Ko govorimo o osebnem pomenu smrti, mladostniki zanikajo dejstvo, da se ta pojav dogaja vsem. To je tudi ena od lastnosti adolescenca. Zelo pogosto se najstniku zdi, da je sam res močno zaskrbljen, čuti, misli ali se nečesa boji. Smrt je ravno tak pojem, ki, ker ni smiseln kot nekakšen abstraktni pojav, temveč kot dogodek, ki ima osebni pomen, povzroča močna čustva pri najstniku.

Tako mladostniki, ki smrt dojemajo kot izgubo bližnjih, sorodnikov, smrt ponavadi obravnavajo kot negativen pojav. To je lahko posledica dejstva, da ob takem osebnem pomenu smrti najstnik doživlja močna negativna čustva, ki so lahko povezana z občutkom nemoči, strahu, da bi ostal sam, saj se zaveda, da je v marsičem še vedno nesamostojen in odvisen od staršev, zato se boji ostati brez te podpore.

Tema smrti med mladostniki je nekako povezana s spoznanjem, da bodo na koncu, tako kot vsi ostali, nehali obstajati na tem svetu. Za zmanjšanje strahu in tesnobe mladostnikov v zvezi s smrtjo, po eni strani, za omilitev tragičnih izkušenj ob stiku s tem pojavom ob smrti bližnjih in dragih oseb ter po drugi strani za preprečevanje samomorilnega vedenja v tej starosti, se zdi pomembno organizirati določen sistem seznanjanja mladostnikov z vsemi okoliščinami, povezanimi s pojmom »smrt« in odhodom osebe iz življenja.

Pri tem je treba opozoriti, da pri nas ne samo, da te prakse ni, ampak se v literaturi tako rekoč nič ne govori o pojmu, kot je »poučevanje razumevanja in sprejemanja smrti« (death-education). Razpoložljivi članki so posvečeni potrebi po učenju neozdravljivo bolnih otrok sprejeti smrt, s posebnim poudarkom na otrocih, ki trpijo zaradi onkološke bolezni. Poleg tega v ruščini ni prav nobene literature, ki bi opisovala potrebo po učenju zdravih mladostnikov, da razumejo ta koncept.

V mnogih evropskih državah se vprašanje sprejemanja in odnosa do smrti obravnava v okviru posebnega tečaja. Ta sistem je dobil največji razvoj v ZDA, kjer se takšno usposabljanje izvaja tako v splošnih šolah kot na fakultetah. V večini evropskih držav se to vprašanje obravnava predvsem pri izobraževanju zdravstvenega osebja.

Pomembno je tudi vedeti, da priprava odraščajoče generacije na sprejemanje smrti pomeni osebno pripravljenost odraslih za izvajanje tega usposabljanja. Pripravljenost za razpravo o tej temi je predvsem v tem, kako odrasli (učitelji in starši) definirajo smrt in kakšen pomen ima ta koncept zanje. Smrt v kontekstu osebnega pomena starši dojemajo predvsem kot izgubo bližnjih, sorodnikov, kar je verjetno povezano z idejo o končnosti lastnega obstoja.

Odnos do smrti kot naravnega, nepopravljivega pojava, ki se zgodi vsakomur, prispeva k sprejemanju tega pojava kot neizogibnega in družbeno nujnega, hkrati pa prispeva k osredotočenosti človeka na izkušnje, ki se porajajo ob razmišljanju o končnosti lastnega obstoja. To je lahko posledica dejstva, da obstaja določeno protislovje: po eni strani se smrt dojema kot pozitiven (nevtralen) pojav, po drugi strani pa je prisotna tesnoba v zvezi z lastno smrtjo, ki ne sodi v sliko sprejemanja smrti kot pojava, ki se naravno zgodi vsakomur.

Ko govorimo o koncu življenja, je pomembno upoštevati ne le psihološke značilnosti mladostnikov, ampak tudi osebno pripravljenost odraslih na razpravo o tej temi, ki je v veliki meri odvisna od njihove starosti in izkušenj. Hkrati pa se morajo odrasli sami, preden se pogovarjajo z najstniki, znebiti svojih strahov, se sprijazniti s svojimi občutki v zvezi s konceptom "smrti" in spoznati, koliko jim lastna čustva preprečujejo svobodno komuniciranje o tej temi.

2. poglavje

Odrasli pogosto doživljajo zmedo in zmedo, ne vedo, kako in kako pomagati otroku v situaciji smrti pri otroku ljubljene osebe, nimajo pojma ne le, kako se obnašati do otroka, ki je izgubil nekoga od bližnjih, ampak tudi o tem, kako in kako akutno doživlja izgubo.

Vsakdanja praksa dela z otroki ne zahteva toliko od odraslih posebnih oblik posebej organizirane psihoterapevtske pomoči, temveč da znajo otroku pomagati preživeti žalost, ga podpirati in preprečiti razvoj nevroz v okviru običajnega, vsakdanjega življenja. Obvladovanje teh tehnik je dostopno in potrebno staršem, učiteljem, vzgojiteljem, vsem odraslim, ki se tako ali drugače ukvarjajo z otroki in se lahko znajdejo v situaciji, ko otrok potrebuje pomoč, podporo, razumevanje.

Ta problem ima še en vidik. Starši in učitelji običajno pripovedujejo otrokom o manifestacijah življenja, vendar se poskušajo izogibati pogovorom in razlagam o smrti.

Kljub temu izkušnje kažejo, da so v tistih družinah, kjer tema smrti ni tabu, kjer na otrokova vprašanja odgovarjajo resnično in jasno, v dostopnih oblikah, otroci veliko bolje pripravljeni na resne izgube kot v družinah, kjer se odrasli na vse možne načine izogibajo takšnim pogovorom. Kljub temu ideja, da bi otroke seznanili s to žalostno platjo življenja, naleti na precejšen odpor odraslih, predvsem učiteljev, ki menijo, da je treba otroke zaščititi pred takšnimi mislimi. R. Wells se na primer v bistvu ne strinja s tem pristopom. Današnji otroci se po njenem prepričanju marsičesa naučijo veliko prej kot prejšnje generacije: v šolah se poučuje o odvisnosti od drog in alkoholizmu, porodu in kontracepciji, spolni sprevrženosti in splavu, prepovedana so le vprašanja o smrti. Zakaj? Navsezadnje vpliva na vsakega izmed nas. Poznavanje smrti, vključno z njenimi posledicami in zavedanje njene neizogibnosti, je tako kot kar koli drugega nujen del priprave na življenje in prispevek k psihološki rasti otroka.

To delo zahteva veliko takta, previdnosti, upoštevanje starosti otroka, posebnosti in tradicije njegove družine ter poznavanje njegove osebnosti. Naivno je misliti, da to tako čustveno nasičeno temo lahko premaga kateri koli učitelj (fizik, biolog ali filolog), obvezna je pomoč staršev in psihologa.

Če je v družini žalost, potem mora otrok to videti in znati izraziti skupaj z vsemi. Otrokovih občutkov ne smemo nikoli zanemariti. "Sploh si ne morete predstavljati," piše. R. Wells, v kolikšni meri so reakcije vašega otroka v tragični situaciji podobne vašim. Tako kot ti gredo skozi žalost.« Tudi če je v družini otrok z motnjami v duševnem razvoju, ne gre podcenjevati njegove sposobnosti razumevanja dogajanja, pa tudi globine njegovih čustev. Tako kot drugi otroci mora biti vključen v izkušnje celotne družine in potrebuje dodatne znake ljubezni in podpore.

Otrok je osebnost v razvoju, zato je preučevanje otrokovega razumevanja smrti možno le z vidika starosti. Vsako stopnjo kognitivnega in čustvenega razvoja je mogoče povezati z različnimi stopnjami dojemanja smrti.

V prvih dveh letih življenja se postopoma razvijajo primitivne ideje, vključno z idejo, da predmeti obstajajo zunaj njega. Ker ta predverbalna stopnja kognitivnega razvoja ne omogoča oblikovanja konceptov, se smrt kot ideja pri dojenčku ne more pojaviti. V tem življenjskem obdobju potrebe zadovoljujejo starši, otrok pa razvija sposobnost zaupanja bližnjim, razvija občutek varnosti. Odsotnost staršev ali skrbnika vodi v tesnobo, strah ali depresijo. Zaradi ločitve od matere, na primer med hospitalizacijo, se lahko pri otrocih z resnimi ali terminalnimi boleznimi pojavijo ti simptomi. Vklopljeno večji dojenček ta starost ni sposobna.

IN predšolska starost(2-7 let) mišljenje, tj. kognitivni stil, predoperacijski - zanj so značilni egocentrizem, animizem, ar-

tificializem in sodelovanje. Govor predšolskih otrok je monološki, razmišljanje pa čarobno, v katerem vse dogodke obravnavajo kot rezultat izpolnitve svojih želja ali sodb. Animizem se kaže v animaciji predmetov in pojavov resničnega sveta. Artificializem se kaže v tem, da otroci obravnavajo kateri koli predmet, narejen za določen namen. Sodelovanje je otrokovo razumevanje vsake človeške in naravne dejavnosti kot odvisne od njih. Pojavljajo se že prvine abstraktnega mišljenja, a sodbe ovirajo navedene značilnosti. Včasih predšolski otroci intuitivno rešujejo določene probleme, vendar ne morejo pojasniti poteka svojega razmišljanja.

Koncept smrti se lahko pojavi med 1,5 in 2 leti, ko se pojavijo elementi simbolne funkcije mišljenja. Izvor tesnobe zaradi pričakovanja smrti naj bi bil povezan z izkušnjo ločitve od matere ob rojstvu.

Reakcija 1V2 - enoletni dojenček do smrti se razlikuje glede na to, ali starš umira počasi, kar doživlja kot postopno zmanjšanje nege in pozornosti, ali nenadoma, ob močni motnji zadovoljevanja otrokovih potreb. Ločitvena tesnoba se kaže v motnjah hranjenja in spanja ter zavračanju novega skrbnika. Predpostavlja se, da resnični strah za svoje življenje ali zaradi nezadovoljevanja osnovnih potreb določa njegove somatske reakcije.

Otrok, mlajši od 5 let, smrt dojema kot ločitev od matere in ta ločitev od ljubljenega bitja se zanj izkaže za grozljiv dogodek.

Po mnenju S. Anthonyja (1972) se za večino otrok smrt ne zdi strašljiv pojav. Približno polovica otrok v svojem besednjaku pogosto uporablja besede, kot so "smrt", "pogreb", "umor" ali "mrtev", pogosteje jih uporabljajo, ko govorijo o žalostnih dogodkih ali prestrašenih ljudeh. Nasprotno pa otrok, ki je izgubil starša, v nobeni obliki ne omenja smrti. Med predšolskimi otroki nekateri sploh ne reagirajo na besedo "smrt", drugi ne poznajo njenega pomena, nekateri otroci imajo, a še vedno zelo omejene ideje ("biti bolan", "iti v bolnišnico"). Ko se otroci te starosti soočijo s smrtjo bližnjih ali živali, to bodisi ignorirajo ali pa pokažejo nenavadne reakcije. Izogibajo se na primer stiku z mrtvimi bitji ali se veselijo popolnega ubijanja majhnih živali, žuželk in opazujejo posledice njihovega napada nanje.

Koncepta smrti kot dokončnega prenehanja življenja in hkrati univerzalnega in neizogibnega pojava otrok ne more oblikovati, dokler v njem prevladuje predoperacijski tip mišljenja. Za otroke, mlajše od 5-6 let, dejstvo smrti ne pomeni končnega dogodka. Ne priznavajo nepovratnosti smrti, o smrti govorijo kot o odhodu, sanjah, začasnem pojavu. To potrjuje tudi primer otrok, starih 5,5 - 6,5 let.

Vendar pa so novejše študije pokazale, da le 1/5 5-6-letnikov verjame, da so njihovi mrtvi hišni ljubljenčki reverzibilni, približno V3 otrok iste starosti pa kaže na posmrtno zavest pri živalih.

Otroci, mlajši od 8 let, vidijo vzrok smrti kot bolezen, zastrupitev z nečim neužitnim. Odgovor na vprašanje o razlogu odraža egocentrizem, magično razmišljanje in fantastične presoje. Nekateri 6-7-letni otroci menijo, da je oživitev mrtvih možna na primer v posebnih oddelkih bolnišnice. Tako razkrivajo svoje ideje o reverzibilnosti smrti.

Predšolski otrok, ki ne more razumeti sveta okoli sebe ali si ga razložiti brez neposredne izkušnje, bo zagotovo težko ustvaril koncept smrti. Zanj je mrtev kontinuum zmanjšanega življenja ali zmanjšane funkcije, ki se lahko prekine kot spanje. Njegovo čarobno razmišljanje je mešanica fantazije in dejstev. Skladno s tem si dogodke, kot je smrt starša, hišnega ljubljenčka ali vrstnika pri igri, predšolski otrok razlaga kot rezultat svojih želja ali izjav, kar pogosto vodi v močne občutke krivde.

Tako lahko rečemo, da imajo predšolski otroci zelo raznolike misli o tem, kaj pomeni »življenje« in s tem njegov konec, torej kaj je smrt, ki mu sledi. Smrt ni le ločitev od staršev, ki skrbijo in varujejo, ampak tudi popolna zapuščenost s strani njih. Prav ta zapuščenost otroka zelo prestraši.

Raznolikost reakcij predšolskega otroka, ki je prišel v stik s smrtjo, je odvisna od njegovih lastnih prejšnjih izkušenj, religioznosti in kulture družine, otrokove navezanosti na pokojnika in stopnje njegovega razvoja. Njegov odnos do smrti v družini se bo v zvezi s tem razlikoval od odziva odraslih, ki so mu blizu.

Triletni otrok v primeru družinskega žalovanja za svojo ljubljeno babico lahko preseneti svoje sorodnike tako, da zapusti užaloščene odrasle in se veselo igra svoje igre. Globina izkušnje objokovanja smrti majhnega otroka ni jasna. Vendar pa je znano, da je njegova pozornost usmerjena za kratek čas, ni ideje o času "za vedno", koncept življenja, tako kot koncept smrti, je še vedno slabo definiran. Žalost, ki se je pojavila v predšolskem otroku, je očitna, vendar ne more vzdržati tako bolečih izkušenj dolgo obdobječas. Njegova žalost je močna, a kratka, čeprav se pogosto ponavlja. Da bi otrok razumel, kaj se je zgodilo, potrebuje dostopne preproste in ponavljajoče se razlage. Dokaz, da je otrok res žalosten, najdemo v njegovih igrah.

Primer odnosa do smrti v tej starosti je lahko 5-letni deček, ki je pokopal svojega psa, nad grobom dvignil križ in nanj obesil dve pločevinki konzervirane hrane. To je storil in se odločil, da je mrtev pes

le manj živi in ​​lahko še postane lačen. Smrt ljubljene živali je lahko zanj primerna izkušnja, da obvlada pojma življenja in smrti, pa tudi, kako se pravilno sprijazniti s svojo žalostjo.

Reakcija 4-letne deklice na smrt njene sestre, ki je umrla zaradi levkemije, se je pokazala z različnimi čustvi: od žalosti do dobrega razpoloženja. Morda je bilo to po eni strani posledica spremembe fokusa družinske pozornosti z bolne sestre nanjo, ko je izginila potreba po delitvi igrač, oblačil in prostora za igro, po drugi strani pa zaradi ponavljajočih se želja po smrti sestre, ki je bila po njenem mnenju deležna preveč pozornosti staršev. Še en primer. izkušnje

4-letni deček je bil priveden do dejstva, da zahvaljujoč svojemu čarobnemu razmišljanju »ve«, da se mu je želja, da bi njegov »oče ostal v ustanovi«, uresničila, ko je njegov starš nenadoma umrl v letalski nesreči. Sposobnost obvladovanja takih dogodkov otroka prevzame in prestraši. Fantazije o tem, da ima mamo zase, se izkažejo za razveseljive in grozljive, saj vidi materino žalost. V otroku se pojavi jeza, ki odraža njegovo krivdo za uničenje in nesrečo v družini in je kazen za njegove misli. Pravzaprav otrok izgubi oba starša zaradi dejstva, da je mati, ki je preživela očeta, potopljena v svojo žalost in ga prestraši s svojim stanjem. Sin še poslabša občutke družine, ko sam ne joče in noče govoriti o tem, kar se je zgodilo. Hkrati ima lahko njegova igra obliko ustvarjanja in nato uničevanja. Ne zavedajoč se, da otrok doživlja ravno kot izgubo, bodo odrasli okoli njega bolj povečali kot zmanjšali njegovo tesnobo.

Pediatri in psihologi, ki pomagajo predšolskim otrokom in njihovim družinam pri soočanju s posledicami izgube bližnjih, se znajdejo v zelo težki vlogi. Za izpolnjevanje te vloge je potrebno razumevanje značilnosti otrokove razvojne psihologije, potreba po upoštevanju prevladujočega otrokovega egocentrizma in njegovega čarobnega razmišljanja. Naloga postane težja zaradi dejstva, da se psihične posledice smrti v družini zelo razlikujejo glede na starost, življenjske izkušnje in kulturno raven.

Mlajše učence v starosti od 6 do 10 let odlikuje razvitost konkretnega mišljenja. Otroci do 7. leta začnejo videti svet z zunanjega vidika, njihov jezik postane bolj komunikativen in manj egocentričen. Magično mišljenje je delno še ohranjeno, vendar otroci že lahko uporabljajo svoje sposobnosti za raziskovanje realnosti. Odtrgajo se od fantazij in iger, da bi izpolnili svoj potencial v konkretnih dejavnostih, kot so branje, pisanje in matematika. Šolarji začnejo kazati pravo medsebojno razumevanje in interakcijo pri delu in igri. Pri otrocih, starih od 7 do 11 let, so zelo velike spremembe v kognitivni sferi - povečajo se logične sposobnosti in stopnja objektivnosti sodb. Razmišljanje postane bolj mobilno. Otroci znajo reševati probleme s prostorom in časom, ohranjanjem količine in števila ter razvrščajo določene predmete.

MN Nagy (1948) je ugotovil, da 2/3 otrok, starih od 5 do 9 let, poosebljajo smrt bodisi kot določeno osebo bodisi jo identificirajo s pokojnikom. Mislijo, da je smrt nevidna, a ponavadi ostane neopažena, zato se lahko ponoči skrije na mestih, kot je pokopališče. M. N. Hagy te ugotovitve ponazori s primerom, iz katerega je jasno razvidno, da celo 9-letni otrok smrt identificira z okostjem in mu pripisuje takšno silo, da je sposobna celo »obrniti ladje«. E. Kubler-Ross (1969) potrjuje ta opažanja, saj meni, da šolarji smrt razumejo kot duhove in mrliče, ki kradejo otroke. Kljub temu, da se A. Maurer (1966) strinja z njim, druge študije ne razkrivajo personifikacije.

Domneva se, da je razlike v ugotovitvah med različnimi avtorji mogoče pojasniti s kulturnimi značilnostmi, versko vzgojo ali različnimi stili psihološke zaščite otrok. Otroci pogosto verjamejo, da je smrt kazen za slaba dejanja. V tej sodbi se odražata še ne premagana egocentričnost in magično mišljenje. Na primer, 6,5-letni otrok je mislil, da smrt prihaja ponoči, odpelje, zgrabi in odpelje slabe otroke. Opisujejo 6-letne katoliške otroke, ki pravijo, da ljudje umirajo, ker so slabi. Mlajši učenci pokažejo svoje čarobno razmišljanje na primer v izjavah, kot je "babica je umrla, ker sem bil jezen nanjo." Vendar se takšne izjave pojavljajo redkeje, čim starejši je otrok.

Otrokom so zastavili vprašanje: Ali se jim lahko zgodi smrt? Otroci, stari 5,5-7,5 let, menijo, da je smrt malo verjetna in se tega sami ne zavedajo kot možnega. V starosti 7,5-8,5 let otroci spoznajo, da je smrt možna v vsakem trenutku. Na vprašanje "Kdaj boš umrl?" je podan širok razpon odgovorov. Pri starosti 6 let bi lahko imenovali obdobje 7 let, pri starosti 9 let pa celo 300 let. Takšen razpon sodb je po G. P. Koocherju (1974) bolj odvisen od fantazij kot od specifičnega mišljenja, značilnega za to starost.

Na vprašanje "Kaj se zgodi, ko umrejo?" otroci dajejo različne odgovore. Nekateri verjamejo, da pokojnik odnese otroke v nebesa, drugi mislijo, da "nekje daleč stran". Katoliški otroci, ki so do 7. leta dobili predstave o obstoju nebes in pekla, govorijo o vicišču kot o nečem resničnem, kar vsekakor odraža njihovo versko vzgojo.

Približno polovica otrok, starih od 7 do 12 let, s katerimi so se pogovarjali M. S. McJntire et al. (1972), so verjeli, da so njihovi mrtvi ljubljenčki vedeli, da jih pogrešajo. To so razlagali kot otrokovo prepričanje o zavesti po smrti. Vendar pa v starosti 10-12 let 93% katoliških otrok verjame v obstoj duše brez prisotnosti zavesti in po smrti.

Na vprašanje »Kaj bo, ko boš umrl?«, so otroci od 6. do 15. leta starosti odgovorili: »Pokopali bodo« (52 %), »Šel bom v nebesa«, »Živel bom tudi po smrti«, »Doživel bom božjo kazen« (21 %), »Organizirali bodo pogreb« (19 %), »Zaspal bom« (7 %), »Drugi se bodo spomnili« (5 %), »Jaz bom reincar«. nated« (4 %), »Kremiru

jut" (3%). Odgovori otrok so podani kot primeri. Iz njih je razvidno, da otrok, star 9,5 let, izraža zaupanje v njegovo oživitev po smrti; 12-letnik pravi, da bo imel čudovit pogreb in bo pokopan v zemljo, njegov denar pa bo šel sinu; 14-letnik ne dvomi, da bo razpadel in vstopil v sestavne dele zemlje. Te ilustracije odražajo verske, izobraževalne in družinske vplive.

Mnenja o etiologiji smrti pri otrocih so zelo sporna. Njihovi odgovori se pogosto nanašajo na specifične vplive in ne na splošne procese (nož, puščice, pištole, sekire, živali, ogenj, eksplozije, rak, srčni infarkt, starost itd.).

Ko so poskušali ugotoviti socialno-ekonomske pogoje za nastanek smrti, se je izkazalo, da otroci, stari 6-10 let, ki živijo v mestih ali v bolnišnicah, kličejo različne oblike Agresije, ki se zgodijo po naključju ali namerno v miru ali vojni, so 4-krat bolj verjetne kot predmestni otroci in učenci župnijskih šol iste starosti.

Očitno je, da otroci nepovratnost smrti postopoma razumejo, vendar ne razumejo popolnoma. Že mlajši šolarji ugotavljajo, da je tudi nujna medicinska pomoč učinkovita le takrat, ko je življenje še toplo. 65 % verujočih otrok, starih od 8 do 12 let, verjame v osebno ali univerzalno nesmrtnost duše po smrti.

V starosti, ko pri otrocih prevladuje konkretno mišljenje, se koncept smrti razvije kot nepovratna prekinitev življenja, ki je neizogiben in univerzalen pojav. Še vedno obstoječi egocentrizem, animizem in magično mišljenje pa postanejo ovira za to. Izkušnje iz otroštva doma in v družbi vplivajo na razvoj koncepta smrti. Šoloobvezni otroci v svojem življenju ne uporabljajo že obstoječih predstav o smrti, njeni naravi, vzrokih in posledicah. Verjame se, da je to posledica velikih sprememb v razumevanju smrti, ki so se od takrat zgodile kratek čas. Upoštevati moramo, da obstaja veliko pogojev za zavedanje procesa umiranja, ki so pred oblikovanjem koncepta, ki ga uporabljajo odrasli. Stanje tesnobe ali somatske bolezni otrokom otežuje razumevanje teh idej. Vprašanja, ki jih postavlja otrok, tudi kot je "Ali umiram?", morda ne odražajo pravilnega razumevanja dogajanja. O resničnih izkušnjah šolarja nam velikokrat najbolje povedo njegove različne igre, risbe, zgodbe ali pa posebnost njegovega vedenja.

E. A. Grollman (1967) ponazarja, kaj je bilo povedano z vedenjem 7-letne deklice, ki je bila zelo prijazna do svoje babice, ki je živela v družini. S poslabšanjem zdravstvenega stanja slednje in upadom njenega zanimanja za dogajanje v šoli je otrok začel razumeti svojo izgubo. Ko je babica umrla, je deklica pravilno ocenila, kaj se je zgodilo, ni bila odstranjena iz hiše in je sodelovala pri obredih žalovanja in izpolnila vlogo, ki ji je bila dodeljena. Opisana je druga vrsta reakcije na smrt

G. P. Koocher (1974).

Deček, star 7 let, je ob cesti našel svojega psa mrtvega in skupaj z drugimi otroki izkopal grob in ga pokopal ter žaloval za njegovo izgubo. Med-

V naslednjih dneh ga je izkopal, pregledal obstoječe spremembe in ga ponovno potopil v zemljo. Ta ritual se je ponavljal brez vidnih izkušenj pri dečku. Iz pogovora z otrokom se je izkazalo, da ga zanimajo spremembe, ki se zgodijo po smrti. Avtor to vedenje razlaga kot nekakšno psihološko obrambo pred močnimi občutki.

Pojav misli o smrti pri 9-letnem otroku je bil povezan s šokom, ki ga je doživel zaradi hospitalizacije sošolca s tumorjem. Tako močan vtis je spremenil tako duševno kot fizično stanje otroka. Na pregledu pri pediatru ga je komaj prepričal, da nima nič hujšega, razen blagega vnetja sinusov. Takšnih primerov z več somatskimi težavami je veliko, predvsem med brati in sestrami umrlega otroka. Otroci, ki trpijo, najpogosteje ne potrebujejo predpisovanja zdravil, običajno je dovolj pozoren pogovor.

7-letni deček, ki je preživel očetovo smrt, je svojo reakcijo sprva izrazil z jezo, nasilno simbolično igro in nočnimi strahovi. Sčasoma je razvil druge motnje spanja, postal je jokav in žalosten in šele v tem času je začel postopoma razumeti razlage odraslih o smrti enega od staršev. Psihoterapevtska intervencija je bila uspešna - vedenje in razpoloženje otroka sta se izravnala.

Zdi se, da je ta starostna skupina glede razumevanja smrti najbolj spremenljiva od vseh drugih. Po mnenju P. Biosa (1978) za otroke od 6. do 10. leta postane smrt bolj resnična, dokončna, univerzalna in neizogibna, vendar šele ob koncu tega obdobja spoznajo lastno šibkost. Na začetku tega starostnega intervala lahko smrt poosebljajo otroci, zato se ji bodo razum, spretnost in spretnost, kot mislijo, omogočili izogniti. Objektivna dejstva o smrti postanejo pomembnejša od fantazij, oblikuje se razumevanje razlike med živim in neživim, živim in neživim. Do konca tega starostnega obdobja otroci razumejo, da je smrt del splošnih procesov in načel, ki vladajo svetu.

Mladostniki v kratkem času doživijo zelo pomembne spremembe: močno se poveča višina, telesna teža, spremeni se prejšnji videz, pojavijo se sekundarne spolne značilnosti. Mladostniki so osredotočeni na te spremembe, njihovo razpoloženje in vedenje se nenehno spreminjata. Obstaja razvoj identitete, to je doseganje cilja z oblikovanjem stabilne podobe "jaz", neodvisno od družine, pa tudi z izbiro spolne vloge in izbiro poklica. Sposobnost samospoštovanja se postopoma razvija, mladostniki pa doživljajo tudi epizode vrnitve k zgodnjim načinom vedenja in razmišljanja: egocentrizem, magično mišljenje, napadi jeze in skrajna odvisnost. Prihodnja usoda in lastna smrt jim postaneta očitni. Vendar svojo smrtnost zanikajo tako, da skoraj ne upoštevajo smrti na motociklističnih dirkah, eksperimentiranju s snovmi, ki spreminjajo um, in drugih življenjsko nevarnih dejavnostih.

Najstnik doseže formalne operacije, obvlada abstraktno mišljenje, je sposoben upoštevati hipotetične možnosti. On deli

koncept odraslih o smrti kot univerzalnem in neizogibnem procesu, s katerim se življenje konča. Sposobnost abstraktnega mišljenja mu omogoča, da sprejme misel na lastno smrt. Hkrati pa za premagovanje tesnobe, ki jo povzročajo te misli v resnici, uporablja zanikanje takšne možnosti.

Otroci v študiji MN Nagy (1948) so smatrali, da je smrt prenehanje telesnega življenja od 9. leta starosti. Po besedah ​​10-letnega otroka, če nekdo umre, ga pokopljejo in se zgrudi v zemljo ter se spremeni v prah. Kosti se kasneje razgradijo in zato okostje dlje obstane. Smrti se ni mogoče izogniti. Telo umre, a duša živi naprej. Drugi 10-letni otrok je trdil, da smrt pomeni umiranje telesa. To je stanje, iz katerega naša telesa ne morejo vstati. To je po njegovem mnenju podobno ovenenju rož.

Prepoznavanje smrti pri mladostnikih kot naravnega procesa je bilo dokazano tudi v poznejših raziskavah, kjer so preiskovanci odgovarjali na vprašanje o vzroku smrti. Na primer, najstnik, star 13,5 let, meni, da se s starostjo telesa obrabijo in organi ne delujejo več tako, kot so prej.

Opaziti je močan verski vpliv na poglede mladostnikov, ki obiskujejo župnijske šole, in med katoličani glede verjetnosti nadaljevanja življenja po smrti. Hkrati pa mladostniki, ki so imeli ponavljajoče se samomorilne misli, zavračajo nepovratnost usodnega izida. V skupini 13-16 letnikov jih je 20 % verjelo v ohranitev zavesti po smrti, 60 % jih je verjelo v obstoj duše, 20 % pa jih je verjelo v smrt kot prenehanje telesnega in duhovnega življenja. Nasprotno pa je druga študija pokazala, da je le 7% otrok uporabilo besedo "bog" v odgovoru na vprašanja in le 21% jih je posredno navedlo možnost ohranitve življenja v nebesih ali peklu.

Psihološka obramba pred anksioznostjo, ki jo povzroča misel na smrt, je pri mladostnikih običajno enaka kot pri odraslih v njihovem ožjem okolju, vendar so najpogostejši mehanizmi spoprijemanja v obliki zavračanja možnosti umiranja. Najstniki so zaskrbljeni zaradi lastne umrljivosti in odrasli bi morali to poskušati omiliti. A. Maurer (1966) je na podlagi raziskave 700 srednješolcev, ki so odgovarjali na vprašanje »Kaj vam pride na misel, ko pomislite na smrt?«, ugotovil več različnih reakcij: zavedanje, zavrnitev, radovednost, prezir in obup.

Mladostnik, ki se znajde ob umirajočem vrstniku, se pogosto hipohondrično osredotoči na svoje telesne funkcije in začne tožiti o namišljenih boleznih. Smrt vrstnika, ki ji je priča najstnik, služi kot potrditev njegove smrtnosti. Ko se sooči z mislijo na lastno smrt, ugotovi, da ne bo izpolnil svojih življenjskih ciljev, kar posledično vodi v resno frustracijo.

V adolescenci so kognitivni procesi skoraj enaki kot pri odraslih, vendar je njihova uporaba ovirana zaradi izkušenj z intenzivnimi telesnimi spremembami. Smrt se obravnava bodisi kot filozofski problem življenja bodisi kot verjetnost, ki zahteva previdnost

dejavniki tveganja. Nekateri najstniki imajo še vedno otročje predstave o reverzibilnosti smrti. Samomor je za najstnika povračilo, a hkrati reverzibilen pojav. Misli, da lahko gleda in se veseli žalosti svojih staršev, ki jih bo mučilo, da so z njim slabo ravnali.

SPOSOBNOST PREŽIVETJA

19.00.07 - Pedagoška psihologija

disertacije za diplomo

kandidat psiholoških znanosti

Jekaterinburg - 2012

Delo je bilo izvedeno na FGBOU VPO

"Uralska državna pedagoška univerza"

Uradni nasprotniki:

Černaja Anna Viktorovna– doktorica psihologije, profesorica Južne zvezne univerze, Pedagoški inštitut, vodja Oddelka za razvojno psihologijo in razvojno psihologijo.
Sorokina Anna Ivanovna- doktor psihologije, profesor FSBEI HPE "Baškirska državna pedagoška univerza", vodja oddelka za razvojno psihologijo.
Vodilna organizacija:

FSBEI HPE "Altai State Pedagogical Academy".

Zagovor bo 15. novembra 2012 ob 10.00 uri v sobi št. 316 na seji disertacijskega sveta D 212.283.06 na Uralski državni pedagoški univerzi, 620017, Jekaterinburg, avenija kozmonavtov, 26.

Disertacijo lahko najdete v disertacijski dvorani Informacijskega in intelektualnega centra Znanstvene knjižnice Uralske državne pedagoške univerze.

SPLOŠNI OPIS DELA

Relevantnost raziskav. Družba igra pomembno vlogo pri oblikovanju interesov, vrednot in osebnih pomenov osebe. IN Zadnja leta opazne so postale psihične stiske mlajše generacije, ki se kažejo predvsem v zmanjšanju vrednosti lastnega življenja. Po poročilih Sklada Združenih narodov za otroke (UNICEF) je Rusija na tretjem mestu na svetu po stopnji samomorov med mladostniki in približno 20 % mladostnikov je nagnjenih k dolgotrajnemu samomoru. depresivno stanje. V zvezi s tem se na univerzah uvajajo nove discipline za študente psiholoških in pedagoških specialnosti, katerih razvoj bo omogočil bodočim strokovnjakom, da prepoznajo zgodnje znake samomorilnega vedenja in pravočasno zagotovijo potrebno psihološko in pedagoško pomoč.

Razprava o problematiki smrti in umiranja je še posebej pomembna, saj človekovo zavedanje končnosti lastnega obstoja odpira možnosti za večanje vrednosti življenja, ki ga živi, ​​kar lahko določa njegova rezilientnost kot sistem prepričanj o sebi, o odnosih s svetom, na katerem je sposobnost obvladovanja stresa, življenjska aktivnost, tj. stremljenje k uspehu.

Mladostniki v izobraževalnih ustanovah ne pridobivajo le znanja, temveč tudi moralne norme, kulturne ideale, ki jim jih prenašajo učitelji. Izobraževalno okolje ne določa le zahtevnost izobraževalnega programa in stopnja usposobljenosti študentov, temveč tudi kompetentni učitelji, ki so sposobni delati na programu povečane zahtevnosti. Tako vzgojitelji postavljajo dodatne pogoje, ki lahko ustvarijo kontekst za oblikovanje odnosa učencev do dileme življenje-smrt. Zato se zdi primerno empirično raziskati, kako različne razmere izobraževalnega okolja vplivajo na psihološke značilnosti podobe smrti in stopnjo odpornosti ne le učencev, ampak tudi njihovih učiteljev.

Izdelava raziskovalnega problema. Preučevanje smrti kot pojava je predstavljeno v delih F. Oven, P.S. Gurevich, E. Kübler-Ross, A.P. Lavrina, S. Ryazantseva, C. Foye in drugi Preučevanje odnosa otrok in mladostnikov do smrti postane samostojen predmet raziskav v delih T.A. Gavrilova, N.V. Žukova, S.A. Zavražhin, A.I. Zakharova, D.N. Isaeva, T.O. Novikova, F.A. Shvets et al.. Te študije se nanašajo bodisi na težave neozdravljivo bolnih otrok bodisi na težave pomoči otroku pri soočanju z žalostjo in izgubo ljubljene osebe. Do danes obstajajo trendi v proučevanju odnosa do smrti, vendar so študije razdrobljene.

Podoba smrti se v psihološki znanosti obravnava kot skupek idej o smrti, ki se odražajo različna obdobja javna zavest kot subjektivna slika sveta, ki odraža osebni odnos in pomen, ki ga subjekt vlaga v pojav smrti. Po S. Muddyju pozitivne reakcije na trk s smrtjo spodbujajo osebnostni razvoj, pridobivanje pozitivne življenjske filozofije, tj. razvoj odpornosti.

Do nedavnega so študije odpornosti v domači znanosti potekale predvsem pod vodstvom D.A. Leontiev (L.A. Aleksandrova, E.N. Osin, E.I. Rasskazova in drugi) v okviru študije osebnega potenciala. Na sedanji stopnji razvoja znanosti odpornost aktivno proučuje L.V. Drobinina, M.V. Loginova, N.V. Moskvina, R.I. Stecišin, D.A. Tsiring in drugi Toda problem odpornosti študentov in njegovega odnosa s psihološkimi značilnostmi podobe smrti teoretično ni bil dovolj razvit. Študij, ki bi vključevale primerjalno analizo psiholoških značilnosti načina umiranja pri starejših šolarjih z različnimi stopnjami odpornosti, po naših informacijah ni. V domači psihološki in pedagoški literaturi obstajajo ločena dogajanja glede odnosa otrok in mladostnikov do smrti. Vendar so v glavnem izposojeni iz izkušenj zahodnih kolegov. Programov za delo z »normativnimi« skupinami na problemu končnosti lastnega jaza še ni.

Zgornja razmišljanja so določila izbiro teme tega dela: psihološke značilnosti podobe smrti pri starejših šolarjih z različnimi stopnjami odpornosti in namen študija, ki je sestavljen iz določanja in opisovanja psiholoških značilnosti podobe smrti pri starejših učencih z različnimi stopnjami trdote.

Predmet študija : podoba smrti pri starejših učencih.

Predmet študija: psihološke značilnosti podobe smrti pri starejših šolarjih z različnimi stopnjami trdote.

Raziskovalna hipoteza:

1. 
   Struktura podobe smrti vključuje dve komponenti: čustveno in osebno pomembno.
2. 
   V višjih razredih se lahko pomembne razlike v psihološki vsebini podobe smrti kažejo v skupinah učencev z različnimi stopnjami odpornosti.
3. 
   V psihološki vsebini strukturnih komponent podobe smrti pri srednješolcih z različnimi stopnjami trdote so problematična področja kar je treba upoštevati pri oblikovanju predstav o dilemi »življenje-smrt«.
4. 
   Psihološko-pedagoški pogoj, ki prispeva k oblikovanju predstav o dilemi »življenje-smrt« pri učencih z različnimi stopnjami odpornosti, je pozitivna čustvena nasičenost njihovih predstav o življenju, pa tudi razvoj sposobnosti obvladovanja stresnih situacij s pomočjo posebej oblikovanega programa psihološke podpore.

Za dosego zastavljenega cilja in preizkus hipoteze je bilo rešenih več teoretičnih, metodoloških, empiričnih in aplikativnih problemov:

1. 
   Analizirati stopnjo razvoja v psihološki znanosti problema smrti kot pojava, problema preučevanja odpornosti; upoštevati empirične raziskave, namenjene preučevanju teh pojavov;
2. 
   Na podlagi psihosemantičnih metod, anketnih metod, kvalitativne in kvantitativne analize razviti metodološki postopek za preučevanje podobe smrti pri starejših študentih ter raziskati in opisati stopnjo odpornosti, psihološke značilnosti podobe smrti pri starejših študentih;
3. 
   Identificirati in analizirati problemska področja pri oblikovanju idej o dilemi »življenje-smrt« pri starejših učencih z različnimi stopnjami odpornosti;
4. 
   Razviti in izvajati program psihološke podpore, namenjen oblikovanju predstav starejših učencev o dilemi življenje-smrt v kontekstu razvoja odpornosti.

Teoretične in metodološke osnove študije sestavljajo glavne določbe filozofske in zgodovinske antropologije (F. Aries, M. A. Shenkao in drugi), subjektno-aktivnostni pristop (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein in drugi), humanistični in eksistencialni pristopi (R. May, S. Maddy, E. Fromm, V. Frankl, M. Heidegger), študije psihosemantike zavesti (V.F. Petrenko, V.P. Serkin in drugi). Teoretična osnova študije so bile določbe psihologije pomena (D.A. Leontiev), kategorija podobe sveta (E.Yu. Artemyeva, A.N. Leontiev, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, V.P. Serkin, S.D. Smirnov), teorija odpornosti (S. Maddi).

Raziskovalne metode. Za rešitev zastavljenih nalog je bil uporabljen nabor metod: teoretične (analiza psihološke, pedagoške, filozofske in metodološke literature o temi raziskovanja), empirične (testiranje, vsebinska analiza, ugotavljanje in oblikovanje eksperimenta), metode interpretacije rezultatov. Pri delu je bil uporabljen naslednji sklop metod: modifikacija metode Semantični diferencial "Podoba smrti", "Projektivno risanje", "Proste asociacije", "Test odpornosti" (D.A. Leontiev, E.I. Rasskazova). Matematično-statistična obdelava je vključevala: Pearsonovo korelacijsko analizo, Studentov parametrični t-test za neodvisne vzorce, faktorsko analizo po metodi glavnih komponent z rotacijo Varimax, Wilcoxonov T-test. Obdelava dobljenih rezultatov je potekala v računalniškem programu »SPSS« (verzija 17.0).

Empirična osnova raziskave . Študija je bila izvedena na podlagi srednješolskih izobraževalnih ustanov MBOU srednja šola št. 11, 22, 27, MAOU srednja šola št. 3 s poglobljenim študijem posameznih predmetov v mestu Berezniki na Permskem ozemlju. V ugotovitvenem delu eksperimenta je sodelovalo 250 ljudi: 50 dijakov desetih - enajstih razredov srednješolskih izobraževalnih ustanov, 50 dijakov desetih - enajstih razredov srednješolskih izobraževalnih ustanov s poglobljenim študijem posameznih predmetov, 50 študentov, ki se ukvarjajo z aktivnimi športi (sambo, judo, nogomet, boks itd.) v specializiranih športnih ustanovah v mestu Berezniki, Permsko ozemlje, 50 učiteljev srednjih šol. izobraževalne ustanove, stare od 3 6 do 58 let, 50 učiteljev srednješolskih izobraževalnih ustanov s poglobljenim študijem posameznih predmetov v starosti od 36 do 60 let. V formativnem delu eksperimenta je sodelovalo 50 ljudi: dijaki desetih in enajstih razredov srednješolskih izobraževalnih ustanov. Starost udeležencev raziskave je bila 16–18 let.

Faze in organizacijske oblike raziskovanja . Empirični del raziskave je potekal od leta 2008 do 2012.

2008 - 2009 – opravljena je bila teoretična in metodološka analiza raziskovalnega problema, argumentirana je bila relevantnost proučevanja psihološke vsebine podobe smrti v domači in tuji psihološki in pedagoški literaturi, določeni cilji, objekt, predmet in cilji raziskave, oblikovana hipoteza; zasnovana je bila organizacija empirične raziskave, izbrana diagnostična orodja.

2009 - 2011 – izvedeni so bili konstatacijski eksperiment, matematična in statistična analiza dobljenih podatkov, sistematizacija in posplošitev rezultatov raziskav.

2011 - 2012 – Razvit in izveden je bil program za oblikovanje odnosa študentov višjih letnikov do dileme »življenje-smrt« v kontekstu razvoja odpornosti: izvedena je bila formativna faza eksperimenta, matematična in statistična analiza dobljenih podatkov, ocena učinkovitosti programa, formalizirani rezultati raziskave disertacije.

Znanstvena novost raziskave je v tem, da se razkrije psihološka vsebina strukturnih komponent podobe smrti starejših šolarjev: čustvena reakcija na pojav smrti in dejanski osebni odnos do smrti. Ugotovljena in opisana je povezava med stopnjo odpornosti in psihološkimi značilnostmi podobe smrti starejših šolarjev, vključenih v izobraževalne programe različnih stopenj in zahtevnosti. V psihološki vsebini strukturnih komponent podobe smrti med študenti so bila identificirana problematična področja, ki se kažejo v izrazito negativni čustveni oceni koncepta smrti, v pasivnem sprejemanju vseh življenjskih dogodkov, pomanjkanju prizadevanj za uspeh itd. Razvit in implementiran je bil program psihološke podpore za oblikovanje predstav študentov o dilemi »življenje-smrt« v kontekstu razvoja odpornosti.

Zanesljivost dobljenih rezultatov je določena s teoretično utemeljenostjo obravnavanega problema, uporabo različnih in ustreznih raziskovalnih metod, zbiranjem in statistično obdelavo dobljenih podatkov, reprezentativnostjo empiričnega vzorca in aprobacijo raziskovalnih rezultatov.

Teoretični pomen študije. Dobljeni podatki o strukturi podobe smrti, o psihološki vsebini njenih komponent pri starejših šolarjih z različnimi stopnjami odpornosti pojasnjujejo in dopolnjujejo teoretične predstave o psiholoških značilnostih mladostniškega odnosa do smrti. Predlagana je teoretična utemeljitev semantičnega pristopa k preučevanju podobe smrti, ki omogoča razkrivanje pomenskega jedra posameznih značilnosti podobe smrti in daje tudi možnost matematične obdelave nastalega niza informacij. Identificirana problematična področja v psihološki vsebini strukturnih komponent podobe smrti pri starejših šolarjih so bila osnova za razvoj programa psihološke podpore za oblikovanje predstav o dilemi "življenje-smrt" pri starejših šolarjih v kontekstu razvoja odpornosti in lahko služijo kot teoretična podlaga za nadaljnji razvoj programov o problemih odnosa učencev do smrti v okviru izobraževalnega procesa.

Praktični pomen študije Sestoji iz izbire diagnostičnih orodij, namenjenih preučevanju psihološke vsebine in strukture podobe smrti pri starejših učencih z različnimi stopnjami odpornosti, v oblikovanju in izvajanju programa psihološke podpore za oblikovanje idej o "življenju-smrti". »dilema pri starejših učencih v kontekstu razvoja rezilience. Dobljeni rezultati lahko prispevajo k izboljšanju procesa diagnostičnega, posvetovalnega in psihokorekcijskega dela psihologov s študenti v okviru izobraževalnega procesa.

Glavne določbe za obrambo:

1. 
   Struktura podobe smrti vključuje dve komponenti: "ocena smrti" (čustvena reakcija na pojav smrti) in "pomen smrti" (dejanski osebni odnos do smrti). Čustvena komponenta "ocena smrti" odraža idejo o smrti, ki jo daje kulturni model. Osebno pomembna komponenta »pomen smrti« odraža edinstven odnos študentov do pojava smrti.
2. 
   Psihološka vsebina podobe smrti pri starejših učencih je odvisna od stopnje in zahtevnosti izobraževalnega programa.
3. 
   Stopnja odpornosti kot potreben vir posameznika, ki prispeva k povečanju telesne in duševno zdravje, ni odvisen od specifike in stopnje zahtevnosti izobraževalnega programa.
4. 
   Identificirana problematična področja v psihološki vsebini strukturnih komponent poti smrti med študenti odražajo težave, povezane s pomanjkanjem izkušenj pri razpravljanju o temah, povezanih s fenomenom smrti nasploh oziroma še posebej z dilemo življenje-smrt.
5. 
   Psihološko-pedagoški pogoj, ki prispeva k oblikovanju predstav o dilemi »življenje-smrt« pri starejših učencih v okviru razvoja odpornosti, je obogatitev z znanjem o fenomenu smrti, pozitivna čustvena nasičenost njihovih predstav o življenju, kot tudi razvoj sposobnosti obvladovanja stresnih situacij, samoregulacije s pomočjo posebej zasnovanega programa psihološke podpore.

Potrditev dela. O glavnih rezultatih dela so poročali in razpravljali na znanstvenih, znanstvenih in praktičnih konferencah na različnih ravneh: regionalni (Berezniki, 2006), mednarodni (Novosibirsk, 2010; Moskva, 2010; Čeboksari, 2010; Krasnodar, 2011; Penza, 2011; Lipetsk, 2011; Sankt Peterburg, 2012; Praga, 2012), na sejah oddelka splošna psihologija Uralska državna pedagoška univerza. Na temo raziskave disertacije je bilo objavljenih 14 del, od tega 3 v publikacijah, ki jih priporoča Višja atestacijska komisija Ruske federacije.

Skladnost disertacije s potnim listom znanstvene specialnosti. Znanstvene določbe, ki se odražajo v disertaciji, ustrezajo študijskemu področju specialnosti 19.00.07 - "Pedagoška psihologija". Skladnost potrjuje vsebina cilja, predmeta, predmeta študije, pa tudi podatki o odobritvi rezultatov študije.

Struktura in obseg dela. Disertacija je sestavljena iz uvoda, treh poglavij glavnega besedila, zaključka, zaključkov, seznama literature in aplikacij. Seznam literature obsega 158 del domačih in tujih avtorjev. Diplomsko delo vsebuje 49 tabel (od tega 16 v prilogi), 2 sliki, 18 prilog. Obseg dela je 183 strani.

GLAVNA VSEBINA DELA

V uvodu ustreznost teme dela, namen, predmet, predmet, naloge, raziskovalne metode so utemeljeni. Oblikovane so hipoteze študije, prikazana je znanstvena novost, teoretični in praktični pomen dobljenih rezultatov. Oblikovane so glavne določbe, predložene v zagovor.

V prvem poglavju "Teoretične osnove za preučevanje odnosa mladostnikov do dileme" življenje in smrt " analizira pristope k preučevanju problematike smrti; Ugotovljene so glavne značilnosti podobe smrti v različnih zgodovinskih obdobjih, identificirane so glavne komponente v strukturi odnosa starejših šolarjev do smrti in obravnavan je pojav odpornosti, analiziran je pomen študije odpornosti kot kazalnika zadovoljstva z življenjem.

V antiki je bila smrt dojeta kot skrivnosten pojav, v srednjem veku je bila smrt obravnavana le negativno, saj je cerkev propagirala strah pred božjo sodbo, da bi okrepila svojo moč. V 17. stoletju se je s prihodom zdravnikov, nosilcev znanstvenih spoznanj, odnos do smrti spremenil, v 20. stoletju pa se je preučevanju smrti pridružila psihologija. Po Z. Freudu je strah pred smrtjo površinski izraz drugih, globljih strahov – strahu pred kastracijo in strahu pred ločitvijo, tj. »Prvič, nezavedno ne pozna smrti, saj ne ve ničesar o negaciji; drugič, v človekovi izkušnji ne more biti ne lastne smrti ne česarkoli, kar bi lahko primerjali z izkušnjo smrti, torej lastne smrti ni mogoče razumeti; tretjič, lastne smrti si je nemogoče predstavljati, saj se, ko to poskušamo, še vedno ohranjamo kot nekakšen opazovalec, ki se vidi mrtvega. V 21. stoletju postaja smrt predmet znanstvenih raziskav številnih vej znanja: biologije, medicine, fiziologije itd.

Fenomen smrti se aktivno preučuje v psihološki znanosti v okviru različnih znanstvenih pristopov. J. Greenberg, T. Pishchinsky in S. Solomon, ustvarjalci teorije o upravljanju grozljivk, so proučevali kombinacijo človekovega nagona po samoohranitvi in ​​zavedanja osebne smrtnosti. V okviru te teorije je bila ustvarjena eksperimentalna metodologija, v kateri smrtna tesnoba deluje kot neodvisna spremenljivka. V konceptu R. Kastenbauma (v okviru teorije učenja) je strah pred smrtjo posledica učenja in ga je treba obravnavati v kontekstu splošne strategije obvladovanja groženj. drugačne vrste. Težave pri soočanju s problemom smrti ne izvirajo toliko iz same teme smrti, temveč iz težav, ki se v posamezniku porajajo v procesu njegovega starostnega učenja. Z vidika T. Greeninga obstajajo trije različni načini odnosa do eksistenčnih problemov: poenostavljeno optimističen (kult življenja in čutnosti), poenostavljeno pesimističen (obsedenost s smrtjo, samomorilne težnje) in dialektičen (smrt je ozadje, življenje pa figura). Eksistencialna pozicija usmerja k iskanju pozitivnega smisla in sprejemanju smrti, premagovanju vrzeli in nasprotovanju življenju in smrti.

Posebno pozornost si zasluži obravnava pojava "majhne smrti", ki ga je prvi opisal S. Maddy in kasneje preučeval D.A. Leontjev. »Majhna smrt« je dogodek v človekovi izkušnji, ki ni smrt nekoga, ima pa z njo številne skupne značilnosti. Pomen majhnih trkov s smrtjo za razvoj osebnosti je v tem, da spodbujajo razvoj pozitivne ali negativne življenjske filozofije kot sredstva razumevanja trenutne situacije, ki oblikuje tako imenovano človeško odpornost.

Menimo, da so najbolj obetavne študije D.A. Leontjeva, ki temelji na idejah eksistencialne personologije S. Maddija, v kateri se pojav smrti obravnava v sferi povečanja samokontrole in odpornosti posameznika na stresne dogodke, to je v kontekstu razvoja odpornosti.

Trenutno aktivno potekajo empirične raziskave, namenjene preučevanju odnosa otrok in mladostnikov do smrti. M. Neigi je prišel do zaključka, da otroci menijo, da sta življenje in smrt medsebojno povezana, ker sama ideja smrti presega njihovo razumevanje. L. Watson ugotavlja, da otroci nimajo prirojene reakcije na stanje smrti, nasprotno, ponavadi se obnašajo, kot da smrt sploh ne obstaja. D.N. Isaev, T.O. Novikova je razkrila, da mladostniki smrt po mnenju odraslih dojemajo le kot tragičen pojav, mladostniki sami pa na smrt pogosto gledajo kot na pozitiven pojav. A.B. Kholmogorova je kategorijo "strah pred smrtjo" opisala kot naravni strah človeka, ki spodbuja njegov razvoj, a hkrati ne uničuje njegove življenjske aktivnosti. T.A. Gavrilova, F.A. Shvets je eksperimentalno ugotovil, da imajo najstnice višjo stopnjo strahu pred smrtjo kot fantje.

Smrt ljubljene osebe je velika žalost za vsakogar, še posebej, ko umre eden od staršev. Izgubo matere ali očeta težko preživi odrasel človek, še bolj pa majhni otroci in mladostniki. Navsezadnje v tej starosti redko razmišljate o smrti in koncu svojega življenja.

Povsem naravno je, da vsak najstnik izraža psihično bolečino na različne načine:

• nekateri postanejo depresivni;
• drugi postanejo umaknjeni in tihi;
• spet drugi se skušajo pretvarjati, da se ni nič zgodilo, a se skrivaj mučijo;
• četrti najdejo nekaj poklica, ki nima vedno pozitivnega učinka na zorenje organizma.

Že od antičnih časov so ljudje poskušali najti razlago za tak pojav, kot je "smrt". Zato filozofske in verske knjige pomagajo človeštvu sprejeti izgubo ljubljene osebe in prenašati notranjo bolečino, ki jo je težko razložiti z besedami.

Skoraj vsaka oseba si zastavi vprašanje: "Ali je potrebno zatreti svoja čustva"? Mnogi najstniki nočejo deliti svojih izkušenj, bojijo se, da bi jih okolica nasploh nerazumela in užalila. Navsezadnje bolečina izgube razžre vse otročje misli, ki ne zna dati logične razlage dogodki, ki se odvijajo.

Ne glede na to, kako je starš umrl (dolgotrajna bolezen ali tragična situacija), vsak otrok ne more v celoti razumeti, zakaj se je takšna žalost dotaknila njegove družine. Včasih so otroci užaljeni zaradi očeta (ali matere), ki je zapustil naš svet, počutijo se zapuščene in prevarane.

Pogovor o svoji bolečini je najboljša rešitev

Pomembno je razumeti, da ko človek govori o svoji bolečini, je ta nujno otopela. Seveda otroci nikoli ne pozabijo svojih staršev in spomin na njih vedno živi v njihovih srcih in dušah. Vendar je pomembno, da se naučite živeti naprej, ko ste uspeli prestopiti izgubo, da ne bi pustili svojega lastno življenje pobočje navzdol.

Slabe navade bodo povečale duševne bolečine

Pogosto se najstniki po smrti enega od staršev poskušajo utešiti v alkoholu ali drogah. Uporaba takšnih snovi izklopi možgane, prispeva k začasni pozabljivosti. Ne glede na to, kako banalno se sliši, vendar takšna sredstva niso izhod iz situacije: so samo začasno lajšanje bolečin. Tudi agresija je za mlade povsem naravna - to je nekakšna obrambna reakcija telesa.

žal slaba navada ne bo mogel zaceliti duhovne rane, saj se mora vsak človek prej ali slej vrniti v resničnost. V takem primeru se je pomembno zavedati, da pokojni starš tega nikoli ne bi odobril podobno vedenje. Navsezadnje bi rad videl svojega otroka srečnega in močnega, kljub kakršnim koli čustvenim izkušnjam. .

Preoblikovanje žalosti v umetnost

Mnogi psihologi priporočajo vodenje dnevnika v času, ko je duša še posebej težka. Ko se pogovarjate s svojim dnevnikom, lahko vržete vsa svoja čustva, poskušate razumeti svoje občutke in izkušnje, se zavedate izgube, se naučite živeti naprej brez ljubljene osebe.

Navsezadnje se vsak od nas zaveda, da bodo starši za vedno ostali v naših srcih, njihove besede in dejanja pa nas bodo greli vse življenje. Svoje občutke lahko spremenite tudi v ustvarjalnost: pišete poezijo, rišete, pojete itd. Najljubši hobi resnično pomaga znebiti se negativnih čustev in tudi razvija osebnost. Nujno se poskušajte na ta način odvrniti od žalostnih misli in duševni mir bo zagotovo prišel za določen čas.

Aktivna rekreacija vam omogoča, da se začasno sprostite

V obdobju žalosti in dolgotrajne depresije je priporočljivo pogosteje počivati. Idealna možnost za najstnika je preživeti počitnice v kraju, kjer si je že dolgo želel obiskati, da bi spremenil situacijo in se napolnil s pozitivnim. Potrebno je preživeti čas na svežem zraku, saj se sam z naravo vsak človek počuti veselo in mirno.

Po »soočenju« s smrtjo staršev je pomembno, da otrok prisluhne svojemu zdravju in počutju. Z vsemi sredstvi se je treba boriti proti agresiji, globoki žalosti, da preprečimo dolgotrajno depresijo in ne pademo v obup.

Težko se je zavedati izgube ljubljene osebe, a le z razumevanjem tega, kar se je zgodilo, lahko sprejmeš sedanjost in verjameš v prihodnost. Kljub pekoči bolečini v sebi je pomembno, da še naprej živite zase in za pokojnega očeta (mamo). Ne pozabite, da bi vsak vaš dosežek zagotovo razveselil vaše starše, kar pomeni, da vedno obstajajo cilji, h katerim si morate prizadevati.

Hobi za dušo

Najboljši izhod je lahko zanimiv hobi, ki vam bo omogočil preklop in vam pomagal v boju proti slabim mislim. Zato morajo najstniki, ki so spoznali grenkobo izgube ljubljene osebe, v prostem času početi tisto, kar imajo radi. Razvijanje ustvarjalnosti pomaga pri premagovanju depresije. Poleg tega vam stalno bivanje v družbi podobno mislečih ljudi omogoča, da ste manj žalostni.

Pomoč psihologa

Vendar pa vsak najstnik ne more sam premagati svojih strahov in žalosti. To je povsem naravno, toplejši in tesnejši je bil odnos s pokojnim staršem, težje ga je "spustiti". V skladu s tem se globoka žalost razvije v depresijo, včasih pa mimo misli o samomoru. V tem primeru je nujno poiskati pomoč dobrega psihologa.

Usposobljen strokovnjak vam bo pomagal pri soočanju z negativnimi mislimi, odgovoril na pereča vprašanja in "razvrstil" vaše misli. Morda bo komu pomagalo, če bo šel v religijo ali preprosto govoril s pripadnikom verskega kulta. Včasih religiozna vizija smrti pomaga sprijazniti se z izgubo in verjeti v večno življenje.

Glavna stvar je razumeti, da se življenje nadaljuje, oče (mati) pa tudi po smrti bo za vedno ostal v spominu. Vsak človek je del svojih staršev, kar pomeni, da nosimo nadaljevanje družine, upanje na izpolnitev želja. Vsak dan je treba živeti polno in verjeti, da so starši vedno ponosni na svoje otroke, tudi če jih ni zraven.

Zavedanje smrti je precej težko tudi za odrasle, še posebej za najstnike. Zato je priporočljivo iskati odgovore v literaturi, se obrniti na filozofske, psihološke, verske knjige. Možno je, da na posamezno vprašanje ne boste našli dokončnega odgovora. Vendar pa vam bodo nekateri stavki dali misliti in vam pogosto povedali, kako sprejeti bolečino izgube in se naučiti živeti z njo.

V duši morata vladati vera in upanje

Morda se vsi ne bodo strinjali z izjavo, da čas zdravi, vendar otopli duševne bolečine. Postopoma se v duši ponovno pojavi veselje.

Glavna stvar je, da se v obdobjih globoke žalosti spomnite, da je v vašem življenju še en starš ali bližnji sorodnik, ki mu je prav tako težko. Pomagajte drug drugemu prenesti težke trenutke, spomnite se čudovitih trenutkov, preživetih s pokojnikom, se mu duševno zahvalite za vse. Verjemite, da bo postopoma prišlo duhovno olajšanje.

Ko eden od staršev umre

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Dobro opravljeno na spletno mesto">

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Predstave o smrti pri mladostnikih

1. Splošne značilnosti adolescence

Vsako življenjsko obdobje postavlja pred človeka kompleksne razvojne naloge, ki za njihovo reševanje zahtevajo nove veščine in drugačen odnos. Večina psihologov se strinja, da se odraščajoča generacija neizogibno sooča z dvema glavnima izzivoma:

Doseganje določene avtonomije in neodvisnosti od staršev.

Oblikovanje identitete, ustvarjanje celostnega jaza, ki harmonično združuje različne elemente osebnosti.

Mladostniško obdobje je vedno veljalo za obdobje »viharjev in stresov«, obdobje »tektonskih« premikov in prelomov v čustvenih plasteh duše. Izraz "nevihta in stres" (izraz izhaja iz imena literarnega gibanja v Nemčiji ob koncu XVII. začetku XIX stoletja) je Anna Freud uporabila za karakterizacijo čustveno stanje najstniki. Freudovci trdijo, da začetek biološkega zorenja in naraščajoča spolna želja povzročata konflikte med mladostniki in starši, mladostniki in vrstniki ter konflikte med mladostniki in njimi samimi. (13)

V tem obdobju se pred mladostniki porajajo številna zanje zelo pomembna vprašanja: Kdo sem?

Prihaja trenutek, da opredelimo najkompleksnejše pomenotvorne koncepte kot: Kaj je življenje in smrt in kakšna vloga je med tema dvema poloma dodeljena »jaz«. Mladostnik se sooča s problemom izbire vrednot, s problemom iskanja lastne osebnosti, s problemom samouresničevanja. najstniška osebnostna anksioznost pred smrtjo

Samouresničevanje je uresničevanje individualnih in osebnih možnosti »jaza« z lastnimi prizadevanji, pa tudi s sodelovanjem z drugimi ljudmi. Samouresničevanje se aktivira v odnosu do tistih lastnosti, lastnosti in kvalitet človeka, ki so razumsko in moralno sprejemljive in jih družba podpira. Hkrati pa je človek tisto, kar sam naredi, v kolikšni meri se sam počuti. Samouresničevanje je atribut samega obstoja človeka. Kriterij samouresničitve, ki je vključen v sistem vrednotenja duševne dejavnosti vsakega človeka, odraža zadovoljstvo družbe z osebo in zadovoljstvo osebe z družbenimi razmerami. Posledično bo učinkovitost samouresničitve odvisna ne le od resničnih zunanjih pogojev, ampak tudi od tega, kako jih oseba razume in ocenjuje v odnosu do sebe. (22)

Problem samouresničitve je osebni problem človeka, problem uresničevanja njegovega življenja. V. Frankl meni, da je želja osebe po iskanju in uresničevanju smisla svojega življenja prirojena motivacijska težnja, ki služi razvoju posameznika. Uvedel je pojem "eksistencialni vakuum" - občutek frustracije, če želja po pomenu ostane neizpolnjena. Glavni manifestaciji eksistencialne frustracije sta dolgočasje in apatija, vodita v depresijo in lahko povzročita samomor. Po Franklovih podatkih se je izkazalo, da je 85 % študentov, ki so poskušali storiti samomor, to storilo zato, ker v svojem življenju niso videli več smisla, večinoma pa je šlo za fizično in duševno zdrave in precej uspešne mlade ljudi.

Tako Frankl vidi problem človekove samouresničitve v iskanju smisla v zunanjem svetu, v dejavnostih, ki jih človek opravlja. Trdi, da samoaktualizacija ni končni cilj osebe in ne sme postati sama sebi namen. Po Franklu človek v procesu samouresničevanja uresničuje tri skupine vrednot: - vrednote ustvarjalnosti (kaj človek daje svetu); -vrednote izkušenj (kaj vzame iz sveta); - vrednote odnosa. (21)

Izgradnja sistema vrednot in empirične zavesti kot vodila lastnega vedenja je ena od nalog postajanja osebe v mladosti.

Osebnost je družbeno stabilen sistem pomembne lastnosti karakterizacija posameznika kot člana določene skupnosti;

Osebnost je subjekt in objekt družbenozgodovinske skupnosti.

Osebnost je hipotetična struktura, ki določa kombinacijo duševnih lastnosti, strukturiranih na določen način. Na ravni osebnosti se izvaja integracija človekovega vedenja. Vedenje vam omogoča razumevanje, kako se človek uresničuje, je odgovoren za stabilnost ali spremenljivost vedenja. Vedenje posameznika se kaže v dejanjih. Dejanje je način človekovega obstoja, bivanja. Z drugimi besedami, dejanje je dejanje osebe, ki se pojavi v konfliktni situaciji, od osebe zahteva boj proti motivom in posledično sprejemanje odločitev. Za sprejemanje odločitev mora vsaka oseba izbrati določeno strategijo delovanja glede na trenutno situacijo. V skladu s tem je vsaka oseba neločljivo povezana z izbiro svoje specifične strategije vedenja.

Oblikovanje identitete

V otroštvu se presojamo po naboru različnih vlog, na primer hči, starejše sestre, punce, študentke itd. V mladosti nam nove kognitivne možnosti mišljenja na ravni formalnih operacij omogočajo, da te vloge analiziramo, v nekaterih vidimo protislovja in konflikte ter jih prestrukturiramo, da zgradimo novo identiteto. Včasih ta proces zahteva opustitev starih vlog in vzpostavitev novih odnosov s starši, brati in sestrami ter vrstniki. E. Erickson meni, da je naloga oblikovanja identitete glavna ovira, ki jo morajo mladi moški in ženske premagati za uspešen prehod v odraslost. (31)

2. Mladostniška kriza

(Pojma osebne identifikacije in zmede vlog)

Razvrstitev življenjskega obdobja po shemi življenjskega cikla.

Po Ericksonu je proces samoodločanja, imenovan oblikovanje identitete, dolg in težak. Identiteta zagotavlja kontinuiteto preteklosti, sedanjosti in prihodnosti posameznika. Tvori enoten koordinatni sistem za organiziranje in povezovanje oblik vedenja na različnih področjih človekovega življenja. Osebna nagnjenja in talente usklajuje z identiteto in vlogami, ki so mu jih prej dodelili starši, vrstniki in družba. S tem ko človeku pomaga spoznati svoje mesto v družbi, je osebna identiteta tudi podlaga za družbene primerjave. Nazadnje, notranji občutek identitete pomaga določiti smer, namen in pomen. prihodnje življenje posameznika. (17)

Mladostništvo je po mnenju Ericksona zelo pomembno obdobje v psihosocialnem razvoju človeka. Mladostnik, ki ni več otrok, a še ne odrasel, se sooča z različnimi družbenimi zahtevami in novimi vlogami, kar je bistvo naloge, ki se v tem času postavlja pred človeka. starostno obdobje. (23)

Nov psihosocialni parameter, ki se pojavi v adolescenci, se pojavi na pozitivnem polu v obliki ego-identitete, na negativnem polu - v obliki zmedenosti vlog. Izziv, s katerim se soočajo mladostniki, je zbrati vsa znanja, ki jih imajo do takrat o sebi (kakšni sinovi ali hčere so, študenti, športniki, glasbeniki ipd.) in te večplastne podobe sebe integrirati v osebno identiteto, ki predstavlja zavedanje tako preteklosti kot prihodnosti, ki iz nje logično sledi. Erickson poudarja psihosocialno bistvo ego-identitete, pri čemer ne posveča velike pozornosti konfliktom med psihološkimi strukturami, temveč konfliktu znotraj samega ega – torej konfliktu identitete in zmedenosti vlog. Poudarek je na egu in na tem, kako nanj vpliva družba, zlasti vrstniške skupine. Ego-identitete so več kot vsota identifikacij, pridobljenih v otroštvu. Je seštevek notranjih izkušenj, pridobljenih na vseh predhodnih stopnjah, ko je uspešna identifikacija vodila do uspešnega usklajevanja osnovnih potreb posameznika z njegovimi sposobnostmi in talenti. Tako je občutek ego-identitete povečano zaupanje posameznika, da je njegova sposobnost ohranjanja notranje identitete in integritete skladna z oceno njegove identitete in integritete, ki jo dajejo drugi. (29)

V Ericksonovi definiciji identitete so trije elementi. Prvič, mladi ljudje in dekleta se morajo nenehno dojemati kot »notranje identične samemu sebi«. V tem primeru si mora posameznik ustvariti podobo o sebi, oblikovano v preteklosti in povezano s prihodnostjo. Drugič, pomembni drugi ljudje morajo prav tako videti "identiteto in celovitost" v posamezniku. To pomeni, da mladi potrebujejo zaupanje, da bodo notranjo integriteto, ki so jo razvili prej, sprejeli drugi ljudje, ki so zanje pomembni. V kolikor se morda ne zavedajo svojega samopodobe in svoje družbene podobe, lahko njihov nastajajoči občutek identitete ovira dvom, plašnost in apatija. Tretjič, mladi morajo doseči »večjo samozavest«, da sta notranja in zunanja raven te celovitosti skladni drug z drugim. Njihovo dojemanje samih sebe mora potrditi izkušnja medosebne komunikacije s povratno informacijo. (24)

Po Ericksonu so temelji za uspešno mladost in doseganje identitete postavljeni v otroštvu. Vendar poleg tega, kar mladostniki odnesejo iz otroštva, na razvoj osebne identitete močno vplivajo družbene skupine, s katerimi se identificirajo.

Nezmožnost mladih, da bi dosegli osebno identiteto, vodi v to, kar Erickson imenuje kriza identitete. Za krizo identitete ali zmedo vlog je najpogosteje značilna nezmožnost izbire poklica ali nadaljnjega izobraževanja. Številni mladostniki, ki trpijo zaradi starostno specifičnih konfliktov, doživljajo občutke nevrednosti, duševnega neskladja, brezciljnosti. Počutijo se nezadostne, depersonalizirane, odtujene in včasih hitijo k »negativni« identiteti – nasprotni od tiste, ki jim jo starši in vrstniki vztrajno ponujajo. V tem obdobju se kaže premik in zmeda časovnih perspektiv: pojav misli ne le o prihodnosti in sedanjosti, ampak tudi o preteklosti. Koncentracija duševne moči na samospoznavanje, močno izražena želja po razumevanju samega sebe v škodo razvoja odnosov z zunanjim svetom in ljudmi. Izguba delovne aktivnosti. Mešanje oblik vedenja spolnih vlog, vlog v vodenju. Zmeda v moralnih in ideoloških stališčih. (31)

Če se dotaknemo teme oblikovanja identitete pri mladostnikih, se lahko obrnemo na teorijo Jamesa Marisa, ki temelji na Ericksonovem epigenetskem zemljevidu. J. Marisa identificira 4 glavne možnosti ali stanja oblikovanja identitete. Te 4 možnosti ali statusi identitete so predestinacija, difuzija, moratorij in doseganje identitete. Določeni so ob upoštevanju dveh dejavnikov: ali je posameznik šel skozi obdobje samostojnega odločanja, imenovano kriza identitete, in ali se je trdno zavezal svoji izbiri vrednostnega sistema ali prihodnje poklicne dejavnosti.

Fantje in dekleta so se v vnaprej določeni fazi zavezali, ne da bi šli skozi obdobje samostojnega odločanja. Izberejo poklic, vero ali ideologijo, vendar je ta izbira vnaprej določena in določena bolj od staršev ali učiteljev kot od njih samih. Za to kategorijo mladih prehod v odraslost poteka gladko, skoraj brez konfliktov. (13)

Mladi, ki nimajo občutka za smer v življenju in nimajo motivacije, da bi jo našli, so v statusu difuzije. Niso doživeli krize in si niso izbrali poklicne vloge ali moralnega kodeksa. Takšnim vprašanjem se enostavno izogibajo.

Fantje in dekleta pod statusom moratorija so v samem središču nenehne krize identitete ali obdobja odločanja. Njihove prihodnje odločitve so lahko povezane z izbiro poklica, verskimi ali etičnimi vrednotami, političnimi prepričanji. Mladi v tem statusu se še vedno »iščejo«.

Doseganje identitete - status ljudi, ki so prestali krizo in se zavezali zaradi svoje izbire.

Čeprav je znake zdravja ali patologije mogoče najti v vseh 4 stanjih identitete, se doseganje identitete na splošno šteje za najbolj zaželeno psihološko stanje.

Obdobje identifikacije je za najstnike precej pomembno obdobje v življenju. Po prehodu te faze, ki traja več kot eno leto, se najstnik sooča z množico protislovij, konfliktov in nesoglasij. V skladu s tem se ob doživljanju teh nasprotujočih si občutkov pri najstniku poveča tesnoba in agresivnost, ni redko, da najstniki postanejo depresivni in se raje ločijo od svojih običajnih družbenih skupin, kar pogosto vodi v misli in celo poskuse samomora.

Skoraj vsak, ki resno razmišlja o samomoru, na tak ali drugačen način da drugim jasno vedeti o svoji nameri. Samomor se ne zgodi nenadoma, impulzivno, nepredvidljivo ali neizogibno. So zadnja kaplja v skledo vse slabšega prilagajanja.

Priprava na samomor je odvisna od osebnostnih značilnosti osebe in zunanjih okoliščin. najstnik lahko podari sentimentalno dragocene osebne predmete. Končne priprave se lahko izvedejo zelo hitro, nato pa takoj sledi samomor. (3)

3 . Razvoj idej o smrti

Do relativno nedavnega je problem smrti zavzemal eno od manjših mest v znanosti. Tiho je izhajal iz postulata, da je smrt vedno smrt, »ljudje so se rojevali, trpeli in umirali«, in tu ni kaj razpravljati. Od znanstvenikov, zgodovinarjev, arheologov, ki se ukvarjajo s človeškimi posmrtnimi ostanki, grobovi z njimi, in etnologov, ki preučujejo pogrebne običaje in obrede, so se morali s temo smrti ukvarjati simbolika in mitologija. Zdaj, pred znanostjo, se je postavil problem dojemanja smrti s strani ljudi, tako v različnih kulturah, obdobjih kot v današnjem času, in njihove ocene tega pojava. Izkazalo se je, da je to izjemno pomemben problem, katerega obravnava lahko osvetli sisteme svetovnega nazora in vrednot, sprejetih v družbi.

Kaj za dolgo časa ta tema, tema dojemanja smrti, je bila zamolčana zaradi nerazumevanja, prvič, kako pomembno vlogo ima smrt pri konstruiranju slike sveta, ki je lastna vsaki družbeno-kulturni skupnosti, pa tudi v duševnem življenju, in drugič, kako spremenljiva je – kljub vsej stabilnosti – ta slika sveta in s tem podoba smrti in onostranstva, odnos med svetom živih in svetom mrtvih.

Ko se je znanost resno lotila problema smrti, je bilo odkrito, da smrt -ne le zaplet zgodovinske demografije ali teologije in cerkvene didaktike. Smrt- to je eden od temeljnih "parametrov" kolektivne zavesti, in ker slednja v zgodovini ne ostane nepremakljiva, se te spremembe ne morejo izraziti tudi v premikih človekovega odnosa do smrti. Preučevanje teh stališč lahko osvetli odnos ljudi do življenja in njegovih osnovnih vrednot. Po mnenju nekaterih znanstvenikov je odnos do smrti nekakšen standard, pokazatelj narave civilizacije. V dojemanju smrti se razkrijejo skrivnosti človekove osebnosti. Osebnost pa je, relativno gledano, srednji člen med kulturo in družbenostjo, torej člen, ki ju povezuje. Zato je dojemanje smrti, drugega sveta, povezav med živimi in mrtvimi tema, katere razprava bi lahko bistveno poglobila razumevanje številnih vidikov sociokulturne realnosti preteklih in sedanjih obdobij, bolje razumela, kakšen je bil človek v zgodovini, kakšne spremembe so se zgodile skozi čas in kakšen je človek zdaj.

Problem odnosa do smrti in razumevanja drugega sveta je sestavni del splošnejšega problema miselnosti, socialno-psiholoških odnosov, načina dojemanja sveta. Mentaliteta izraža vsakdanjo pojavnost kolektivne zavesti, ki ni v celoti reflektirana in nesistematizirana skozi ciljna prizadevanja teoretikov. Mentalitete tvorijo posebno sfero s specifičnimi vzorci in ritmi, ki so protislovno in posredno povezana s svetom idej, nikakor pa se nanj ne reducirajo. Problem »ljudske kulture«, kot problem duhovnega življenja množic, je dobil zdaj prav v luči preučevanja zgodovine mentalitet nov ogromen pomen. Sfera miselnosti je prav tako tesno povezana z materialnim življenjem družbe, s proizvodnjo, demografijo in vsakdanjim življenjem. Lom odločilnih pogojev zgodovinskega procesa v socialni psihologiji, ki je včasih močno preoblikovan do nerazpoznavnosti izkrivljen, ter kulturne in verske tradicije in stereotipi igrajo veliko vlogo pri njegovem oblikovanju in delovanju.

Ko smo že pri miselnosti, je treba opozoriti, da ima ravno v odnosu do smrti nezavedno oziroma neizrečeno posebno veliko vlogo. Postavlja pa se vprašanje: kje iskati vire, katerih analiza bi lahko razkrila skrivnosti kolektivne psihologije vedenja ljudi v različnih družbah?

V dobi prevlade religioznega tipa zavesti je bila pozornost ljudi usmerjena na stvari, kot so smrt, posmrtna sodba, maščevanje, pekel in raj. Človek ob vsej svoji zaskrbljenosti z vsakdanjimi skrbmi in dejanji ni mogel izgubiti izpred oči končne točke svoje življenjske poti in pozabiti, da se vodi natančen račun za njegove grehe in dobra dela, za katera bo ob smrti ali ob poslednji sodbi moral v celoti položiti račun Stvarniku. Smrt je bila velika sestavina kulture, »ekran«, na katerega so bile projicirane vse življenjske vrednote. (1)

Philip Aries je v svoji knjigi "Človek pred smrtjo" zapisal.

Obstaja povezava med odnosom do smrti, ki v določeni zgodovinski fazi prevladuje v določeni družbi, in samozavedanjem človeka, značilnega za to družbo. Zato se sprememba v dojemanju smrti izraža v premikih v interpretaciji človeka samega. Z drugimi besedami, odkritje transformacij, ki jih smrt doživlja v »kolektivnem nezavednem«, bi lahko osvetlilo strukturo človeške individualnosti in njeno prestrukturiranje, ki se je dogajalo skozi stoletja.

Ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja je vera v znanstveno spoznanje sveta dosegla apoteozo. Najnovejši racionalizem je skušal naše fobije, motivacije, čustva ipd. razstaviti skoraj na atome. Vendar je prvotno evforijo postopoma nadomestilo razočaranje - izkazalo se je, da smrt ni tako težka, kot se o njej govori - je veliko bolj zapletena. Poleg tega je veliko število šol in smeri v psihologiji onemogočalo poenotenje koncepta smrti s stališča te znanosti.

Prvi raziskovalec, ki je postavil temelj moderne suicidologije, je bil francoski sociolog Émile Durkheim.

V Samomoru (1897) je trdil, da je samomor, ki je takrat veljal za čisto oseben pojav, bolje razložiti kot človekovo reakcijo na lastnosti, v katerih živi. Pogostost samouničevanja je mogoče jasno povezati z določenimi družbenimi razmerami. Durkheim je vzpostavil odnos samomora - dejanja določenega posameznika - z okoljem, v katerem obstaja.

Po Durkheimovi teoriji obstajajo tri vrste samomorov: (večina samomorov je sebičnih).

1) Samouničenje je v tem primeru razloženo z dejstvom, da se posameznik počuti odtujenega in ločenega od družbe, družine in prijateljev.

2) Obstaja tudi anomični (iz anomije - "pomanjkanje pravic") samomor, ki se pojavi, če se oseba ne prilagodi družbenim spremembam. Takšni samomori so pogosti v času družbene krize, kot je gospodarska depresija, ali obratno, v času blaginje, ko samomore storijo novi bogataši, ki se ne morejo prilagoditi novim življenjskim standardom.

3) Zadnja vrsta je altruistični samomor, pri katerem je avtoriteta skupine nad posameznikom tako velika, da ta izgubi svojo identiteto in se zato žrtvuje za dobro družbe.

V začetku dvajsetega stoletja so avtoagresivno vedenje začeli natančno preučevati predstavniki psihoanalitične smeri. (8)

27. april 1910 Na srečanju Dunajskega psihoanalitičnega društva je potekala razprava na temo »Samomor pri otrocih«. Freud je trdil, da vzgojitelji v svojih prizadevanjih, da bi otroke odvadili zgodnjih spolnih izkušenj, pogosto prepustijo nezrele učence njihovi usodi pred obremenitvami kasnejšega življenja. Dejal je, da čeprav je o samomoru malo znanega, se zdi, da gre v resnici za zanikanje življenja zaradi strastne želje po smrti. Ta pripomba je napovedala kasnejšo Freudovo tezo o obstoju nagona smrti.

Peruju, ustanovitelju psihoanalize, pripada delo "Žalost in melanholija" (1910). V njem Freud analizira samomor na podlagi ideje, da obstajata v človeku dva glavna nagona Erosa - nagon življenja (energija libida) in Thanatos - nagon smrti (energija mortimo).

Za Freuda je smrt več kot le dogodek telesnega življenja. Smrt je zaželena. Med močjo teh dveh nasprotujočih si nagonov prihaja do nenehnih nihanj. Eros se sčasoma stara, medtem ko večni Thanatos ostaja nadvse odločen »do samega konca, vse življenje človeka, dosega svoj cilj le tako, da ga vodi v smrt«.

Samomor in umor sta manifestacija impulzivnega in destruktivnega vpliva Thanatosa. Umor je agresija, usmerjena na druge, samomor pa je agresija, usmerjena na samega sebe. Zelo pomembno je, je poudaril Freud, da umora ni mogoče opravičiti in ga je mogoče preprečiti. Samomor je pravzaprav tudi umor navznoter, ne bi smel biti opravičen in ga je mogoče preprečiti.

Sigmund Freud se je skušal slavno spoprijeti s problemom z uvedbo izrazov "nagon do življenja" in "nagon do smrti". Po Freudu je gon do smrti (Todestriebe) inherenten posamezniku, praviloma nezavedne težnje po samouničenju, da se vrnejo v anorgansko stanje. V popolnem skladu s heglovsko dialektiko sta si gon življenja in gon smrti nasprotna in hkrati združena. (12)

Karl Menninger se strinja s Freudom, da v človekovem življenju poteka napet boj med nagoni samoohranitve in samouničenja. Ob raziskovanju motivov za samomor je izpostavil tri komponente samomorilnega vedenja.

Da bi nekdo naredil samomor, mora najprej imeti željo po ubijanju. Kaže se na primer v besu dojenčkov, če so njihove želje razočarane. "Kot dojenčki, ki se upirajo odstavitvi in ​​čutijo, da jim jemljejo nekaj, do česar so upravičeni, tudi ti ljudje (samomorilci), ki so večinoma infantilni, morda ne bodo mogli prenesti ovir pri izpolnitvi svojih želja." Želja po ubijanju se v tem primeru obrne proti tistemu, ki si želi, in se uresniči s samomorom.

Drugič, čutiti je treba željo po umoru. Tako kot je ubijanje skrajna oblika agresije, je želja po ubijanju skrajna oblika podreditve. Zahteve vesti so pogosto tako neomajne, da človeku jemljejo notranji mir. Da bi bili ljudje kaznovani zaradi kršitve moralnih standardov, se ljudje pogosto postavijo v situacijo, v kateri so prisiljeni trpeti. Na koncu se le odkupijo za svojo krivdo s tem, da jih je treba ubiti.

Zadnji sestavljeni nagon je želja po smrti. Lahko ga ponazorimo s težnjami nekaterih obupanih voznikov ali plezalcev, ki se morajo dobesedno izpostavljati nenehni nevarnosti. Želja po smrti je zelo pogosta med duševno bolnimi, zlasti tistimi, ki verjamejo, da je smrt edino zdravilo za njihove duševne bolečine. (16)

Alfred Adler, utemeljitelj individualne psihologije, je verjel, da biti človek pomeni najprej čutiti lastno manjvrednost.

Želja po reševanju določenih življenjskih težav ljudi spodbuja k premagovanju svoje manjvrednosti. Toda, če nekateri posamezniki ne uspejo, začnejo čutiti potrebo po uničenju drugih. Samomor v tem kontekstu postane prikrit napad na druge ljudi. Izguba občutka skupnosti; med človekom in drugimi se vzpostavi »distanca«, ki kanonizira nestrpnost do težav. S samouničevanjem želi človek vzbuditi sočutje do sebe in obsojanje tistih, ki so odgovorni za njegovo nizko samopodobo. Adler je opisal občutke manjvrednosti pri samomorilnih ljudeh, ki »s svojimi sanjami o ranah škodijo drugim ali si jih povzročijo sami«.

V zvezi s samomorom je Jung opozoril na nezavedno željo človeka po duhovnem preporodu. Lahko postane pomemben vzrok smrti z lastnimi rokami. Ljudje ne želijo samo pobegniti nevzdržnim razmeram resničnega življenja s samomorom. Ta želja je posledica oživljanja arhetipa kolektivnega nezavednega, ki ima različne oblike.

Poleg tega se jim mudi s svojo metaforično vrnitvijo v materin trebuh. Šele takrat se bodo spremenili v otroke, ponovno rojeni v varnem. V figurativnem jeziku simbolne modrosti dob - arhetipov - je znamenito Križanje: po smrti človeka čaka nagrada v obliki novega življenja zaradi vstajenja.

Jungovski psihoanalitik James Hillman je verjetno eden najbolj doslednih zagovornikov samomora. Preventivne pristope sodne prakse, medicine in teologije do samomora je imel za oviro za njegovo ustrezno razumevanje. Hillman je poudaril, da je bil pogled na samomor predolgo moralističen in iracionalen v smislu, da ga je treba preprečiti za vsako ceno. Medicina se po njegovem mnenju nikoli ni pošteno soočila s tem problemom, saj je bil cilj zdravnikov vedno podaljševanje človekovega življenja. Pravna znanost pa je verjela, da lahko, ne da bi kršili zakon, ubijamo svoje vrste na različne načine in iz različnih motivov, vendar je hinavsko izjavila, da se pod nobenim pogojem nimamo pravice opravičevati in prejemati odpuščanja, ker smo se ubili. Verjel je, da duhovniki preprečujejo samomor ne zato, ker je v nasprotju z božjo voljo, ampak zaradi »razloga« napačno razumljene teološke dogme. (5)

Hillman je menil, da je samomor pomemben in legitimen način pridobitve smrti, ki "osvobaja najgloblje fantazije človeške duše".

V psihologiji je Sullivan razvil teorijo medosebne komunikacije. Tako kot se elektroni premikajo z magnetno privlačnostjo, tako se človek odziva na druge pomembne ljudi. Odnos posameznika do drugih ljudi je najpomembnejši trenutekživljenje. Vsaka oseba ima tri personifikacije "jaz". Ko se človek počuti varnega, je »dober jaz«; v stanju tesnobe postane »slab jaz«; v psihotičnih nočnih morah posameznik postane "ne-jaz". Človek se ocenjuje predvsem glede na odnos drugih ljudi do njega.

Če obstaja grožnja njegovi varnosti zaradi nerešene krize, lahko konflikt in tesnoba za človeka postaneta neznosna. V teh okoliščinah bo morda želel svoj »slab jaz« prenesti v »ne-jaz« in tako narediti samomor. Biti depresiven in samodestruktiven je tudi privlačna alternativa za posameznika. Samomor odraža po Sullivanu preusmerjen sovražen odnos posameznika do drugih ljudi in zunanjega sveta. (12)

Karen Horney je verjela, da ko so odnosi med ljudmi moteni, nastane nevrotični konflikt, ki ga povzroči tako imenovana osnovna anksioznost. Samomor lahko nastane kot posledica zasvojenosti iz otroštva, globoko zasidranih občutkov manjvrednosti ali tega, kar Horney imenuje "idealizirana podoba", ki jo ima oseba o sebi. Samomor je lahko tudi "izvedbeni samomor" zaradi občutka osebe, da ne izpolnjuje standardov, ki jih pričakuje družba. Po Horneyju je samomor posledica kombinacije notranjih osebnostnih značilnosti in dejavnikov okolju. (27)

Norman Faberow je psiholog raziskovalec, ki že več kot četrt stoletja dela na področju preprečevanja samomorov. Nekoč je bil predsednik Mednarodnega združenja za preprečevanje samomora in je ustanovil mednarodno gibanje, ki je samo v ZDA prispevalo k ustanovitvi več kot 200 centrov za preprečevanje samomora. Je tudi tvorec koncepta samodestruktivnega človeškega vedenja. Njegov pristop omogoča širok pogled na problem, ki se nanaša ne samo na izvršene samomore, temveč tudi na druge oblike avtoagresivnega vedenja: alkoholizem, zloraba substanc, zasvojenost z drogami, zanemarjanje zdravniških priporočil, deloholizem, delikventna dejanja, prevzemanje tveganja, nepremišljeno hazardiranje. (5)

Edwin Schneidman je bil prvi direktor Centra za raziskave in preprečevanje samomora v Los Angelesu. Leta 1957 je v sodelovanju z Normanom Faberowom izdal knjigo Signs of Suicide. Štiri leta kasneje je napisal knjigo "Krik na pomoč". Obe knjigi veljata za klasiki na področju suicidologije. V svoji osupljivi knjigi The Death of a Man (1980) Shneidman, ki se opira na klasična opažanja, podaja tipologijo posameznikov, ki igrajo neposredno in pogosto zavestno vlogo pri povzročitvi svoje smrti.

Iskalci smrti si jemljejo življenje namerno in tako, da je rešitev nemogoča ali zelo malo verjetna.

Pobudniki smrti: Sem spadajo neozdravljivo bolni, ki se prikrajšajo za svoje podporne sisteme tako, da odklopijo igle ali kanile.

Igralci s smrtjo so tisti, ki v jeziku igre stavijo svoja življenja v razmerah z relativno nizko verjetnostjo preživetja, kot na primer pri ruski ruleti, kjer so možnosti smrti 5 od 6.

Obstaja še ena vrsta ljudi, ki odobravajo smrt, čeprav pri njenem pristopu ne igrajo aktivne vloge, ampak iskreno izjavijo, da bi radi svoj konec. To vrsto pogosto najdemo med anksioznimi mladimi in osamljenimi starimi ljudmi. Če povzamemo, lahko z besedami Shneidmana rečemo, da se "smrt približuje zaradi malomarnosti, nepremišljenosti, lahkomiselnosti, pozabljivosti osebe ali zaradi drugih podobnih psiholoških mehanizmov."

V nedavnem delu Shneidman poudarja pomen enega psihološkega mehanizma, ki je v ozadju samomorilnega vedenja – duševne bolečine (metabolizma), ki izhaja iz frustracije človekove potrebe po pripadnosti, dosežku, avtonomiji, izobraževanju in razumevanju. (32)

A. Alvarez pa ugotavlja, da psihologom in psihoterapevtom, ki se ukvarjajo z zdravljenjem samomorilnih bolnikov, pogosto primanjkuje empatije. Izraža se z verbalnimi in obraznimi manifestacijami jeze in razdraženosti, prezgodnjim zaključkom zdravljenja ali zmanjšanjem pogostosti psihoterapevtskih sej. Razlogi za takšno reakcijo so lahko po njegovem mnenju zdravnikova zavest o svoji nesposobnosti pri preprečevanju morebitnega samomora ali nezmožnost obvladovanja osebnih samomorilnih impulzov. (28)

Predstavnika humanistične psihologije, Rolo May in Carl Rogers, poudarjata vlogo anksioznosti in čustvenih izkušenj pri nastanku samomorilnega vedenja.

Viktor Frankl, utemeljitelj in klasik logoterapije, je samomor obravnaval v kontekstu smisla življenja in človekove svobode ter psihologije smrti in umiranja. Oseba, za katero je značilna smiselnost bivanja, je svobodna v odnosu do načina svojega bivanja. Vendar se sooča z eksistencialnimi omejitvami na treh ravneh – spodleti, trpi in mora umreti. Zato je naloga človeka, da, ko se tega zaveda, prenaša neuspehe in trpljenje. Ideja o samomoru je ravno nasprotna dejstvu, da je življenje v kakršnih koli okoliščinah za vsakogar polno smisla. Toda sam obstoj ideje o samomoru - zmožnost izbire, sprejemanja radikalnega izziva samemu sebi - razlikuje človeški način bivanja od obstoja živali. Samomor osebi odvzame možnost, da po izkušnji trpljenja pridobi nove izkušnje in se razvija naprej. V primeru samomora življenje postane poraz. In na koncu se samomorilec ne boji smrti, boji se življenja. (29)

4 . smrtna tesnoba

Naša tesnoba zaradi smrti in naši načini spopadanja s smrtno anksioznostjo še zdaleč niso površinski pojavi, ki jih je lahko opisati in razumeti. V odrasli dobi tudi ne nastanejo iz nas iz nič. Zakoreninjeni so globoko v naši preteklosti in se med življenjem, polnim skrbi za varnost in preživetje, močno spreminjajo. Študije otrok so izjemna priložnost za opazovanje človekovega srečanja s smrtjo v njeni izvirni obliki.

Po mojem mnenju obstaja veliko neskladje med pomenom smrti za otroka in pozornostjo, ki jo namenjajo znanosti o razvoju otrok in mladostnikov. Literatura na to temo je precej površna, še posebej malo pa je empiričnih raziskav, posvečenih proučevanju dojemanja smrti. Toda študija že opravljenega dela na podobnih temah vodi do številnih zaključkov:

Ob dovolj temeljitem pristopu k preučevanju problematike raziskovalci ugotovijo, da otroke (tudi mladostnike) tema smrti izjemno zanima. Otrokova tesnoba zaradi smrti je vsesplošna in ima daljnosežen učinek na njihove izkušnje. Zanje je smrt velika skrivnost, premagovanje strahov pred nemočjo in uničenjem pa ena glavnih nalog razvoja.

Otroci so zelo zaskrbljeni zaradi smrti in ta skrb se pojavi v zgodnejši starosti, kot se običajno misli.

Otrokovo zavedanje smrti in načini, s katerimi se soočajo s strahom pred smrtjo, so v različnih starostih različni in gredo skozi določeno pravilno zaporedje stopenj.

Strah pred smrtjo igra veliko vlogo v našem notranjem doživljanju: preganja nas kot nič drugega, nenehno nas spominja nase z nekakšnim »podzemnim ropotom«, kot speči vulkan. Je temačna, moteča prisotnost, ki se skriva na robu zavesti.

V zgodnjem otroštvu je otrok globoko zatopljen v vprašanje smrti; premagovanje neznosnega strahu pred uničenjem je temeljna naloga njegovega razvoja. Da bi se spopadli s tem strahom, postavimo na zanikanju temelječo obrambo pred zavedanjem smrti, ki gradi naš značaj.

Smrt je nekaj, kar nenehno »srbi«, naš odnos do smrti vpliva na naše življenje in psihični razvoj, v kaj in kako izgubljamo zaupanje in moč.

Razmislimo o dveh tezah, od katerih je vsaka temeljnega pomena.

Življenje in smrt sta med seboj povezana; obstajajo hkrati, ne zaporedno; smrt, ki nenehno prodira čez meje življenja, močno vpliva na naše doživljanje in vedenje.

Smrt je primarni vir tesnobe in je zato temeljnega pomena kot vzrok za psihopatologijo.

Ideja o prepletu življenja in smrti je stara toliko kot pisana zgodovina. Vse na svetu je enkrat konec – to je ena najbolj samoumevnih življenjskih resnic, pa tudi to, da se tega konca bojimo in moramo kljub temu živeti z zavestjo o njegovi neizogibnosti in s strahom pred njim. Stoiki so rekli, da je smrt najpomembnejši dogodek v življenju. Naučiti se dobro živeti pomeni naučiti se dobro umreti, in obratno, vedeti, kako dobro umreti, pomeni znati dobro živeti.

Groza smrti je tako močna in vseobsegajoča, da velik del naše vitalne energije porabimo za zanikanje smrti. Transcendenca smrti je temeljni motiv človeških izkušenj, ki segajo od globoko osebnih notranjih dogodkov, obramb, vzgibov, sanj in nočnih mor do najmnožičnejših makrosocialnih pojavov, vključno z našimi spomeniki, teologijami, ideologijami, pokopališči, na katerih »spijo« mrtvi, balzamiranje itd., pravzaprav celotna naša struktura življenja (34).

Raziskovalci, ki se ukvarjajo s problematiko »strahu pred smrtjo«, so domnevali, da je strah pred smrtjo sestavljen iz več ločenih strahov. Tako sta na primer James Diggory in Doren Rothman sestavila vprašalnik sedmih naštetih strahov, povezanih s smrtjo.

Jacques Horon v svojem pregledu pogledov na smrt pride do podobne slike. Loči tri vrste strahov pred smrtjo:

strah pred tem, kar pride po smrti;

strah pred samim »dogodkom« umiranja;

strah pred prenehanjem.

Prva dva sta, kot poudarja Robert Kastenbaum, strahovi pred tem, kar je povezano s smrtjo. Tretji strah pred "prenehanjem bivanja" (uničenje, izginotje) je bližje lastnemu strahu pred smrtjo.

Kierkegaard je prvi jasno ločil med strahom in tesnobo; objektivnemu strahu, strahu pred nečim je nasprotoval strah pred ničemer: kot se je sam zmedeno izrazil, »nič, s čimer posameznik nima nič skupnega«. Doživljamo grozo (ali tesnobo) ob možnosti, da se izgubimo in postanemo nič. Te tesnobe ni mogoče lokalizirati. Po besedah ​​Rolla Maya nas "napada z vseh strani hkrati." Strahu, ki ga ni mogoče razumeti ali lokalizirati, se mu ni mogoče upreti, zaradi česar je še bolj grozen: nadaljuje občutek nemoči, ki vedno povzroča nadaljnjo tesnobo. (Freud je tesnobo obravnaval kot odziv na nemoč: zapisal je, da je »signal nevarnosti« in da posameznik »pričakuje nastop situacije nemoči«).

Samomorilni dejavniki

Zaradi stresne situacije so ljudje bolj dovzetni za samomor. V tem času se nekaj dogaja tako znotraj kot okoli njih. V kriznih razmerah izgubijo vse perspektive in usmeritve, ogroženo je njihovo preživetje kot celote. Napovedi za prihodnost se zdijo črne in brezupne.

Družinski dejavniki

Za razumevanje samomorilne osebe je treba dobro poznati njegovo družinsko situacijo, saj odraža čustvene motnje družinskih članov. Ugotovljeno je bilo, da so bili pri večini samomorilcev mladostnikov njihovi starši depresivni, razmišljali o samomoru ali pa so že poskušali samouničiti. Tudi družinske člane lahko preplavita jeza in ogorčenje. Da bi se odzvali na svoja čustva, lahko nezavedno izberejo nekoga od svojih bližnjih za predmet agresije, kar lahko vodi v samomor.

Družina morda kriznih situacijah kot so smrt ljubljenih, ločitev, huda bolezen ali izguba službe.

Čustvene motnje

Večina potencialnih samomorilcev trpi zaradi depresije. Depresija se pogosto začne postopoma, pojavita se tesnoba in malodušje. Ljudje se morda ne zavedajo njegovega začetka. Opažajo le, da so v zadnjem času postali depresivni, žalostni in »ogorčeni«, prihodnost je videti medla in verjamejo, da je ni mogoče spremeniti. Pogosto pridejo do zaključka, da imajo raka, duševno bolezen ali neozdravljivo bolezen. Pred samomorom začnejo razmišljati o smrti. Težko jim postane opravljati celo preproste naloge, sprejeti najpreprostejšo odločitev. Pritožujejo se zaradi letargije, pomanjkanja vitalnosti in utrujenosti.

Znaki čustvenih motenj so:

* izguba apetita ali impulzivno prenajedanje, nespečnost ali povečana zaspanost vsaj v zadnjih dneh;

* pogoste pritožbe zaradi somatskih bolezni (bolečine v trebuhu, glavoboli, stalna utrujenost, pogosta zaspanost);

*nenavadno zaničujoč odnos do svojega videza;

*stalen občutek osamljenosti, ničvrednosti, krivde ali žalosti;

* občutek dolgčasa ob preživljanju časa v znanem okolju ali opravljanju dela, ki je nekoč prinašalo užitek;

*umik od stikov, izolacija od prijateljev in družine, postajanje samotarja;

* kršitev pozornosti z zmanjšanjem kakovosti opravljenega dela;

* potopitev v misli o smrti;

*pomanjkanje načrtov za prihodnost;

*nenadni napadi jeze, pogosto zaradi majhnih stvari.

Motnja vedenja

Fantje imajo največ namig samomorilne težnje so zloraba alkohola in drog. Približno polovica jih je pred samomorom jemala zdravila, ki so jih predpisali njihovim staršem. Nezmožnost uskladitve ali obvladovanja življenjske situacije, ki se pogosto kaže v kakšni psihosomatski bolezni.

Zasvojenost z drogami in samomor sta tesno povezana. Dolgotrajna uporaba drog in njihovi učinki na telo ter splošen življenjski slog odvisnikov nasploh so v veliki meri samouničujoči, ne glede na to, ali se te namere zavedajo. Psihologi so opazovali razmerje med odvisnostjo od več drog ter stanji depresije in anksioznosti. V psihoanalitični študiji tega pojava, ki je bila opravljena leta 1933. , je znani psihoanalitik Sandor Rado skoval izraz "farmakotemija" za opis neke vrste duševne motnje, pri kateri se uporabljajo zdravila za lajšanje neznosne duševne bolečine. Poudaril je, da se v teh primerih magične lastnosti pripisujejo zdravilom, ki lahko povečajo samozavest ali pomagajo pri soočanju z melanholičnim razpoloženjem.

Samomorilna skupina tveganja vključuje:

*mladi: z oslabljenimi medosebnimi odnosi, »samotarji«, uživalci alkohola ali drog, za katere je značilno deviantno ali kriminalno vedenje, vključno s fizičnim nasiljem;

*homoseksualci; itd. (7)

Depresija in samomor v adolescenci.

Jasno je, da spremembe, ki se dogajajo v adolescenci, spremljajo velika napetost, tesnoba, pa tudi stres in depresija. Ta stanja ne povzročajo le osebne izkušnje in problem izbire identitete, ampak nanje vplivajo tudi pritiski vrstnikov, medijev itd. Razlike v simptomih pri mladostnikih s težavami so povezane s spolom, fantje so bolj dovzetni za vlečenje v asocialna vedenja ali uživanje drog ali alkohola. Najstnice pogosteje obrnejo simptome navznoter in razvijejo depresijo. Poleg tega so raziskovalci ugotovili, da je pogostost najstniške depresije odvisna tudi od etnične pripadnosti. Visoki rezultati na lestvici depresije kažejo na tveganje za samomor.

Depresija v adolescenci se pojavi sočasno z drugimi motnjami kot odgovor na notranji in zunanji stres. Tako se depresija in anksioznost, depresija in vedenjske motnje, vključno z impulzivnim vedenjem, pogosto pojavljajo skupaj. Pri mladostnikih in mladostnikih depresijo pogosto spremljajo recidivi, pri mladostnicah pa motnje hranjenja, kot sta anoreksija in bulimija. Velik delež tistih, ki poskušajo storiti samomor, doživi depresijo, vsaj po poskusu. Povezani so tudi depresija, samomorilne misli in uporaba drog.

Biološke spremembe v puberteti, pa tudi družbene spremembe zahtevajo ogromne napore za psihološko prilagoditev, še posebej od mladostnic. (13)

Dejavniki tveganja

Mladostniki pogosteje razvijejo depresijo in stresne reakcije (in posledično razmišljanje o smrti) zaradi naslednjih dejavnikov:

Negativna podoba telesa po mnenju mnogih strokovnjakov lahko vodi v depresijo in motnje hranjenja.

Večja sposobnost kritičnega razmišljanja o razvijajoči se osebnosti in njihovi prihodnosti lahko poveča tveganje za razvoj depresije, ko se mladostniki osredotočajo na možne negativne rezultate.

Družinska disfunkcionalnost ali težave z duševnim zdravjem staršev lahko sprožijo stresne reakcije in povzročijo depresijo in vedenjske težave.

Poroka ali ločitev ter ekonomske težave v družini povzročajo stres in depresijo.

Nizka priljubljenost med vrstniki je dosledno povezana z depresijo v adolescenci in je eden najmočnejših napovedovalcev depresije pri odraslih.

Slab šolski uspeh vodi v razvoj depresije in vedenjskih motenj pri fantih, ne vpliva pa tako negativno na dekleta.

Mnogi znanstveniki in psihologi so zaskrbljeni zaradi povečane stopnje samomorov med najstniki. S čim je to povezano?

Samomor je tretji najpogostejši vzrok umrljivosti mladostnikov in mladostnikov takoj za nesrečami in umori. V zadnjih 30 letih se je najbolj povečalo število samomorov med fanti (po mnenju raziskovalcev je število samomorov med fanti večje kot med dekleti). Razlog za to je po mnenju raziskovalcev izrazita nagnjenost k samoobtoževanju in nagnjenost k delovanju brez oklevanja, vse to pa je močno povezano s samomorilnim vedenjem. Znano je tudi, da negativen odnos v nekaterih kulturah lahko samomor odvrne takšno vedenje v posameznih etničnih skupinah.

Raziskovalci so pregledali mlade moške in ženske, ki so poskušali narediti samomor, in izvedli psihološko obdukcijo dokončanih samomorov, da bi ugotovili dejavnike tveganja.

Splošno priznani dejavniki tveganja vključujejo:

1. Psihiatrične motnje, kot so vedenjske motnje, antisocialna osebnost, depresija ali psihiatrične motnje, ki jih povzročajo zdravila.

2. Prejšnji poskus samomora.

3. Globoki občutki depresije, brezupa ali nemoči.

4. Uporaba drog in alkohola.

5. Stresno življenjske situacije kot so resni družinski spori, ločitev ali ločitev.

6. Razpoložljivost uporabe strelnega orožja.

Na splošno samomorilni poskusi mladih niso reakcija na en sam vznemirljiv dogodek. Namesto tega odločitev za samomor dozori v kontekstu osebnih in družinskih težav, ki se kopičijo v daljšem časovnem obdobju. Sam poskus pa je lahko impulziven. (13)

Misli o razmerju med življenjem in smrtjo se porodijo pri vsakem najstniku, a ne glede na starost se v takšnih mislih pojavijo razlike, kar je značilno za stopnjo inteligence otroka. To pomeni, da so intelektualno nadarjeni otroci bolj nagnjeni k konceptualizaciji vitalnih idej, zato porabijo več časa za razmišljanje o življenju in smrti.

5. Analiza vprašalnika. Študija dojemanja smrti pri mladostnikih

Vprašalniki eksperimentalne in kontrolne skupine "Ideje o smrti" (glej Dodatek 1) .

A analiza asociacij na besedo smrt

Asociativna metoda je ena izmed priznanih klasičnih metod za analizo nezavestnega človeka. (glej prilogo 2; ​​tabela 1)

Podobnosti

Prva vrsta asociacij v obeh skupinah je vključevala občutke, povezane z:

1. smrt (enako so označevali strah in žalost);

2. besede, povezane z vizualno podobo (tema, tema itd.)

razlike

Razlike so bile opažene tako v številu asociacij kot v njihovi kakovosti.

Prvo mesto v eksperimentalni skupini nadarjenih otrok so zasedle vizualne in predmetne asociacije, kot so tema, pokopališče.

Kontrolna skupina je pogosteje uporabljala besede, ki označujejo občutke, pri čemer je bil na prvem mestu strah.

V opisih eksperimentalne skupine so prisotne asociacije, povezane z onstranstvom (onaj svet, onostranstvo, onstranstvo), ki pa je v kontrolni skupini popolnoma odsoten.

V eksperimentalni skupini ni opisov asociacij, povezanih z boleznijo, bolnišnico, za razliko od kontrolne skupine.

Skupine se razlikujejo tudi po številu teh asociacij. V eksperimentalni skupini je bilo naštetih 94 različnih asociacij, skupno pa jih je bilo 221, to je povprečno 7,9 asociacij na 1 osebo. V kontrolni skupini je asociacij podanih manj - 58 različnih definicij, skupno število je 143, kar v povprečju znaša 5,1 asociacij na 1 osebo. Število asociacij je znak stopnje razvitosti ustvarjalnosti.

Omeniti velja razliko v številu nevtralnih ("mir", "spanje", "čas" itd.) In pozitivnih ("raj", "izhod", "sreča") asociacij v čustveni barvi. V eksperimentalni skupini: 23 nevtralnih (10,4 % skupnega števila asociacij) in 19 pozitivnih (8,6 % skupnega števila asociacij). V kontroli: 8 nevtralnih (5,6 % skupnega števila asociacij) in 2 pozitivni (1,4 %).

Primerjalna analiza kakovosti asociacij kaže na manjši odpor do analize tega koncepta med predstavniki eksperimentalne skupine, smrt kot pojav povzroča radovednost in v nekaterih primerih optimistična pričakovanja »rojstva«, »svobode«, »novega življenja«.

Analiza definicij na temo "Smrt je ..."

Raziskane so bile definicije na temo "Smrt je ..." in v njih so bile identificirane naslednje predstavitve eksperimentalna skupina .

12 od 28 (40 %) verjame, da so smrt sanje ali prehod v drugo življenje, v kontrolni skupini 3 od 28.

6 od 28 (21,4 %) meni, da je smrt konec vsega, torej konec vseh duševnih in telesnih procesov, v kontrolni skupini pa je tega mnenja 64,7 % sodelujočih.

5 od 28 verjame, da je smrt stanje. V kontrolni skupini takšnih odgovorov ni bilo.

Vse tri zgornje vrste definicij se nanašajo na časovni vidik.

4 od 28 menijo, da je smrt neizogibna. Podobni podatki so bili pridobljeni v kontrolni skupini.

3 od 28, da je to namen življenja (na primer »... to je naše vse« ali »... to je tisto, za kar živimo«, »... za kaj se je vredno roditi).

2 od 28, smrt je boleče čustvo; napetost.

V definicijah ni jasnih, konkretnih podob smrti. Nekateri otroci niso znali jasno opredeliti, zato so dali več možnosti. Vendar pa je opazna razlika med eksperimentalno skupino, pa tudi v analizi asociacij, pomembna velika količina pozitivno nasičene podobe, kot so "začetek duhovnega življenja", "osvoboditev", "življenje z druge strani" itd.

Analiza vzrokov za prostovoljno izbiro smrti

Na podlagi pridobljenih podatkov so bili zgrajeni diagrami (glej Dodatek 3 in 4, diagrama 1 in 2)

V eksperimentalni skupini Razkrite so bile naslednje ideje o razlogih za izbiro smrti s strani drugih ljudi.

Po mnenju večine je razlog za izbiro smrti (s strani drugih) - izguba bližnjih; na drugem mestu po pogostosti pojavljanja so - neuspehi v ljubezni; na tretjem mestu - osamljenost; na četrtem - zavračanje drugih; peto in šesto mesto sta si razdelila dva faktorja z enakim številom točk - to je strah pred prihodnostjo in psihološka odvisnost; nadalje, na sedmem mestu - resna nesoglasja v družini; na osmem in devetem mestu z enakim številom točk - pretiran starševski nadzor in neuspeh načrtov, na desetem mestu - izdaja prijatelja, na enajstem - nezadovoljstvo z videzom, na zadnjem - neuspeh v šoli.

Podobni dokumenti

Odnos ljudi do skrivnosti smrti in želja po obvladovanju njenega pojava. Zamisel o smrti med različnimi narodi v antiki. Pomen pogrebnih obredov in koncept prezgodnje smrti. Stanje duha samomorilca, spopad s samomorom in odločitev za evtanazijo.

kontrolno delo, dodano 16.10.2010


Smrt in umiranje. Filozofski pogledi na smrt. Znanstveniki o smrti in umiranju: Richard Keilish, tanatologa Robert Kavanaugh in Elisabeth Kübler-Ross. Odnos do smrti z vidika psihologije, kulturologije in religije. Umiranje je del kroga smrti.

seminarska naloga, dodana 08.02.2008


Interpretacije pojma smrti s stališča različnih konceptualnih pristopov v psihologiji. Faze, ki jih živi umirajoča oseba. Vzroki strahu pred neizogibnostjo smrti. Smrt kot vir človekove morale in njenih socialno-psiholoških problemov.

seminarska naloga, dodana 26.10.2016


Analiza strahu pred smrtjo v psihoanalitični teoriji in eksistencialni smeri filozofije. Značilnosti spreminjanja odnosa do smrti glede na stopnjo psihosocialnega razvoja po E. Ericksonu. Faze zagotavljanja psihološke pomoči umirajočim.

kontrolno delo, dodano 01.06.2015


Analiza pogledov psihologov na pojav smrti. Eksperimentalna študija psihološkega odnosa ljudi do smrti. Prepoznavanje tesnobnega, depresivnega razpoloženja in prisotnosti strahu ob misli na smrt v kasnejših desetletjih človekovega življenja.

seminarska naloga, dodana 14.02.2013


Teoretični pristopi k problemu preučevanja predstav najstnikov o starih starših. Psihološke značilnosti adolescenca. Mesto in pomen starih staršev v sistemu družinskih odnosov, posebnosti odnosa mladostnikov do njih.

diplomsko delo, dodano 7.4.2012


Seznanitev s psihološkimi vidiki mladostništva. Obravnava procesa razvoja diagnostičnih orodij za preučevanje predstav mladostniških staršev o njihovem otroku. Opredelitev in karakterizacija bistva družinskih scenarijev.

diplomsko delo, dodano 26.06.2017


Vpliv konceptov smrti in z njimi povezanih prepričanj na duševno stanje umirajočih in vedenje tistih, ki ostanejo. Psihološki odnos Rusov do smrti in bolnih ljudi. Primerjava hospicev in bolnišnic. Polemika o pravici do smrti.

test, dodan 15.11.2011


Podobnosti in razlike med Ericksonovo teorijo oblikovanja osebnosti in Freudovimi teorijami. Kratek opis osmih stopenj po Ericksonovi teoriji. Identifikacija osebnosti in zmeda vlog v starosti 12-18 let. Bistvo osebnosti ob doseganju srednjih let.

test, dodan 20.12.2014


Psihološke in socialno-pedagoške značilnosti adolescence. Psihoanalitični, interakcionistični in kulturni koncepti socializacije osebnosti. Koncept, funkcije in načini samoizražanja mladostnikov v sodobni Rusiji.