V primeru neposlušnosti bi lahko oče sinu odvzel pravico do dodelitve in prejema premoženja. Do konca XIX stoletja. moč najstarejšega v družini je močno oslabela. Zaslužki mladih so jih naredili bolj neodvisne. Bolshak je moral pogosto narediti pomembne koncesije mladim. V pričakovanju ločitve v prihodnosti in pripravi terena za to so se sinovi začeli vmešavati v gospodarske dejavnosti svojega očeta (nakup in najem zemlje, prodaja hrane itd.), Pogosteje so začeli sami izbirati neveste.

Vse gospodinjske zadeve je vodila gospodarica, običajno žena družinskega poglavarja, v primeru njene smrti ali onemoglosti pa najstarejša od snah.

Za kmečke družine je bila značilna stabilna spolna in starostna delitev dela v družini, povezana s patriarhalnim načinom življenja. Predvsem moška gospodinjska dela so bila dovoz goriva in krme za živino, čiščenje hlevov, skrb za konje, pa tudi osnovna kmečka dela: setev, oranje, spravilo sena itd. Ženske so poleg poljskih del vključevale skrb za »kočo« živino, za katero je hrana prihajala iz koče (teleta, krave, ovce, prašiči in perutnina). Poleg skrbi za živino in precej poljskih del so bile ženske zadolžene za vsa hišna opravila: kuhanje, čiščenje, pranje, skrb za otroke, prinašanje vode; slednje je skoraj povsod veljalo za sramotno za moške. V jesensko-zimskem času so ženske ves svoj prosti čas od drugih del porabile za predenje in tkanje. Glavna gospodinjska opravila so padla na poročene ženske, a tudi dekleta so morala trdo delati, zlasti predenje. Bolj neodvisen je bil položaj v družini ženske gostiteljice. Z dobrim odnosom z možem je bila njegova svetovalka v vseh zadevah. Tašča (bolyiukha) je bila tudi razmeroma svobodna pri gospodarjenju: del izdelkov je lahko prodala brez vednosti svojega moža (jajca, odvečno prejo in ponekod mlečne izdelke). Pod njenim nadzorom so bile zaloge kruha in hrane. Po ljudskem izrazu: "Kdor ima v rokah kvas, je gospodarica hiše." To pojasnjuje, zakaj se je tašča navadno tako močno držala svoje pravice do »stati za štedilnikom«. Drugačen je bil položaj snah. Niso bili odvisni le od tasta in tašče, ampak tudi od drugih starejših članov družine. Pri razdelitvi odgovornosti med poročenimi ženskami je bila upoštevana tudi potreba po zadovoljevanju potreb osebne družine (otroci, mož). Med snahami in taščami je bil vzpostavljen strog red pri opravljanju osnovnih gospodinjskih opravil. Vsaki ženski je bil dodeljen določen dan, ko je kot kuharica opravljala vsa gospodinjska dela.

V razmerah velikodružinskega načina življenja je bil položaj ženske v družini povezan z njenimi lastniškimi pravicami. Povsod je bilo ločeno žensko premoženje, ki ga je družina lahko zahtevala le v izjemnih primerih. Predvsem je bila sestavljena iz dote, ki je bila eden od virov njenega osebnega dohodka (na primer prodaja volne in mladice ovce, dane v doto). Osebno premoženje snahe je bilo tudi premoženje in denar, prejet z dedovanjem. Snaha je morala na lastne stroške zadovoljiti vse potrebe nje in njenih otrok, saj po tradiciji zanje ni bil porabljen niti cent iz splošnih družinskih sredstev, ki so bila v pristojnosti družinskega poglavarja. Od skupne družinske zaloge volne in konoplje (ali lanu) je dobila le delež. V nekaterih območjih gojenja lanu (na primer v Tverski guberniji) so bile snahe iz skupnih posevkov ločene s trakom lanu. Pogosto je bila v družinah sama hčerina dota narejena predvsem za "ženski zaslužek"; družinska sredstva so bila porabljena samo za poroko. Z razvojem blagovno-denarnih odnosov in pojavom novih potreb (zlasti kupljene dote) je ta tradicija močno obremenila ženske na ramenih in jih prisilila v iskanje različnih zaslužkov tretjih oseb. Po ženini smrti je bila dota vrnjena staršem ali pa je postala last hčere. Posebej težak je bil položaj ovdovele snahe. Po običajnem pravu žena ni dedovala moževega premoženja. Izjema je bila narejena le za staro vdovo. Velikost vdovskega dela na različnih področjih je nihala. V primerih, ko je vdova ostala pri svojih otrocih (sinovih), je delež pokojnega moža prešel na njegovo družino, vdova pa je običajno še naprej živela v moževi družini. Po splošni družinski delitvi so njeni otroci (sinovi) prejeli delež enakovredno z brati pokojnega moža. Če vdova ob delitvi ni imela otrok, se je morala ponovno poročiti ali vrniti v dom svojih staršev. Ob odhodu je lahko vzela svoje osebne stvari in oblačila pokojnega moža. Če je imela vdova samo neporočene hčere, je bila upravičena do deleža, vendar je bila njegova velikost odvisna od odnosa njenega tasta do nje, primeri samovolje pa so bili zelo pogosti. Ko je prišlo do konfliktov, so se pritožbe žensk na sodiščih v deželah skoraj vedno končale neuspešno. Takšni primeri so bili praviloma posredovani vaškemu zboru, ki je o njih vedno odločil v korist tasta. Položaj ženske v majhni družini je bil drugačen. Po smrti moža je ostala polna gospodarica hiše. Če bi njen svak zahteval njeno lastnino, je lahko branila svojo pravico prek volostnega sodišča.

Primarnost je bila zelo razširjena v ruskem družinskem življenju. Večinoma je bil zet (priymak) vzet v družino, kjer ni bilo sinov. Ob preselitvi v tastovo hišo je zetov zemljiški delež ostal njegovim staršem. Ponekod so zeta primaka v šali imenovali »mlada žena«, dobival je »doto«. Če je bil zet sprejet v družino, se je temu primerno spremenil tudi vrstni red poročnega obreda, zlasti so šli snubit nevestini starši. Zeti so bili navadno reveži ali sirote. Ob vstopu v tastovo hišo je zet navadno sklenil pisni pogoj, ki je obsegal določitev njegovih pravic do tastovega premoženja. "Brez pisne oblike, na eno vest," kot so rekli kmetje, "nihče ne bo šel živeti." Najpogostejše je bilo dedovanje po zetu na pravicah sina, to je po enakih deležih z njim. V času tastovega življenja je zet dobil polovico hiše, vendar je tast razpolagal z vsem gospodinjstvom in premoženjem, zaradi česar je bil položaj zeta izjemno odvisen. Po smrti tasta je zet postal glava hiše. Položaj priymaka v veliki družini, zlasti v uspešni, je bil ponižan. Ni čudno, da so ljudje razvili pregovore: "Zyatevin krzneni plašč je vedno pod klopjo"; o psu brez repa so rekli - "Moralo je biti pri zetih, da je bil rep izgubljen" itd.

Vse te značilnosti družinskega življenja in patriarhalnih navad so se z največjo močjo kazale in trajale dlje v ekonomsko močnih družinah. V kulaških družinah, kjer je bilo vse življenje podrejeno množenju družinskega bogastva, so bili družinski običaji včasih izjemno kruti. V ekonomsko šibkih družinah je tradicionalni red hitreje slabel. Celotna struktura družinskih odnosov v 90-900 letih je postala veliko enostavnejša, svobodnejša, brez tistih manifestacij potrtosti in plašnosti mlajše generacije, ki so bile prej tako značilne za kmečko družino. Podrejeni so bili gospodinjski način kmečke družine, njene šege in obredi splošna načela in življenjske norme vaškega kolektiva. Moč javnega mnenja je imela veliko vlogo pri ohranjanju vsakdanjega življenja, ohranjanju številnih rudimentov v njem. Menjava dela, narava prostočasnih dejavnosti, oblike prehrane so bili določeni z datumi ljudskega, agrarnega v bistvu, koledarja.

kmečka družina XIX- začetek 20. stoletja

Cilj življenja lokalnega kmeta, kot si ga predstavlja, je kopičenje bogastva. V kmečki družini se vsi nasploh in vsi posebej navdihujejo z isto idejo o kopičenju, pridobivanju v »domačnosti«. Interesi gospodarstva, delavstva imajo prednost v življenju družine, vse je podrejeno njim. Vsaka družina je kot skupina zarotnikov, ki jih navdihuje en cilj, ki delajo skupaj in razpravljajo o tem, kako ukrepati, pogosto s ciljem prehiteti svoje sosede ali jih spodkopati.

Družino vodi oče, včasih mati vdova, če ji uspe obdržati oblast v svojih rokah, sicer pa starejši brat ... Starejši brat, glava družine, se imenuje "oče" in uživa pravice svojega očeta. Vendar so takšne družine redke in zdaj so delitve družin nekaj običajnega.

Po svojem pomenu uživa avtocesta nekaj časti; družina uboga njegove ukaze, navodila. Če je družina »prsna«, avtocesta prevzame častnejše, lažje delo, ni več delavec, ampak vodja.

Bolšak vodi gospodarstvo in zakladnico, ki jo daje svoji ženi v hrambo; hrani jo nekje za pečjo, v skrinji ali na kakšnem drugem samotnem mestu in jo da možu na njegovo željo.

V denarnih zadevah pred ljudmi sta mož in žena dve pravni osebi ... Mož "ne pozna poslov" žene, žena "ne pozna poslov" moža. Pravzaprav se zgodi nekaj drugega, zelo pogosto se tako mož kot žena odlično "poznata" s svojim poslom. Neizkušena oseba mora pogosto trpeti zaradi takšne dvojne igre. Tako vas na primer žena revnega moškega prosi za izposojo denarja, obljubi, da vam bo dala mleko. Verjamete ji - dajte denar. Dobiš nekaj bučk, potem pa ti ne prinesejo mleka. "Mož ne bo." Če se obrnete na svojega moža, dobite odgovor: "Ne poznam tega posla." Enako naredi žena. Če je mož vzel denar, potem žena "ne ve" in noče vedeti. Taktika "nevednosti" se v poslu ves čas uporablja. Mož in žena se pogovarjata o nekem poslu, medtem ko v odnosih s tujci en mož "ve", medtem ko ženska - "naš posel je ženski, kaj vemo tam?". Z eno besedo, zakon je skupaj z družino, ki se tiho strinja z dejanji voditeljev, tako rekoč v nenehni zaroti s tujino in izkorišča tujce, predvsem tiste, ki ne pripadajo kmečkemu miljeju.

Ali družina vsakemu članu osebnosti zagotavlja podporo in pravilen razvoj? Kar se tiče zadovoljevanja materialnih potreb - da. Družinski član in delavec uživa pravico do »prehranjevanja«. "Obleka - torej jej" je pravilo, ki velja za življenje vsakega člana družine. Kar zadeva druge zahteve, na primer izobraževanje, niso vedno naletele na topel sprejem. Tako na primer nekatere družine poleg želje po študiju vzamejo otroke iz šole brez očitne potrebe; v drugih družinah dekletom in fantom kljub njihovi želji ni dovoljeno hoditi v šolo; dekleta so na splošno prikrajšana za učenje in morajo »skočiti« iz vrtinca med brate, ki berejo, da se naučijo brati. V eni družini je 17-letni sin zaman prosil očeta, naj se pripravi na mestno šolo, in so ga starši zavrnili in bili nenaklonjeni, čeprav bi lahko družina na lastne stroške pomagala sinu in izgubila delavca za več let.

Identiteta družinskega člana ni vedno spoštovana. Redkokdaj se najde mir med nerazdeljenimi brati; Bolšak izkorišča svojo pravico do starešinstva, zahteva spoštovanje do sebe, želi, da brat "uboga". Toda brat noče vedno ubogati, še posebej, če je vojak, če je pismen, če se nima za nič bolj neumnega od starešine.

Zgodi se, da se dekle ne razume s svojo družino, na primer, če se želi poročiti, družina pa želi, da "več premaga" - tukaj je "greh", pripravljen za vas. Deklica, nezadovoljna zaradi grobega ravnanja s svojimi brati in snahami, odide in se zaposli kot kuharica. Včasih so starši izločeni iz družine in v njej ne najdejo spoštovanja, nato pa jim volostno sodišče podeli od otrok "štruco kruha". Primerov nesoglasij v družini je preveč. Vse nakazujejo, da se vsi družinski člani v njem ne počutijo dobro. In preostane jim, da se podredijo svoji usodi in živijo, dokler Bog zdrži, ali pa izstopajo. Slednje je danes pogosto, samski in poročeni družinski člani iščejo prostor in neodvisnost v ločenem življenju. Skupno življenje mnogih ljudi v eni koči se prej nikomur ni zdelo boleče, zdaj pa dve družini težko shajata skupaj.

Delitev sprožijo ženske kot bolj dojemljiv element, a razlog za delitev je nestrinjanje kmetov, saj jim nesoglasje žensk ni pomembno.

Družinski deli so tukaj normalen, nujen pojav.

Gospodarska škoda [od delitve], neurejenost gospodarstva, obremenjevanje žensk z dodatnim delom ipd., se odkupijo z moralno koristjo, neodvisnostjo in svobodo posameznika, čedalje več delitev pa dokazuje, da v kmečkem življenju posameznik začne uveljavljati svoje pravice.

Pred božičem ali celo prej oče družine, ki ima enega samega sina "že pravočasno" in čuti potrebo po delavcu, zbere družinski svet in odloči, da se mora Vanyukha poročiti. Določi se čas poroke, sinu pa se določi ena ali več nevest, katerim naj pošljejo svate. Sin precej brezbrižno gleda na priprave. Kakor pravi kmet se zaveda, da se mora oženiti; obdržati delavca za pašnjo živine itd., je nerentabilno. Ve, da ni kaj odlašati. O vsakem dekletu ima svoje mnenje, a da bi čutil privlačnost, ki bi prevladala nad njegovimi materialnimi kalkulacijami, temu ni tako. Zato brezbrižno gleda na priprave na ujemanje ...

Čas je za poroko. Za svate so izbrani mogočni ljudje, ki gredo v dogovorjeno hišo, pohvalijo ženina, prosijo nevesto, in če zavrnejo, se vrnejo in po družinskem svetu spet gredo »pogovarjat« v isto hišo ali poskusijo srečo v drugi.

Družino, ki obdari nevesto, vodijo tudi lastni ekonomski premisleki. Dolgo časa je hči sedela pri dekletih ali veliko njih doma - starši ne cenijo in dajejo prostovoljno, prosijo za malo dote. Če je hči mlada, jo je težje vzeti: dota je visoka, starši so nepopustljivi: »Naj ostane doma, zakaj bi se mudila. Pridobite nekaj več od tujcev.

Kako v ženina družina ne stojijo na slovesnosti z občutki ženina, zato ne posvečajo veliko pozornosti naklonjenosti neveste. Igrajte seveda vlogo trdote ali mehkobe značaja.

Mož prinaša v družino moč orača. On orje in seje njivo, z ženo si deli delo vleke nazme in ji prepusti skrb za žetev žita. Žetev kruha in molžo povsod opravljajo ženske. Pozimi gre delo ribiča v celoti na moža. Ženska pa skrbi za živino, kuha itd., ki jo zaradi svoje raznovrstnosti in množičnosti bolj utrudijo kot moškega ... Ženska ima več skrbi na svojih plečih, zato se hitreje stara.

Vsi ti različni Ivani Ivanoviči svojih Matrjon ali Akulinov ne smatrajo za enake ljudi. To je razvidno tudi iz pritožbe na skupno življenje, glede na nevljudnost in število rogljev, ki jih je velikodušna roka sprostila.

(Tobolsk Sever skozi oči političnih izgnancev 19. - zgodnjega 20. stoletja / sestavili L.P. Roshchevskaya et al. Ekaterinburg. 1998. P. 276–281)

Iz knjige Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja. 1. del. 1800-1830 avtor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Kralj Slovanov. avtor

4. Vsi nebesni utrinki, ki jih označujejo ruske kronike v časovnem intervalu od začetka našega štetja. e. do začetka 13. stoletja, so odsevi enega samega izbruha supernove iz sredine 12. stoletja. Vsi so »vezani« na refleksije zgodbe o Jezusu Kristusu iz 12. stoletja.

Iz knjige Zgodovina mesta Rima v srednjem veku avtor Gregorovius Ferdinand

KNJIGA TRETJA. OD ZAČETKA ODBORA EKZARHOV DO ZAČETKA VIII.

Iz knjige Kralj Slovanov avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

4. VSI UTRINKI NA NEBU, KI SO JIH ZAPISALI RUSKE KRONIKE V ČASOVNEM INTERVALU OD ZAČETKA n. PRED ZAČETKOM XIII. STOLETJA SO ODSEV IZBLIKA SUPERNOVE SREDI XII. VSI SO »POVEZANI« NA ODSEV JEZUSA KRISTUSA IZ XII.

Iz knjige Krst Rusije [Poganstvo in krščanstvo. Krst cesarstva. Konstantin Veliki - Dmitrij Donskoy. Bitka pri Kulikovu v Svetem pismu. Sergija Radoneškega - sl avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

2.4. VOJAŠKI DOGODKI XIV. STOLETJA IN MOGOČE CELO ZAČETKA XVII. STOLETJA, POVEZANI S TIHVINSKO IKONO, SE ODRAŽAJO TUDI NA STRANEH SVETEGA PISMA KOT POTEPANJE SKRINJE ZAVEZE. Bodimo pozorni na še eno zanimivo okoliščino. V potepanju svetopisemske skrinje Gospodove glasno

Iz knjige Zgodovina Gruzije (od antičnih časov do danes) avtor Vachnadze Merab

XVIII. poglavje Gruzija v drugi polovici 20. let 20. stoletja in pred začetkom 40. let tega stoletja §1. Družbeni in ekonomski sistem

Iz knjige O umetnosti [2. zvezek. Ruska sovjetska umetnost] avtor Lunačarski Anatolij Vasiljevič

Iz knjige Peterburški draguljarji XIX stoletja. Aleksandrovi dnevi so odličen začetek avtor Kuznetsova Lilia Konstantinovna

Iz knjige 1. knjiga. Svetopisemska Rus'. [ Veliki imperij XIV-XVII stoletja na straneh Svetega pisma. Rus-Horda in Osmanija-Atamanija sta dve krili enega samega imperija. biblija fx avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

Poglavje 7 Ruska zgodovina konca 16. in začetka 17. stoletja na straneh knjige o Esteri 1. Pozni izvor knjige o Esteri Knjiga o Esteri zavzema posebno mesto v Svetem pismu. Kot bomo zdaj pokazali, spada v skupino šestih svetopisemskih knjig od Prve Ezre do Estere, ki

Iz knjige Bralec o zgodovini ZSSR. zvezek1. avtor avtor neznan

XIII. POGLAVJE KMEČKA VOJNA NA ZAČETKU XVII. STOLETJA IN POLJSKO-ŠVEDSKA INTERVENCIJA 123. AVRAAMY PALITSYN. "TALE" Avraamiy Palitsyn - kletar Trojice-Sergijevega samostana (kletar je bil zadolžen za lastnino samostana), očividec dogodkov kmečke vojne v začetku 17. stoletja. A. Palitsin - avtor

Iz knjige Zgodovina Sibirije: berilo avtor Volozhanin K. Yu.

Življenje Ostyakov 19. - zgodnjega 20. stoletja Ostyaki pogosto hodijo tudi v hudih zimskih zmrzali brez klobuka, v poletnih kaftanih z odprtimi golimi prsmi.Mnogi Ostyaki nosijo domača očala, sestavljena iz bakrenih ali železnih krogov, da zaščitijo oči pred premočno zimsko svetlobo,

Iz knjige Celotna dela. Zvezek 20. november 1910 - november 1911 avtor Lenin Vladimir Iljič

»Kmečka reforma« in proletarsko-kmečka revolucija Jubilej, ki se ga je monarhija Romanovih tako bala in nad katerim so bili ruski liberalci tako srčno ganjeni, je bil praznovan. Carska vlada ga je burno praznovala

avtor Anishkin V. G.

Iz knjige Življenje in navade carske Rusije avtor Anishkin V. G.

Iz knjige Življenje in navade carske Rusije avtor Anishkin V. G.

Iz knjige Carjev Rim med Oko in Volgo. avtor Nosovski Gleb Vladimirovič

4.6. Mit o Romulu in Remu je sestavljen iz dveh plasti: dogodkov s konca 12. - začetka 13. stoletja in dogodkov s konca 14. stoletja. Izkazalo se je, da kronična "biografija" Romula predstavlja tako dejstva iz življenja cesarja Andronika-Kristusa iz 12. stoletja - sodobnika Eneja-Janeza, kot iz življenja cesarja

Kmečka družina

V kmečki družini je vladal duh medsebojne pomoči, dolžnosti so bile strogo razdeljene, tradicije, delovne spretnosti in moralna načela so se prenašala iz roda v rod.

"V družini je kaša gostejša"

Avtoriteta družine med ljudmi je bila nenavadno visoka. Moški, ki si v zrelih letih ni želel ustvariti družine, je pri sosedih vzbudil sum. Samo dva razloga sta veljala za veljavna - bolezen ali želja po vstopu v samostan. Ruski pregovori in reki so pomen družine ocenili na naslednji način: "Neporočen ni oseba", "V družini je kaša debelejša", "Družina na kupu se ne boji oblaka".

V daljnem srednjem veku so kmetje živeli v velikih patriarhalnih družinah po 15-20 ljudi: ostareli starši, poročeni sinovi z otroki in vnuki - tri ali štiri generacije sorodnikov. Tesno je bilo za tako družino v majhni kmečki hiši. Morda se je takrat rodil rek "V utesnjenih razmerah, a ne užaljen"?

V 17. stoletju prevladovale so družine z največ 10 osebami, ki so jih praviloma sestavljali predstavniki dveh generacij - starši in otroci. Glava družine je bil najstarejši moški v hiši. Spoštljivo so ga imenovali "veliki". Tudi odrasli poročeni sinovi, ki so imeli svoje otroke, so računali z njim. Bolshak je razpolagal z lastnino družine in usodo njenih članov, nadzoroval delo na terenu, razdelil delovne dolžnosti. Med večerjo je bolshak sedel na častnem mestu v rdečem kotu koče pod ikonami.

V središču kmečke zakonske zveze je bil predvsem ekonomski interes. Tako sveti občutek za mnoge ljudi, kot je ljubezen, je bil le redko upoštevan. Posestnik se je s podložniki ženil po lastni presoji. Da in ljudsko izročilo ni predvidel medsebojnega soglasja mladeniča in dekleta za poroko - vse so namesto njih odločili starši.

Poskušali so izbrati nevesto ne toliko lepo kot zdravo, spretno, pridno. Konec koncev je po poroki morala prevzeti celotno gospodinjstvo, vzgajati otroke, skrbeti za živino, delati na vrtu, polju. »Nepredene« in »netkahi« so se veliko manj poročile kot spretne šivanke. Takšen na videz utilitarističen pristop k ustvarjanju družine sploh ni pomenil, da je zveza dveh ljudi krhka. Zakonca je združila skupna skrb: za gospodinjstvo, za otroke, za hišo. No, glede ljubezni - "potrpi, zaljubi se", - so mislili v starih časih.

V starih časih so se ljudje poročali zelo zgodaj. Pilotska knjiga je zbirka cerkvenih pravil, sestavljena v 13. stoletju. in urejanje med drugim družinskih odnosov - določi starost za poroko za dekleta - 13, za fante - 15 let. Niso bili redki primeri in še več zgodnje poroke. V boju z njimi je »Stoglav« sredi XVI. dolžni duhovnike, da se poročijo z dekleti, mlajšimi od 12 let, in dečki - 15 let. Obstajale so tudi druge omejitve glede poroke. Prepovedano je bilo na primer poročanje s sorodniki do šestega kolena, torej z bratranci in sestrami v drugem kolenu. Cerkev je zavračala poroko neveste in ženina, ki sta bila v nepotizmu, svatbi ali botrstvu. Pravoslavnim je bilo prepovedano poročiti se z osebo druge vere ali sploh nekrščeno.

Cerkvena pravila so dovoljevala poroko največ trikrat. Tudi druga poroka je veljala za grešno in cerkev je tistim, ki so jo sklenili, naložila kazen - pokoro, ki je dve leti prepovedovala obhajilo. Poleg tega je bila druga poroka sklenjena brez poroke, prav tako tretja, ki jo je spremljala petletna pokora. Kako nesprejemljive so bile poznejše poroke za cerkev, je Stoglav razmišljal v izreku Gregorja Bogoslovca: »Prva poroka je zakon, druga je odpuščanje, tretja je prestopek, četrta je hudobija, ker je življenje kot svinja.«

Rojstvo nove družine je nujno spremljalo zabavna poroka. Ruska poroka je eden najbolj osupljivih pojavov ljudska kultura. Njegovi tradiciji so sledili tako preprosti kmetje kot avtokratski carji. Ruska poroka zgodovinsko združuje dva starodavna obreda - ljudsko, imenovano "zabava", in krščansko - poroko. Poleg tega je bila med ljudmi dolgo časa, vse do 16. stoletja, razširjena poroka brez poroke.

Jesen in zima sta na vasi veljala za najlepši svatbeni čas, ko so bila končana vsa kmetijska dela. Kmetje so imeli prosti čas, ki je zahteval veliko za pripravo poročnega slavja.

"Ne izberi neveste, preveri svatja"

Pred poroko je bilo nujno ujemanje. O vprašanju izbire neveste ali ženina so v tistih časih, kot že rečeno, odločali izključno starši. Ni bilo običajno posvetovati se z nevesto ali ženinom. Teoretično bi se lahko prvič srečala le pod krono. Res je, v vasi, kjer so vsi drug drugemu na očeh, se to skoraj ne bi moglo zgoditi.

Glavno vlogo pri snidenju je imel svat. »Ne izbiraj neveste, izberi svatca,« je učila ljudska modrost. Najpogosteje je to dolžnost opravljal srednjih let, izkušena ženska, sorodnik ali znanec ženinove družine. Od ujemalke se je zahtevala posebna sposobnost lepega in prepričljivega govora, saj je pogosto morala pohvaliti ne preveč priljubljeno "blago". Ni bilo zaman, da so ljudje rekli: "Na svashechkinih govorih, kot na saneh - vsaj sedi in se kotali."

Običajno je svat prišel v nevestino hišo in od daleč z alegorijami in aluzijami začel pogovor. Njen dialog z nevestinimi starši bi lahko izgledal nekako takole. Matchmaker: "Vi imate izdelek, mi imamo trgovca." Če so starši želeli zavrniti, so odgovorili: »Naš izdelek ni naprodaj«, če so hoteli nadaljevati pogovor, so potem povabili svatca k mizi, »na kruh in sol«.

Svobodnik ali snubiteljica ni vedno vestno izpolnjevala svojih dolžnosti. Znan je zabaven dogodek iz zgodovine mestne poroke 17. stoletja. Nek svat se je z očetom pokvarjene neveste dogovoril, da prevara ženina, seveda ne nezainteresirano. Svat je rekel ženinu, da bo morda ob tej in tej uri videl nevesto sedeti pri odprtem oknu svoje hiše. Deklica je res sedela ob oknu, vendar tako, da krivega očesa ni bilo videti z ulice. Ženinu, ki ni posumil umazanega trika, je bila nevesta všeč in privolil je v poroko.

Da bi se izognili takšnim nesporazumom, se je po uspešnih pogajanjih svat z nevestinimi starši dogovoril za svatbo. V nevestino hišo je prihajala ženinova mati ali njen zaupnik, oskrbnik. Pogovarjala se je z dekletom in jo pozorno opazovala, da bi se prepričala, kako pametna in lepa je.

Po predstavi je prišlo do "zarote". Na tej točki je ženin sam prišel na obisk k nevestinim staršem z očetom ali starejšim bratom. Pri vratih hiše so jih pričakali kot častne goste, jih pospremili do koče in posedli na klop v rdečem kotu. V zaroti so sodelovali samo moški. Sama nevesta se ženinu ni pokazala: skrila se je za pečjo ali skrila na tla. Obe stranki sta se dogovorili o poročnih stroških, pogojih, velikosti dote, darilih ženina nevesti. Nato v znak soglasja "udarijo roke". Od tega trenutka se je vprašanje poroke štelo za rešeno in začela se je njegova priprava.

V kmečkih družinah so starši skoraj od dneva, ko se je rodila hči, začeli zbirati njeno doto v ločeni skrinji: kose perila, oblačila, čevlje, nakit, posteljnino in še veliko več. Ko se je naučila ročnega dela, je deklica dopolnila skrinjo z lastnimi izdelki - vezenimi, pletenimi, tkanimi.

Zvečer, na predvečer poroke, je bila v nevestini hiši dekliščina. Prijateljice so pomagale spakirati doto, nevesta pa je, ko se je poslovila od njih, pela žalostne pesmi:

Že dolgo je bilo običajno, da so ženina, tudi če je bil iz podložnikov, na poročni dan imenovali "princ", nevesto pa "princesa". Pred proslavo je po starodavna tradicija, od sorodnikov in prijateljev so jim dodelili poročne čine: "tisočiki", "prijatelji", "bojarji", "plakati", "trenerji" itd. Tysyatsky je bil glavni oskrbnik na poroki. Povsod in povsod je spremljal ženina. Prijatelji so klicali goste, imeli govore, pošiljali darila v imenu mladih. Poročni vlak so spremljali vlakarji. Bojari so bili ekipa častnih gostov.

"Poročiti se ne pomeni piti vode"

Zjutraj na poročni dan so se vsi udeleženci slavja zbrali v domovih neveste in ženina. Postelja je bila prepeljana iz nevestine hiše. Spremljal jo je cel vlak s konjsko vprego. Naprej je na konju jezdila nevestina prijateljica, za njo pa so šle sani s posteljo, v kateri je sedel posteljnik. Zadaj, na drugih saneh, se je peljala nevesta snubitelja. V ženinovi hiši so posteljo postavili v vnaprej pripravljeno sobo – sennik, kjer naj bi mladi prebili prve. poročna noč. Ponavadi je bila to ločena "hladna" stavba. Nujno je bil upoštevan le en pogoj: na podstrešju ne bi smelo biti zemlje, da po vraževernih predstavah sennik ne bi bil podoben grobu.

Bližala se je ura poroke. Nevesta je bila oblečena v Poročna obleka. V starih časih v Rusiji so ga šivali iz rdečega blaga. V ruski pesmi "Ne šivaj mi, mati, rdečega sarafana" pogovarjamo se skoraj poročna obleka. Oblačenje je spremljal nevestin jok, ki je simboliziral slovo od mladosti in svobode.

Posebej pomemben pri oblačenju neveste in sploh pri celotnem poročnem obredu je bil obred "českanja glave". Po tradiciji je neporočena ženska v Rusiji nosila eno pletenico - simbol deklištva - in krono. Med pripravo neveste na poroko ji je ženina razpletla pletenico in počesala lase z glavnikom, namočenim v šibko raztopino medu. Trak, spleten v pletenico, je prejela ena od njenih bližnjih prijateljic. Nevesta je v tem času z jokom pela:

Po poroki so nevesti sneli krono, lase pa spletli v dve kiti in pospravili pod kiku – pokrivalo. poročena ženska. Odslej njenih las ni smel videti noben tujec.
Poročni vlak je spremljal nevesto in ženina v cerkev: ves poročni stan, sorodniki, prijatelji. Vlak je prevažal tudi poročne sveče neveste in ženina, od katerih je lahko vsaka tehtala več kot pud. Po poroki je svat ob odhodu iz templja mladoporočenca posipal s hmeljem, ki je veljal za simbol plodnosti. Zdaj je poročni vlak peljal proti ženinovi hiši. Mladoporočenca so na pragu pričakali njegovi starši s podobami in kruhom in soljo ter ju blagoslovili. Za poročno mizo, ko so gostje jedli, pili in se iz srca zabavali, naj bi mladi sedeli lično in se hrane ne dotikali. Poročno pojedino so spremljale pesmi, med katerimi so bile glavne med njimi gosposke v čast ženinu in še posebej lirične v čast nevesti:

Na vrhuncu poročne pojedine je tysyatsky vodil mladoporočenca v sennik. Tam so jih nahranili in pustili same. V spalnici so med mladimi izvajali starodavni obred slačenja. Žena je morala v znak pokorščine svojemu možu sezuti njegove škornje z njegovih nog. V enem od njih je bil kovanec: če je mlada ženska najprej slekla ta škorenj, potem jo je po znaku čakala sreča v družinskem življenju. V nasprotnem primeru je veljalo, da bo morala vse življenje suženjsko ugajati svojemu možu. Pri sezuvanju čevljev je mož v znak svoje moči ženo rahlo udaril z bičem, ki ga je prejel v dar od tasta.

"Kogar ljubim, tega premagam"

Obred slačenja je jasno pokazal naravo prihodnjega odnosa med zakoncema. Srednjeveška ženska je bila popolnoma odvisna od moža. Njegova moč nad ženo ni bila vzpostavljena le z močjo avtoritete, temveč pogosto z neposrednim nasiljem. Pretepanje žene je veljalo za red stvari ne le med kmeti, ampak tudi med bojarji. Domostroy je o tem govoril pozitivno. V ljudskem okolju je bila močna ideja: če mož ne tepe svoje žene, potem je ne ljubi. Indikativno je komična, z našega vidika, epizoda iz ruske zgodovine 16. stoletja. Neki Nemec, ki je živel v Moskvi, se je poročil z Rusinjo. Čez nekaj časa mu je žena očitala, da je ne ljubi. Nemec, ki je nežno ravnal s svojo ženo, je bil presenečen: kaj je njegova krivda? "Nikoli me nisi udaril," je slišal nazaj. Potem je mož začel pretepati ženo in ona se je nehala pritoževati.

In vendar je bil položaj ženske iz običajnih ljudi veliko svobodnejši kot v bojarskem ali trgovskem okolju. Kmečka ženska, ki je opravljala gospodinjska dela, je lahko prosto zapustila hišo po vodo do vodnjaka ali reke, šla v gozd po gobe in jagode ter nabirala pridelek na polju. Bojarji in trgovci so vodili osamljen življenjski slog.

Ženska, ki je vlekla pomemben del voza kmečkih skrbi, je v družini uživala precejšnje spoštovanje. Njena vloga se je še posebej povečala po smrti njenega moža. Pogosto je vdova postala glava hiše in pridobila dodatno težo ne le v družini, ampak tudi v kmečki skupnosti.

Rojstvo otrok v družini je vedno veselje. Še posebej pa so se kmetje razveselili rojstva dečka. To je bilo razloženo preprosto: skupnost je družini dodelila parcelo obdelovalne zemlje - glavno kmečko bogastvo - za vsakega rojenega moškega otroka. Zemlja se ni zanašala na dekleta. Poleg tega je sin, ko se je poročil, v hišo pripeljal drugega delavca, hči, ki se je poročila, je nasprotno odšla in celo odnesla del družinskega bogastva v obliki dote. Rodili so toliko otrok, kolikor jih je Bog poslal. Umetna prekinitev nosečnosti je veljala za velik greh. Samo en dejavnik je uravnaval velikost kmečke družine - visoka umrljivost: tako otrok kot odraslih. Otroke so običajno rojevale v kopališču, ki je v starih časih nadomeščalo bolnišnico. Vendar pa delo do zadnjič, je lahko noseča kmečka ženska rodila kjerkoli - na polju, v hlevu, v koči.

Fizičnemu rojstvu človeka niso pripisovali velikega pomena. Druga stvar je duhovno rojstvo - krst. Običajno so otroka krstili na štirideseti dan in ga poimenovali po svetniku, katerega spomin so praznovali na dan krsta. Krščeni so na ta dan pridobili duhovne starše - boter in mati. Izbrani so bili praviloma med sorodniki. Krst je tako kot poroka veljal za velik dogodek. Na dan krsta so starši pripravili mizo za sorodnike in prijatelje ter vsako leto praznovali angelov dan ali ime dan, ki je nadomestil praznovanje rojstnega dne.

Starši so bili za svoje otroke nesporna avtoriteta. Celo odrasel sin je nedvomno ubogal očeta. Avtoriteto staršev sta podpirali tako država kot cerkev. "Domostroy" je učil: "Otroci ... ljubite svojega očeta in svojo mater in ju poslušajte in ju ubogajte po Bogu v vsem in spoštujte njihovo starost in svojo slabost ...". Starševsko prekletstvo je z vidika vere in ljudskih idej o morali veljalo za najstrašnejše, kar je lahko. Hkrati je "Domostroy" zahteval, da starši skrbijo za svoje otroke, jim naročil, naj jih naučijo "strahu božjega in vljudnosti in vseh manir in sčasoma ... učijo mamo-hčer ročnega dela in očeta-sina."

Družinski odnosi kmetov so bili osvetljeni s stoletnimi tradicijami. Mnogi med njimi so nepreklicno odšli v preteklost, nekateri še vedno živijo, saj so del našega obstoja ali, kot pravijo danes, del ruske narodne miselnosti.