Konstantin Nikolajevič Wentzel(1857-1947) je menil, da mora načelo svobode postati temeljno v »pedagogiki prihodnosti«. Naloga vzgojitelja ni, da otroka razglasi za svobodnega, ampak mu pomaga, da to dejansko postane. Po mnenju K.N. Wentzel, niti otrok ne sme ubogati vzgojitelja, niti vzgojitelj - otroka. Samo pod takimi pogoji lahko volja vsakega doseže polnost svoje manifestacije tako na področju postavljanja ciljev kot na področju njihovega uresničevanja. Otrok in vzgojitelj sta tu predstavljena kot dva enakovredna subjekta, med katerima se vzpostavlja povezava, to povezavo lahko imenujemo vzgojna komunikacija. Po mnenju učitelja odprava obveznega začetka niti najmanj ne pomeni, da vzgojitelj zavrača aktiven poseg v vzgojo in ne vodi v pasivnost. Namesto da bi vzgojitelj deloval neposredno na učenca, »vzgojitelj deluje naprej okolju z uporabo metode posrednega vpliva.

Pri organizaciji vzgojnega procesa K.N. Wentzel je vztrajal, da se otrokom ne daje ničesar pripravljenega. Dejavnosti vzgojitelja morajo čim bolj zmanjšati slab vpliv okolja, ustvariti pogoje za zavestno moralno dejavnost, otroke spodbuditi k delovanju za druge. Prava morala, je verjel učitelj, ni izhodišče vzgoje, ampak rezultat otrokovih lastnih izkušenj in njegovih dejavnosti. S tem vloga vzgojitelja, je poudarila znanstvenica, ni omalovaževana, ampak je še bolj povzdignjena in zapletena ter dobiva nov značaj.

K.N. Wentzel je trdil, da se otrok razvija po lastnih zakonih, ki jih določa njegova individualnost, zato ne more obstajati en sam, enak sistem za celoten izobraževalni sistem. Za vsakega posameznika mora vzgojitelj najti svoj individualni sistem vzgoje. Naloga vzgojitelja je razumeti zakonitosti razvoja otrokove osebnosti. Pri vzgoji, je izpostavila učiteljica moralni razvoj kot najtežje področje dejavnosti učitelja in verjel, da mora biti njegov cilj prebujanje najboljših teženj v človeku. V tem procesu je Wentzel v ospredje postavil vzgojo volje in aktivnosti posameznika. Glavno orodje za razvoj volje je po mnenju učitelja produktivno ustvarjalno delo. Delovno vzgojo je povezoval z duševno in telesno: »Produktivno delo je tak dejavnik vzgoje in izobraževanja otrok, ki bi moral korenito spremeniti ves obstoječi sistem vzgoje in izobraževanja.«

44. Pedagoška teorija Kaptereva

Petr Fedorovič Kapterev (1849-1922 - avtor del o teoriji in zgodovini pedagogike: "Didaktični eseji", "Pedagoški proces", "Zgodovina ruske pedagogike". Njegova zasluga je poskus ustvarjanja psihološko utemeljene didaktike. Razvil didaktični problemi, kot so cilj in učni cilji, izbira predmetov vadba in njihovo distribucijo. učne metode itd. Kapterev je zahteval oblikovanje enotnega šolskega sistema, dostopnega vsem slojem ljudstva; prvi korak k temu je štel za preoblikovanje osnovne šole v 6-letno šolo in izenačitev njenega poteka s tečajem mestnih šol.

Njegova zasluga pri razvoju pedagoške misli je predvsem v tem, da je v celoti zaobsegel pedagoška spoznanja, vključno s fiziološkimi, psihološkimi, filozofskimi, zgodovinskimi in lastnopedagoškimi vidiki. P.F. Kapterev je predstavil nov obsežen koncept - "pedagoški proces", ki je omogočil globlji razvoj pedagoških problemov. Pod pedagoškim procesom je razumel enotnost biološkega (naravnega, genetskega) in socialnega (kulturnega, družbenega) v procesu otrokovega razvoja, kar je bilo pravzaprav nadaljevanje antropološke smeri v ruski pedagogiki, ki je bila uvedena. od K.D. Ušinski.

P.F. Kapterev je ustvaril skladno pedagoško teorijo, ki jo je orisal v tako temeljnih delih, kot so »Osnovna načela družinska vzgoja"(1898)," Pedagoški proces"(1905), "O družbenem in moralnem razvoju in izobraževanju otrok" (1908), "Zgodovina ruske pedagogike" (1915), "Pedagoška psihologija" (1914), "Didaktični eseji" (1915) itd.

P.F. Kapterev igra pomembno vlogo pri razvoju problemov delovne vzgoje in usposabljanja v Srednja šola. Odločno je nasprotoval kakršni koli profesionalizaciji splošne šole in izpostavil, da če je »škodljiva abstraktna in mrtva knjižnost«, je »še bolj škodljiva surovi utilitarizem in obrtništvo v šoli«. Delo, ki se začne v šoli, bi moralo po njegovem mnenju prispevati k celovitemu razvoju predvsem duševnih sposobnosti učencev. Fizično delo samo po sebi izgubi precejšen del svoje vrednosti, pravzaprav gre za preprosto telesno dejavnost, ki ima morda vzgojno vrednost pri majhnih otrocih, v mladosti pa je popolnoma neuporabna.

Hkrati je P.F. Kapterev je verjel, da je ročno delo učencev kot eden od elementov splošne izobrazbe nujno potrebno v šoli, saj razvija fizično moč človeka, omogoča razvoj natančnosti dejanj, pravilno uporabo različnih materialov in vas uči, kako premagati težave. Vendar polna izobraževalna moč ročno delo bo lahko pridobil šele, ko bo "v tesni povezavi z vsebino teoretičnih del", bo prispeval k miselni dejavnosti učencev. Le taka šola ne bo le opremila učencev z delovnimi veščinami, ampak bo z razvijanjem mišljenja v njih razvijala tudi zavesten odnos do dela.

Široko priznanje P.F. Kapterev prejel kot teoretik družinske vzgoje. To se je zgodilo konec prejšnjega stoletja, ko zahodni svet je prepoznal visoko raven zastavljanja in razvoja problemov družinske vzgoje v ruski pedagogiki, kar je olajšala svetovna razstava v Chicagu leta 1898, kjer so bili razstavljeni predmeti starševskega kroga v Pedagoškem muzeju vojaških izobraževalnih ustanov v Sankt Peterburgu, ki je bil pod vodstvom P.F. Kapterev in učitelji, kot je A.N. Ostrogorski, A.Ya. Gerd, K.N. Wentzel in drugi.

V sodobnem času dobiva problem brezplačnega izobraževanja največji praktični pomen, saj je brezplačno izobraževanje usmeritev v pedagoška teorija in prakso, upoštevajoč izobraževanje kot; pomoč naravi otroka, ki se naravno razvija v procesu obvladovanja okoliškega sveta in se v njem svobodno samoodloča.

Zanimanje za problem razvoja ideje brezplačnega izobraževanja določa trenutna družbeno-kulturna situacija, usmerjena k univerzalnim idealom in ideji svobodnega razvoja vsakega člana družbe. Usmerjenost družbe k vrednotam univerzalne in nacionalne narave določa pomen preučevanja domače in tuje pedagoške dediščine, v kateri zavzema vodilno mesto ideja svobodnega izobraževanja.

Med učitelji se je razširila teorija "brezplačnega izobraževanja", katere ideje je najbolj živo izrazil Konstantin Nikolajevič Wentzel (1857-1947).

Konstantin Nikolajevič Wentzel spada v kategorijo znanstvenikov, ki so danes v splošni pedagoški skupnosti malo znani. Razlogov za to je veliko, glavni pa je ta, da s prihodom nove vlade leta 1917 ni opustil svojih prejšnjih nazorov, ampak je tako rekoč zapustil aktivno pedagoško dejavnost.

Pedagoška dela, družbene dejavnosti in pedagoška praksa K.N. Wentzel so bili pomemben dogodek v zgodovini pedagoške znanosti v Rusiji.

Konstantin Nikolajevič Wentzel se je rodil 7. decembra 1857 v Sankt Peterburgu v družini uradnika v pisarni sanktpeterburškega vojaškega generalnega guvernerja. Leta 1875 je diplomiral na realni šoli v Vilni, vstopil v Sankt Peterburški tehnološki inštitut. Nato je študiral na pravni fakulteti Univerze v Sankt Peterburgu, na Inštitutu za železniške inženirje, ki ga je leto kasneje zapustil. V šolskih in študentskih letih je imel rad poezijo, sam je pisal poezijo, študiral glasbo, študiral filozofska dela velikih znanstvenikov. Ta leta so bila čas duhovnega iskanja njegovega učiteljskega poklica.

Nato je oblikoval cilj svojega življenja: "... glavna življenjska naloga je, kako pripeljati in ohraniti do visoke starosti svojo sposobnost delovanja in žrtvovanja za uboge, nesrečne, revne ljudi."

Po revoluciji leta 1905 so se v pedagoški znanosti pojavili novi trendi. K.N. Wentzel in njegovi sodelavci so predlagali popolnoma nove pristope k vzgoji otrok. Vse svoje moči so usmerili v premagovanje uradne pedagogike, ki je postopoma izgubljala svojo ustaljeno tradicijo in ustaljena načela. Po tragičnih dogodkih leta 1905 v Rusiji je K.N. Wentzel je razmišljal o evolucijskem razvoju države, pri gradnji katere bi aktivno sodelovali svobodni ljudje. Ni naključje, da je bilo načelo humanosti postavljeno v osnovo teorije brezplačne vzgoje.

Njegovi spisi »Osvoboditev otroka«, »Novi načini vzgoje in izobraževanja otrok«, »Etika in pedagogika ustvarjalna osebnost” so nasičeni z ostro kritiko stare šole, pričajo o veliki ljubezni do otrok, želji po razvijanju njihove ustvarjalnosti z iskanjem novih poti izobraževanja.

Kot glavni cilj izobraževanja K. N. Wentzel vidi vsak zunanji cilj, ki je zastavljen v izobraževanju, zaradi česar le-to ni svobodno. Vzgoja in izobraževanje ne sme služiti nobenemu zunanjemu namenu, služiti mora sama sebi. Namen vzgoje mora izhajati iz narave tistega, ki ga vzgajamo in vzgajamo. Od tod izhaja cilj. moralna vzgoja, po Wentzelu je to razvoj pri otrocih svobodne ustvarjalne morale in ne črede in množice.

V svoji knjigi The Theory of Free Education and the Ideal vrtec” K. N. Wentzel je razkril temelje brezplačne vzgoje predšolskih otrok. Predlagal je, da bi skupaj s "hišo svobodnega otroka" ustvarili predšolsko ustanovo, ki jo je imenoval "idealen vrtec". Takšen vrtec je po njegovem mnenju ista pedagoška skupnost, v kateri so vzgojitelj in otroci »dve enakovredni enoti«. Takšno društvo, kot si ga zamisli Wentzel, naj postane »majhna gospodarska enota, delovno združenje, v gradnji in življenju katerega aktivno sodelujejo otroci« (samopostrežno delo, izdelovanje priročnikov in igrač, skrb za rastline, živali). , kmetijsko delo itd.). Ta kraj bi moral postati kraj sreče. veselje in_svoboda", kjer so zadovoljene vse zahteve, vključno z moralnimi, znanstvenimi in estetskimi. Wentzel je zanikal vse programe, načrte, urnike učiteljev in predlaga, da natančno pogledamo načrte, sanje otrok samih, po njihovi svobodni izbiri. In vsi člani takšne pedagoške skupnosti bi se morali znati poslušati, skupaj ustvarjati, improvizirati brez predhodne priprave.

V »idealnem vrtcu« bi morali vzgojitelji na otroka gledati kot na »majhnega umetnika, ki mu je treba le pomagati, da napreduje in sam vedno več najde. najboljše oblike poosebljati lepoto."

Od likovnih del so morali otroci v brezplačnem vrtcu Wentzel risati, vaditi kiparstvo (modeliranje, oblikovanje iz mavca), aplikacije in kovinsko plastiko. Na takšnih oblikah komunikacije je bila otrokom predstavljena prosta izbira tem za delo, čim širša in raznolika. Po drugi strani pa ni zanikal pomena iger, ki naj bi bile »metoda osvobajanja ustvarjalnih sil«, izmišljujejo si jih otroci sami.

Po Konstantinu Nikolajeviču bi morala biti otrok in vzgojitelj enakovredna v komunikaciji, ki ne bo imela za nalogo podrejanja otroka volji vzgojitelja, ampak se bo kompenzirala z enakovredno podrejenostjo vzgojitelja volji. otroka.

V takšnem vrtcu naj bo red svoboden, pravila naj otroci in vzgojitelji ustvarjajo skupaj, s skupnimi močmi. Geslo takšnega vrtca bi moralo biti: "Minimalna regulacija - največja svoboda."

V večini sodobnih vrtcev takšne enakosti v vzgoji in komunikaciji ni. V njih otrok uboga voljo vzgojitelja, ta pa ne uboga volje otroka in ga niti ne posluša. V takšnih vrtcih vzgojni proces prihaja od učitelja, ki meni, da je ta vzgoja njegova pravica, otrok pa je njegov predmet in ne zaveznik, pomočnik, tovariš. Tako bo izobraževanje ostalo, dokler se ne bodo pojavili pravi vzgojitelji in bo izobraževanje doseglo čim večje pozitivne rezultate. Ko otrok vidi in čuti, da se nenehno izobražuje ne samo sam, ampak vzgaja tudi svojega vzgojitelja, da zaradi njegovih zaslug postajajo ljudje okoli njega boljši, polnejši in plodnejši bo vpliv odraslega nanj. otrok. Čim prej vidi, da ga vzgojitelj ne skuša podrediti svoji volji, da otrokovi volji ne le ne poskuša nasprotovati, ampak jo, nasprotno, priznava in spoštuje ter ji daje vso pomoč in podporo. , bolj bo nagnjen k svobodnemu sledenju tistim razumnim in poštenim zahtevam, ki mu jih postavlja vzgojitelj in ki imajo v mislih dobro otroka.

Glede na teorijo K. N. Wentzela o brezplačni vzgoji naj bi vrtec postal ravno tisti prostor, kjer bo otrok srečen in svoboden, spremenil se bo njegov odnos do življenja, njegove naloge bodo bolj premišljene in pozorne na to, kar ga obdaja, učil se bo. delati za širše področje nad istimi življenjskimi nalogami, le v večjem obsegu. Pomagati učitelju pri tej težki nalogi, spremeniti odnos do vrtca bodo pomagali skupni pogovori o vseh dogodkih v življenju ustanove. Ob tem naj bo vzgojitelj posebej pozoren na to, da naj bo v teh pogovorih čim manj zunanjega in bahavega ter naj bodo svobodni, ki jih odlikuje iskreno in premišljeno razpravljanje o življenjskih vprašanjih. Takšni pogovori naj bodo iskreni, premišljeni, živahni in zanimivi, manj bahavi naj bodo. Na to mora biti učitelj pozoren.

Predšolska ustanova naj bi bila po K. N. Wentzelu prostor za pridobivanje določenih znanj in veščin, prostor za svobodno igro otroka, prostor za zadovoljevanje vseh socialnih, znanstvenih, estetskih, moralnih in drugih potreb otroka, tj. kraj celovitega in harmoničnega življenja.

Takšnega procesa, kot je brezplačno izobraževanje, ni mogoče zgraditi brez upoštevanja starostnih značilnosti otrok. Nemogoče je v okviru programa zapreti tisto razpoloženje, tiste interese, ki so v nasprotju z glavnimi značilnostmi določene starosti. In razumen vzgojitelj ne bo šel nikoli po tej poti. Vsako starost je treba preživeti v polni meri njenih značilnosti, pa tudi starost otroštva, ki pade na vrtec.

Znanstvenik pripisuje igri veliko in najpomembnejše mesto, pravi, da morajo biti odnosi v igri svobodni, v njih pa naj pride do sproščanja ustvarjalnih sil, ki jih bo otrok uporabil v odnosu do drugih vrst dejavnosti. . Vzgojitelji morajo skrbeti, da igre vodijo k razvoju ustvarjalnosti pri otroku, česar pa ne moremo reči. sodobnih pedagogov, ki v večini primerov sami ponudijo otroku to ali ono igro in se ne trudijo, da bi si otrok slednjo izmislil sam. Vzgojitelji se trudijo čim bolj usmerjati otrokovo igro in le malo dopuščajo, da se sami igrajo svobodno, malo prebujajo v otrocih samoiniciativnost in samostojno ustvarjalnost.

Znanstvenik vidi dejavnosti vzgojiteljev v vrtcih v manifestaciji ustvarjalnosti, tako na področju izobraževanja kot na področju duševne vzgoje, z uporabo metode sproščanja ustvarjalnih sil v otroku, metode prebujanja ustvarjalnega iskanja, ustvarjalnosti, raziskovanja, način, kako pripeljati otroka do največje aktivnosti, in ne stanja pasivnosti, kot je to v večini primerov tradicionalnega modela izobraževanja. Zato bi si morali otroci sami prizadevati za samostojno reševanje vseh vrst vprašanj, ne pa hiteti z odgovori na vse možne načine in spodbujati njihovo nesamostojnost pri iskanju rešitve. Vzgojiteljica, ki otroku ne da popolnega odgovora na njegovo vprašanje, mu daje veliko več možnosti, da z velikim trudom sam dobi odgovor. Ta tehnika bo v največji meri pripomogla k razvoju otrokovih duhovnih moči, razvoju samostojnega mišljenja v njem, sposobnosti preizpraševanja narave in samega sebe, da pri njej išče odgovore na zastavljena vprašanja. Prizadevati si je treba, da ima celoten učni proces značaj doseganja otrokovih lastnih ciljev.

Vzgojitelj mora čim bolj jasno in podrobno opredeliti otrokove potrebe in interese, nato pa bo lahko orisal obseg znanja, spretnosti in spretnosti, ki jih otrokom priporoča. Ne smemo pozabiti, da otrok potrebuje samo znanje, ki ga lahko uporabi v blagoslovljeni prihodnosti, in ne znanja, ki ga bo nekoč potreboval. Tako vse, kar so se otroci naučili v vrtcu, vse znanje, ki so ga prejeli, ne bo izrezano iz njihovega življenja, ampak ga bodo potrebovali. To znanje bo tesno povezano z družbeno potrebnim delom, ki ga bodo otroci opravljali. Tudi tiste duhovne izkušnje, ki se rojevajo v njem, povezane z njegovim življenjem, igrajo veliko vlogo in so tesno povezane z otroškim likovnim poukom. Toda vzgojitelj naj ne nakazuje, kaj in kako bodo otroci počeli, ampak naj pomaga otrokom, da si pridobijo izkušnje, pokažejo večjo samostojnost in izvirnost. Rezultat tega dela bo, da si bo otrok zadal cilj, in sicer bolj popolno izpolniti svoj načrt.

Od začetka devetdesetih let prejšnjega stoletja je vzgoja mlajše generacije v Ruski federaciji dobila možnost, da se razvija na načelih svobode, demokracije in humanizma. Ustava Ruske federacije, zakon Ruska federacija"O šolstvu" in drugi zakonodajni akti so določili splošne usmeritve državne politike na področju vzgoje in izobraževanja. Prvič po dolgih letih so načela državne politike na področju izobraževanja dala učiteljem možnost, da modelirajo in izvajajo izobraževalne sisteme, ki ustrezajo naravi otroštva, nacionalnim in regionalnim kulturnim tradicijam.

Sodobni sistem domačega izobraževanja temelji na načelih dinamičnosti, variabilnosti organizacijskih oblik, prožnega odzivanja na potrebe družbe in posameznika, za katerega je značilen pojav novih vrst izobraževalnih ustanov, raznolikost pedagoških storitev.

Ko govorimo o današnjem času, je treba povedati, da svobodna vzgoja predpostavlja velik napor ustvarjalnih sil v učitelju, da bi odkrili tisti sistem vzgoje, ki ga je mogoče in treba uporabiti ravno v odnosu do tega otroka, do te posebne osebnosti. Pred odraslimi se odpre velika pot, polna zanimivega, ustvarjalnega dela. Veliko več je treba storiti za raziskovanje in opisovanje metod in tehnik. S čimer je morda najkrajša in najlažja pot izboljšati sposobnost delati manj napak, preizkusiti sistem izobraževanja, ki bo najbolj primeren za tega posameznega otroka.

Na tej stopnji se najprej zahteva, da ima vzgojitelj iskreno in globoko rad vsakega posameznega otroka, ne glede na to, kako razvajen je ta otrok in ne glede na to, koliko gorja mu povzroča. Vzgojitelj ne sme kazati razdraženosti, ki bi jo otrok lahko slutil, sicer lahko ta razdraženost postavi nepremostljiv zid, ki se jim postavi na pot, kar vodi v medsebojno odtujenost drug od drugega, otroka bo prisilila, da se bo umaknil vase, vzgojitelj pa bo za vedno izgubiti tisti edini ključ do otroške duše.

Iz teorije svobodne vzgoje izhaja, da otrok ni prazna posoda, ki jo je treba napolniti z znanjem, veščinami in spretnostmi na različnih področjih.

Na otroke gleda kot na ustvarjalne posameznike, ki postopoma nastajajo skozi ustvarjalno dejavnost. Nanje gleda kot na izvirne, samostojne iskalce najvišjih duhovnih vrednot življenja. Te vrednote je treba ustvariti v vsaki določeni osebi, vsak zase.

Rad bi verjel, da bo ta teorija osnova izobraževanja v bližnji prihodnosti. In otroške duše bodo napolnjene s čisto sončno toplino, vzgojitelji pa jim bodo dali svojo ljubezen in nežnost.

Bibliografija

1. Amonašvili Š.A. Razmišljanja o humani pedagogiki. - M., 1996
2. Wentzel K.N. Teorija brezplačne vzgoje in idealnega vrtca. Ed. 2. - M., 1915
3. Wentzel K.N. Brezplačno izobraževanje : zbirka izbranih del / Comp. Filonenko L.D. - M., 1993

načrt:

Uvod

• 1 Biografija
• 2 Cilji vzgoje
• 3 Osnovne pedagoške ideje
• 4 Družina
• 5 Zbornik
Viri
Opombe

Uvod

Ventzel Konstantin Nikolajevič(ime po župnijski knjigi Konstantin Romeo Aleksander) (24. november 1857 - 10. marec 1947) - učitelj.

1. Biografija

Študiral je na Tehnološkem inštitutu (1875-76) in Univerzi v Sankt Peterburgu (1876-77). Od 1880 je bil član revolucionarnega narodnega gibanja (1885 je bil aretiran v Voronežu in izgnan). Od leta 1891 je delal v statističnem oddelku moskovskega mestnega sveta. Od leta 1919 je živel v Voronežu. Poučeval je na pedagoški visoki šoli in univerzi, bil organizator in učitelj Zavoda za javno šolstvo. Svoje zamisli je skušal uresničiti v "Moskovskem domu svobodnega izobraževanja" (1906-1909).Od 1922 v Moskvi, upokojen. Umrl je 10. marca 1947 v Moskvi.

2. Cilji vzgoje

Vsak zunanji cilj, ki je zastavljen v izobraževanju, ga naredi nesvobodnega. Vzgoja in izobraževanje ne sme služiti nobenemu zunanjemu namenu, služiti mora sama sebi. Namen vzgoje mora izhajati iz narave tistega, ki ga vzgajamo in vzgajamo. Cilj moralne vzgoje je pri otrocih razvijati svobodno ustvarjalno moralo, ne pa čredne in množične morale.

3. Glavne pedagoške ideje

Splošne človeške vrednote je postavljal nad razredne, verjel je, da šola ne sme služiti kot instrument za izvajanje političnih nalog. Napisal "Deklaracijo o otrokovih pravicah" (1917) - eno prvih na svetu. V deklaraciji je razglasil enake svoboščine in pravice otrok z odraslimi. Osnova vzgoje naj bo posameznik konkretnega otroka. Utemeljil je načelo avtonomije šole od države, ki omogoča organiziranje neodvisne, samoupravne, dostopne in brezplačne izobraževalne ustanove, ki jo bodo vodile skupnosti ali svobodne zveze državljanov. Zagovarjal je pravico do samoodločbe otroka na vseh področjih življenja, tudi na verskem. Otroci morajo sami iskati resnico, oblikovati vrednote v komunikaciji z drugimi otroki, samostojno obvladovati svet in kulturo, razvijati v sebi sposobnost, da jih ustvarjalno preoblikujejo. Prednost je dal razvoju človekove volje, v širšem smislu, ki ga razume kot duševno dejavnost na splošno. Utemeljeno potreba po razvoju vesoljske pedagogike: osnova kozmične vzgoje je naravna enotnost izobražene osebnosti z življenjem celotnega brezmejnega kozmosa. Najvišji cilj je vzgoja človeka, ki se zaveda sebe kot Državljana vesolja.

K.N. Wentzel je menil, da je moralna vzgoja najpomembnejše in najtežje področje vzgoje, katerega namen je v človeku prebuditi najboljše želje. Osnovo moralne vzgoje je videl v vzgoji volje, saj se mora otrok naučiti ne samo zavestno postavljati cilje, ampak jih znati tudi doseči.

Posebna pozornost K.N. Wentzel je posvečal pozornost produktivnemu ustvarjalnemu delu kot sredstvu za razvoj volje, kot pogoju, pod katerim dosežejo največji razcvet duševne, fizične in moralne moči otroka. K.N. Wentzel je razumel, da je v razmerah sodobne družbe koncept brezplačnega izobraževanja mogoče uresničiti le delno in v omejenem obsegu, zato je razvil natančen načrt za organizacijo posebne izobraževalne ustanove, imenovane "Hiša svobodnega otroka". . Združeno skupni cilji in z dejanji učenci, vzgojitelji in starši ustvarjamo družbo, ki temelji na enakosti, spoštovanju in ljubezni. Programa dejavnosti te ustanove ni mogoče predstaviti v končani obliki, nastajati mora postopoma, v procesu življenja in dela otrok, ob upoštevanju njihovih interesov in potreb. Osnova življenja takšne ustanove bi moralo biti raznoliko ustvarjalno produktivno delo. Študij kot del delovna dejavnost ni reguliran, otroci se nanj obrnejo le, ko imajo potrebo po znanju ali zanimanje za katero koli snov. Pedagoški proces naj temelji na iskalnih, raziskovalnih metodah, učitelj pa naj le ustvarja pogoje, v katerih lahko otrok samostojno pridobiva znanje. Po mnenju K.N. Wentzel, mora učitelj čim bolj zmanjšati slab vpliv okolja, ustvariti pogoje za duševno in zavestno moralno dejavnost otrok ter dati osebni zgled.

4. Družina

Brat: Wentzel, Nikolaj Nikolajevič, pisatelj

Žena: Nadežda Jakovlevna Rostovcev (1857 - 1898)

Otroci: Mihail (1882 - 1963), astronom. Margarita (poročena Churakov) (1888 - 1968), mati znanega restavratorja S.S. Churakova

Žena: Sofia Alexandrovna Stanyukovich (1871 - 1945), nečakinja pisatelja K.M. Stanyukovič, vnukinja kiparja P.K. Klodt

Otroci: Aleksander (? -1963). Hope (1900 - 1998), kipar. Arij (1904 - 1979)

5. Zbornik prispevkov

• Wentzel K.N. Osvoboditev otroka [Besedilo] / I. K. Wentzel. - Ed. 3., rev. in dodatno - M .: Zemlja in tovarna, 1923. - 20 str.
• Wentzel K.N. Glavne naloge moralne vzgoje [Besedilo] / K. N. Wentzel. - M.: [b. in.], 1896. - 47 str.
• Wentzel K.N. Novi načini vzgoje in izobraževanja otrok [Besedilo] / I. K. Wentzel. - Ed. 2. - M .: Zemlja in tovarna, 1923. - 149, str.
• Wentzel K.N. Boj za brezplačno šolo [Besedilo] / komp. I. K. Wentzel. - M.: [b. in.], 1906. - 291, str.
• Wentzel K.N. Ločitev šole od države in deklaracija otrokovih pravic [Besedilo] / I. K. Wentzel. - M.: [b. in.], 1918. - 16 str.
• Wentzel K.N. Teorija brezplačnega izobraževanja in idealnega vrtca [Besedilo] / I. K. Wentzel. - Ed. 4., ponovno popravljeno. in dodatno - M.; Pb. : Glas dela, 1923. - 102, str.
• Wentzel K.N. Etika in pedagogika ustvarjalne osebnosti: (Problem morale in vzgoje v luči teorije svobodnega harmoničnega razvoja življenja in zavesti) [Besedilo]. - M .: Knjižna založba K. I. Tihomirova, 1911 - 1912. - (Pedagoška knjižnica) T. 1: Etika ustvarjalne osebnosti. - 1911. - 388 str.
• Wentzel K.N. Etika in pedagogika ustvarjalne osebnosti: (Problemi morale in vzgoje v luči teorije svobodnega harmoničnega razvoja življenja in zavesti) [Besedilo]. - M.: Knigoizd-vo K. I. Tikhomirov, 1911 - 1912. - (Pedagoška knjižnica) T. 2: Pedagogika ustvarjalne osebe. - 1912.

Viri

Opombe

1. Pedagoški enciklopedični slovar / Uredil B.M. Bim-Bada.- M., 2003.- S. 344.
2. Kodzhaspirova G. M. Zgodovina izobraževanja in pedagoške misli: tabele, grafikoni, referenčne opombe.- M., 2003.- Str. 140.
3. Zgodovina pedagogike in vzgoje. Od rojstva izobraževanja v primitivni družbi do konca 20. stoletja: Vadnica za pedagoške izobraževalne ustanove / Ed. A. I. Piskunova.- M., 2001.

Povezave

• Boguslavsky M.V. K.N. Ventsel//Bilten za izobraževanje - www.vestnik.edu.ru/ventsel.html
• Zgodovina ruske libertarne misli: Konstantin Wentzel - www.avtonom.org/node/4777
• Jurij Družnikov Jasno in skrito življenje Konstantina Wentzela - www.druzhnikov.com/text/rass/russmif/3.html

Razporeditev napetosti: VE`NTTSEL Konstantin Nikolajevič

WENTTSEL, Konstantin Nikolajevič - ruski učitelj, teoretik in propagator brezplačnega izobraževanja. V študentskih letih je sodeloval v revolucionarnem gibanju, služil zaporno kazen (1885 - 87). V letih 1. imperial. vojni nasprotoval militarizmu in šovinizmu. Po svojih filozofskih nazorih je V. idealist. Njegov filozofski credo je jasno izražen v delu "Etika in pedagogika ustvarjalne osebnosti" (zv. 1 - 2, 1911 - 1912).

Z vprašanji pedagogike se je V. začel ukvarjati na zač. 90. leta. najprej samostojno delo o pedagogiki - "Glavne naloge moralne vzgoje" (1896). Od tega časa se začne njegovo sodelovanje pri delu ped. o-va, iz katerega je nastala knjiga »Borba za svobodno šolo« (1906). Ped. koncept V. je v svojevrstni obliki protestiral demokrat. ruski inteligence proti zadušljivemu ozračju, ki je vladalo v družbi in šoli pod avtokracijo. V duhovnem in moralnem izpopolnjevanju ljudi je videl osnovo za ustvarjanje nove družbe in v zvezi s tem razvil teorijo »svobodne vzgoje«, vzgoje ustvarjalnosti. osebnost.

Izhajajoč iz dejstva, da je volja in ne intelekt osnova duhovnega življenja, je V. podcenjeval duševno vzgojo. Predrevolucionarno šolo je kritiziral zaradi dejstva, da je preučevala določeno obvezno vrsto poučevanja. predmete, ki se nahajajo v znani sistematiki. red, v znanem redu. Verjel je, da mora otrok dobiti toliko znanja, kolikor hoče, in ga pridobiti, ko začuti potrebo po njem.

Šolo je postavil v nasprotje s »Hišo svobodnega otroka« – svobodno skupnostjo otrok, staršev in učiteljev. V "Hiši svobodnega otroka" bi po njegovem mnenju morali biti otroci na podlagi popolnega ljubiteljskega delovanja deležni tako izobraževanja kot vzgoje. V ped. V.-jev koncept je imel tudi racionalna zrna, zlasti je bilo v njem veliko mesto namenjeno produktivnemu delu. V. je upravičeno štel delo kot močno orodje moralna vzgoja, razvoj otrokove volje kot temelja, na katerem se "morejo ustrezno razviti vse druge njegove duhovne in telesne lastnosti".

Novinarsko. V.-jeva dejavnost, uperjena proti nasilju nad otrokovo osebnostjo, proti policijskim preiskavam in nadzorom dijakov in realistov, proti rutini, formalizmu in birokraciji, ki je vladala v vzgojnem delu šol, je vzbudila misel naprednih učiteljev. in je bil za tisti čas napreden.

V. je ves čas sledil razvoju zahodnoevrop. in amer. pedagogike, spodbujal t.i. nove šole (gl. Novo izobraževanje) na Zahodu, nekatere ideje pragmatične pedagogike J. Deweyja, pedagogika anarhistov P. Robina, Domela idr.

Ne zavedajoč se, da je po zmagi Vel. okt. socialist. revolucija v Sovjetski zvezi so se v državi pojavile družbene razmere za nastanek res svobodne šole in za razvoj res svobodnega šolstva, je V. nekaj časa nadaljeval v Sov. obdobje zagovarjanja ideje o »avtonomiji« šole od države in pridiganja o apolitični vzgoji.

Leta 1919 - 22 V. je delal v provinci Voronezh. oddelek ljudi izobraževanje, spodbujal enotno delovno šolo na tečajih učiteljev in v tisku, predaval na Univerzi v Voronežu in aktivno sodeloval pri organizaciji in-ta Nar. izobraževanje. Potem se je odmaknil od praktičnega. in teoretično dejavnosti na pedagoškem področju. Njegovi spomini »Doživeto, prečuteno in storjeno« iz leta 1932 so shranjeni v znanstvenem arhivu APN.