मृत्यु के व्यक्तिगत अर्थ के बारे में बोलते हुए, किशोर इस तथ्य से इनकार करते हैं कि यह घटना सभी के साथ होती है। यह भी सुविधाओं में से एक है किशोरावस्था. बहुत बार एक किशोर को ऐसा लगता है कि वह अकेला वास्तव में बहुत चिंतित है, महसूस करता है, सोचता है या किसी चीज से डरता है। मृत्यु केवल एक ऐसी अवधारणा है, जिसका अर्थ किसी प्रकार की अमूर्त घटना के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसी घटना के रूप में है जिसका व्यक्तिगत महत्व है, कारण बनता है शक्तिशाली भावनाएंएक किशोर पर।

इस प्रकार, किशोर जो मृत्यु को प्रियजनों, रिश्तेदारों के नुकसान के रूप में देखते हैं, वे मृत्यु को एक नकारात्मक घटना के रूप में देखते हैं। यह इस तथ्य के कारण हो सकता है कि मृत्यु के इस तरह के व्यक्तिगत अर्थ के साथ, एक किशोर मजबूत नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करता है, जो असहायता की भावना से जुड़ा हो सकता है, अकेले छोड़े जाने का डर, क्योंकि उसे पता चलता है कि वह अभी भी कई में स्वतंत्र नहीं है तरीके और अपने माता-पिता पर निर्भर है, इसलिए इस समर्थन के बिना रहने से डरते हैं।

किशोरों में मृत्यु का विषय किसी न किसी तरह इस अहसास से जुड़ा है कि अंत में वे, हर किसी की तरह, इस दुनिया में मौजूद नहीं रहेंगे। मृत्यु के संबंध में किशोरों के भय और चिंता को कम करने के लिए, एक ओर, प्रियजनों और प्रियजनों की मृत्यु की स्थिति में इस घटना के संपर्क में आने वाले दुखद अनुभव को कम करने के लिए, और दूसरी ओर, इसे रोकने के लिए इस उम्र में आत्मघाती व्यवहार, किशोरों को "मृत्यु" की अवधारणा और जीवन से किसी व्यक्ति के प्रस्थान से संबंधित सभी परिस्थितियों से परिचित कराने के लिए एक निश्चित प्रणाली को व्यवस्थित करना महत्वपूर्ण लगता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारे देश में न केवल ऐसी प्रथा है, बल्कि साहित्य में, "मृत्यु को समझना और स्वीकार करना" (मृत्यु-शिक्षा) जैसी अवधारणा के बारे में लगभग कुछ भी नहीं कहा गया है। उपलब्ध लेख मानसिक रूप से बीमार बच्चों को मृत्यु स्वीकार करने के लिए सिखाने की आवश्यकता के लिए समर्पित हैं, जिसमें पीड़ित बच्चों पर विशेष जोर दिया गया है ऑन्कोलॉजिकल रोग. इसके साथ ही, रूसी में इस अवधारणा को समझने के लिए स्वस्थ किशोरों को सिखाने की आवश्यकता का वर्णन करने वाला कोई साहित्य नहीं है।

कई यूरोपीय देशों में, मृत्यु के प्रति स्वीकृति और दृष्टिकोण के मुद्दे पर एक विशेष पाठ्यक्रम के भाग के रूप में चर्चा की जाती है। इस प्रणाली ने संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे बड़ा विकास प्राप्त किया है, जहां इस तरह का प्रशिक्षण सामान्य शिक्षा स्कूलों और कॉलेजों दोनों में किया जाता है। अधिकांश यूरोपीय देशों में, इस मुद्दे पर मुख्य रूप से चिकित्सा कर्मियों के प्रशिक्षण में चर्चा की जाती है।

यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बढ़ती पीढ़ी को मृत्यु को स्वीकार करने की तैयारी का तात्पर्य इस प्रशिक्षण को करने के लिए वयस्कों की व्यक्तिगत इच्छा से है। इस विषय पर चर्चा करने की इच्छा मुख्य रूप से इस बात में निहित है कि वयस्क (शिक्षक और माता-पिता।) मृत्यु को कैसे परिभाषित करते हैं, और उनके लिए इस अवधारणा का क्या अर्थ है। व्यक्तिगत अर्थ के संदर्भ में मृत्यु को माता-पिता द्वारा मुख्य रूप से प्रियजनों, रिश्तेदारों के नुकसान के रूप में माना जाता है, जो संभवतः अपने स्वयं के अस्तित्व की सूक्ष्मता के विचार से जुड़ा हुआ है।

एक प्राकृतिक, अपरिवर्तनीय घटना के रूप में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण जो सभी के लिए होता है, इस घटना को अपरिहार्य और सामाजिक रूप से आवश्यक के रूप में स्वीकार करने में योगदान देता है, लेकिन साथ ही यह उन अनुभवों पर एक व्यक्ति की एकाग्रता में योगदान देता है जो किसी की सूक्ष्मता के बारे में सोचते समय उत्पन्न होते हैं। खुद का अस्तित्व। यह इस तथ्य के कारण हो सकता है कि कुछ विरोधाभास है: एक ओर, मृत्यु को एक सकारात्मक (तटस्थ) घटना के रूप में माना जाता है, लेकिन दूसरी ओर, अपनी मृत्यु के संबंध में चिंता होती है, जो फिट नहीं होती है। मृत्यु को एक ऐसी घटना के रूप में स्वीकार करने की तस्वीर में जो स्वाभाविक रूप से सभी के साथ होती है।

जीवन के अंत के बारे में बात करते समय, न केवल किशोरों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है, बल्कि इस विषय पर चर्चा करने के लिए वयस्कों की व्यक्तिगत तत्परता भी है, जो काफी हद तक उनकी उम्र और अनुभव पर निर्भर करता है। उसी समय, वयस्कों को, किशोरों के साथ बात करने से पहले, अपने डर से छुटकारा पाना चाहिए, "मृत्यु" की अवधारणा के संबंध में अपनी भावनाओं के साथ आना चाहिए और यह महसूस करना चाहिए कि उनकी अपनी भावनाएं उन्हें इस विषय पर स्वतंत्र रूप से संवाद करने से कैसे रोकती हैं। .

अध्याय 2

वयस्कों को अक्सर भ्रम और भ्रम का अनुभव होता है, न जाने कैसे और कैसे उस स्थिति में बच्चे की मदद करें जहां किसी प्रियजन का बच्चा मर जाता है, न केवल यह पता नहीं है कि उस बच्चे के प्रति कैसे व्यवहार करना है जिसने किसी करीबी को खो दिया है, बल्कि यह भी कि कैसे और कैसे और वह कितनी तीव्रता से नुकसान का अनुभव करता है।

बच्चों के साथ काम करने के दैनिक अभ्यास में वयस्कों को विशेष रूप से संगठित मनोचिकित्सा सहायता के विशिष्ट रूपों की आवश्यकता नहीं होती है, बल्कि एक बच्चे को दुःख से बचने, उसका समर्थन करने और सामान्य, रोजमर्रा की जिंदगी के ढांचे के भीतर न्यूरोसिस के विकास को रोकने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है। . ऐसी तकनीकों में महारत हासिल करना माता-पिता, शिक्षकों, शिक्षकों, सभी वयस्कों के लिए उपलब्ध और आवश्यक है जो किसी न किसी तरह से बच्चों के साथ व्यवहार करते हैं और जिन्हें ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ सकता है जहां बच्चे को सहायता, सहायता, समझ की आवश्यकता होती है।

इस समस्या का एक दूसरा पहलू भी है। माता-पिता और शिक्षक आमतौर पर बच्चों को जीवन की अभिव्यक्तियों के बारे में बताते हैं, लेकिन मृत्यु के बारे में बात करने और समझाने से बचने की कोशिश करते हैं।

फिर भी, अनुभव से पता चलता है कि उन परिवारों में जहां मृत्यु का विषय वर्जित नहीं है, जहां वे बच्चे के सवालों का सही और स्पष्ट रूप से जवाब देते हैं, सुलभ रूपों में, बच्चे उन परिवारों की तुलना में गंभीर नुकसान के लिए बेहतर तरीके से तैयार होते हैं जहां वयस्क इस तरह से बचने के लिए हर संभव प्रयास करते हैं। बात चिट। फिर भी, बच्चों को जीवन के इस दुखद पक्ष से परिचित कराने का विचार वयस्कों, विशेष रूप से शिक्षकों से काफी प्रतिरोध के साथ मिलता है, जो मानते हैं कि बच्चों को ऐसे विचारों से बचाया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, आर. वेल्स मूल रूप से इस दृष्टिकोण से असहमत हैं। उनका मानना ​​है कि आज के बच्चे पिछली पीढ़ियों की तुलना में बहुत पहले से बहुत कुछ सीखते हैं: मादक पदार्थों की लत और शराब, प्रसव और गर्भनिरोधक, यौन विकृति और गर्भपात के बारे में स्कूलों में व्याख्यान दिए जाते हैं, और केवल मृत्यु से संबंधित प्रश्नों पर प्रतिबंध लगा दिया जाता है। क्यों? आखिरकार, यह हम में से प्रत्येक को प्रभावित करता है। मृत्यु का ज्ञान, इसके परिणामों और इसकी अनिवार्यता के बारे में जागरूकता सहित, जीवन की तैयारी और बच्चे के मनोवैज्ञानिक विकास में योगदान का उतना ही आवश्यक हिस्सा है जितना कि और कुछ भी।

इस काम के लिए बच्चे की उम्र, उसके परिवार की बारीकियों और परंपराओं और उसके व्यक्तित्व के ज्ञान को ध्यान में रखते हुए बड़ी चतुराई, सावधानी बरतने की आवश्यकता है। यह सोचना भोला है कि भावनात्मक रूप से संतृप्त इस विषय को किसी एक शिक्षक (भौतिक विज्ञानी, जीवविज्ञानी या भाषाशास्त्री) द्वारा दूर किया जा सकता है, माता-पिता और मनोवैज्ञानिक की सहायता अनिवार्य है।

अगर परिवार में दुख है तो बच्चे को चाहिए कि वह उसे देखे और सबके साथ मिलकर उसे व्यक्त कर सके। बच्चे की भावनाओं को कभी भी नजरअंदाज नहीं करना चाहिए। "आप कल्पना भी नहीं कर सकते," वे लिखते हैं। आर। वेल्स, एक दुखद स्थिति में आपके बच्चे की प्रतिक्रियाएँ किस हद तक आपके समान हैं। आपकी तरह ही वे भी दुःख से गुजर रहे हैं।" अगर परिवार में कोई मानसिक रूप से विकलांग बच्चा भी है, तो उसकी समझ की क्षमता को कम करके नहीं आंका जा सकता कि क्या हो रहा है, साथ ही उसकी भावनाओं की गहराई को भी। उसे, अन्य बच्चों की तरह, पूरे परिवार के अनुभवों में शामिल किया जाना चाहिए, और उसे प्यार और समर्थन के अतिरिक्त संकेतों की आवश्यकता है।

एक बच्चा एक विकासशील व्यक्तित्व है, इस संबंध में बच्चे की मृत्यु की समझ का अध्ययन केवल उम्र के पहलू में ही संभव है। संज्ञानात्मक और भावनात्मक विकास के प्रत्येक चरण को मृत्यु की धारणा के विभिन्न स्तरों के साथ जोड़ा जा सकता है।

जीवन के पहले दो वर्षों के दौरान, आदिम विचार धीरे-धीरे विकसित होते हैं, जिसमें यह विचार भी शामिल है कि वस्तुएं इसके बाहर मौजूद हैं। चूँकि संज्ञानात्मक विकास का यह पूर्ववाचक चरण अवधारणाओं के निर्माण की अनुमति नहीं देता है, एक विचार के रूप में मृत्यु एक शिशु में उत्पन्न नहीं हो सकती है। जीवन की इस अवधि के दौरान, माता-पिता द्वारा जरूरतों को पूरा किया जाता है, और बच्चा प्रियजनों पर भरोसा करने की क्षमता विकसित करता है, वह सुरक्षा की भावना विकसित करता है। माता-पिता या देखभाल करने वाले की अनुपस्थिति चिंता, भय या अवसाद की ओर ले जाती है। अपनी माताओं से अलग होने के कारण, जैसे कि जब उन्हें अस्पताल में भर्ती कराया जाता है, गंभीर या लाइलाज बीमारियों वाले बच्चों में ये लक्षण विकसित हो सकते हैं। पर बड़ा बच्चायह उम्र सक्षम नहीं है।

पर पूर्वस्कूली उम्र(2-7 वर्ष) सोच, यानी संज्ञानात्मक शैली, पूर्व-संचालन - यह अहंकारवाद, जीववाद, ar- की विशेषता है।

जातिवाद और भागीदारी। प्रीस्कूलर का भाषण मोनोलॉजिक है, और सोच जादुई है, जिसमें वे किसी भी घटना को अपनी इच्छाओं या निर्णयों की पूर्ति के परिणाम के रूप में मानते हैं। वास्तविक दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के एनीमेशन में एनिमिज़्म प्रकट होता है। कलात्मकता इस तथ्य में पाई जाती है कि बच्चे किसी विशिष्ट उद्देश्य के लिए बनाई गई किसी भी वस्तु पर विचार करते हैं। भागीदारी बच्चों द्वारा किसी भी मानवीय और प्राकृतिक गतिविधि की समझ है जो उन पर निर्भर करती है। अमूर्त सोच के तत्व पहले से ही प्रकट हो रहे हैं, लेकिन संकेतित विशेषताओं से निर्णय बाधित होते हैं। कभी-कभी प्रीस्कूलर कुछ समस्याओं को सहज रूप से हल करते हैं, लेकिन वे अपने तर्क के पाठ्यक्रम की व्याख्या नहीं कर सकते हैं।

मृत्यु की अवधारणा 1.5 और 2 साल के बीच उत्पन्न हो सकती है, जब सोच के प्रतीकात्मक कार्य के तत्व प्रकट होते हैं। मृत्यु की प्रत्याशा के कारण चिंता की उत्पत्ति जन्म के समय माँ से अलग होने के अनुभव से संबंधित होने की परिकल्पना की गई है।

प्रतिक्रिया 1V2 - एक साल का बच्चामृत्यु इस बात पर निर्भर करती है कि क्या माता-पिता की मृत्यु धीरे-धीरे होती है, जिसे देखभाल और ध्यान में क्रमिक कमी के रूप में अनुभव किया जाता है, या अचानक, बच्चे की जरूरतों की संतुष्टि को तेजी से बाधित करते हुए। खाने और सोने के विकारों के साथ-साथ एक नए देखभालकर्ता को स्वीकार करने से इनकार करने से अलगाव की चिंता प्रकट होती है। यह माना जाता है कि उसके जीवन के लिए वास्तविक भय या बुनियादी जरूरतों को पूरा करने में विफलता के कारण उसकी दैहिक प्रतिक्रियाओं को निर्धारित करता है।

5 साल से कम उम्र का बच्चा मृत्यु को मां से अलग होने के रूप में मानता है, और प्रिय से यह अलगाव उसके लिए एक भयानक घटना बन जाता है।

एस. एंथोनी (1972) के अनुसार, अधिकांश बच्चों के लिए, मृत्यु एक भयावह घटना नहीं लगती है। अपनी शब्दावली में लगभग आधे बच्चे अक्सर "मृत्यु", "अंतिम संस्कार", "हत्या" या "मृत" जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं, अधिक बार वे दुखद घटनाओं या भयभीत लोगों के बारे में बात करते समय उनका उपयोग करते हैं। इसके विपरीत, एक बच्चा जिसने अपने माता-पिता को खो दिया है, किसी भी रूप में मृत्यु का उल्लेख नहीं करता है। प्रीस्कूलर के बीच, कुछ "मृत्यु" शब्द पर किसी भी तरह से प्रतिक्रिया नहीं करते हैं, दूसरों को इसका अर्थ नहीं पता है, कुछ बच्चों के पास है, लेकिन अभी भी बहुत सीमित विचार हैं ("बीमार होना", "अस्पताल जाना")। जब अपने प्रियजनों या जानवरों की मृत्यु का सामना करना पड़ता है, तो इस उम्र के बच्चे या तो इसे अनदेखा कर देते हैं या असामान्य प्रतिक्रियाएं प्रदर्शित करते हैं। वे संपर्क से बचते हैं, उदाहरण के लिए, मृत प्राणियों के साथ या छोटे जानवरों, कीड़ों की सही हत्या में आनन्दित होते हैं, और उन पर उनके हमले के परिणामों का निरीक्षण करते हैं।

जीवन की अंतिम समाप्ति के रूप में मृत्यु की अवधारणा और साथ ही एक सार्वभौमिक और अपरिहार्य घटना एक बच्चे द्वारा तब तक तैयार नहीं की जा सकती जब तक कि पूर्व-संचालन प्रकार की सोच उसमें विद्यमान है। 5-6 वर्ष से कम उम्र के बच्चों के लिए, मृत्यु के तथ्य का मतलब अंतिम घटना नहीं है। वे मृत्यु की अपरिवर्तनीयता को नहीं पहचानते, वे मृत्यु को एक प्रस्थान, एक स्वप्न, एक अस्थायी घटना के रूप में कहते हैं। इसकी पुष्टि 5.5 - 6.5 वर्ष के बच्चों के उदाहरण से भी होती है।

हालांकि, हाल के अध्ययनों से पता चला है कि 5-6 साल के बच्चों में से केवल 1/5 का मानना ​​​​है कि उनके मृत पालतू जानवर प्रतिवर्ती हैं, और उसी उम्र के लगभग V3 बच्चे जानवरों में पोस्टमार्टम चेतना का सुझाव देते हैं।

8 साल से कम उम्र के बच्चे मौत का कारण बीमारी, किसी अखाद्य चीज से जहर देना मानते हैं। कारण के बारे में प्रश्न का उत्तर अहंकारवाद, जादुई सोच और शानदार निर्णयों को दर्शाता है। कुछ 6-7 साल के बच्चों का सुझाव है कि मृतकों का पुनरुत्थान संभव है, उदाहरण के लिए, अस्पताल के विशेष विभागों में। इस प्रकार, वे मृत्यु की उत्क्रमणीयता के बारे में अपने विचारों को प्रकट करते हैं।

एक प्रीस्कूलर जो अपने आस-पास की दुनिया को नहीं समझ सकता है या अपने प्रत्यक्ष अनुभव के अभाव में इसकी व्याख्या नहीं कर सकता है, निश्चित रूप से मृत्यु की अवधारणा को बनाना मुश्किल होगा। उसके लिए, मृत होना कम जीवन, या कम कार्य की निरंतरता है, जिसे नींद की तरह बाधित किया जा सकता है। उनकी जादुई सोच कल्पना और तथ्य का मिश्रण है। तदनुसार, माता-पिता, पालतू जानवर, या सहकर्मी प्लेमेट की मृत्यु जैसी घटनाओं की व्याख्या प्रीस्कूलर द्वारा उसकी इच्छाओं या बयानों के परिणाम के रूप में की जाती है, जो अक्सर अपराध की मजबूत भावनाओं की ओर ले जाती है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि प्रीस्कूलर के पास "जीवन" का अर्थ क्या है और तदनुसार, इसकी समाप्ति, यानी इसके बाद होने वाली मृत्यु क्या है, इस बारे में बहुत व्यापक विचार हैं। मृत्यु न केवल माता-पिता के पालन-पोषण और रक्षा से अलगाव है, बल्कि उनके द्वारा पूर्ण परित्याग भी है। यही परित्याग बच्चे को बहुत डराता है।

मृत्यु के संपर्क में आने वाले प्रीस्कूलर की प्रतिक्रियाओं की विविधता उसके अपने पिछले अनुभवों, परिवार की धार्मिकता और संस्कृति, मृतक के प्रति बच्चे के लगाव और उसके विकास के स्तर पर निर्भर करती है। इस संबंध में परिवार में मृत्यु के प्रति उनका रवैया उनके करीबी वयस्कों की प्रतिक्रिया से अलग होगा।

अपनी प्यारी दादी के लिए परिवार के शोक की स्थिति में तीन साल का बच्चा दुखी वयस्कों को छोड़ कर और खुशी-खुशी अपने खेल खेलकर अपने रिश्तेदारों को विस्मित कर सकता है। एक छोटे बच्चे की मौत पर शोक के अनुभव की गहराई स्पष्ट नहीं है। हालांकि, यह ज्ञात है कि उसका ध्यान थोड़े समय के लिए केंद्रित है, "हमेशा के लिए" समय का कोई विचार नहीं है, जीवन की अवधारणा, मृत्यु की अवधारणा की तरह, अभी भी खराब परिभाषित है। एक प्रीस्कूलर में उत्पन्न होने वाली उदासी स्पष्ट है, लेकिन वह इस तरह के दर्दनाक अनुभवों को बनाए नहीं रख सकता लंबी अवधिसमय। उनकी उदासी तीव्र लेकिन संक्षिप्त है, हालांकि यह अक्सर पुनरावृत्ति होती है। क्या हुआ यह समझने के लिए, बच्चे को सुलभ सरल और बार-बार स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। बच्चे के वास्तव में दुखी होने का प्रमाण उसके खेलों में मिलता है।

इस उम्र में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का एक उदाहरण 5 वर्षीय लड़का हो सकता है जिसने अपने कुत्ते को दफनाया, कब्र पर एक क्रॉस फहराया और उस पर डिब्बाबंद भोजन के दो डिब्बे लटकाए। उसने ऐसा किया, यह तय करते हुए कि एक मरा हुआ कुत्ता

केवल कम जीवित हैं और फिर भी भूखे रह सकते हैं। एक प्यारे जानवर की मृत्यु उसके लिए जीवन और मृत्यु की अवधारणाओं में महारत हासिल करने के लिए एक उपयुक्त अनुभव हो सकता है, साथ ही साथ अपने दुःख से कैसे ठीक से संबंधित हो सकता है।

ल्यूकेमिया से मरने वाली अपनी बहन की मौत पर 4 साल की बच्ची की प्रतिक्रिया कई तरह की भावनाओं से प्रकट हुई: उदासी से लेकर उच्च आत्माओं तक। शायद यह एक ओर, बीमार बहन से परिवार के ध्यान में बदलाव के कारण, खिलौने, कपड़े, खेल के लिए एक जगह साझा करने की आवश्यकता के साथ, और दूसरी ओर, एक बहन की मृत्यु की बार-बार इच्छा के कारण, जो मुझे मिली थी, जैसा कि मैंने सोचा था कि यह मेरे माता-पिता से बहुत अधिक ध्यान था। एक और उदाहरण। अनुभवों

एक 4 साल के लड़के को इस तथ्य के लिए कम कर दिया गया था कि, उसकी जादुई सोच के लिए धन्यवाद, वह "जानता है" कि उसके "पिता के अपने संस्थान में रहने" की उसकी इच्छा तब पूरी हुई जब एक माता-पिता की अचानक विमान दुर्घटना में मृत्यु हो गई। ऐसी घटनाओं को प्रबंधित करने की क्षमता बच्चे को अभिभूत करती है और डराती है। माँ के दुःख को देखकर स्वयं के लिए माँ होने की कल्पनाएँ संतुष्टिदायक और भयानक दोनों हो जाती हैं। बच्चे में क्रोध पैदा होता है, परिवार में विनाश और दुख के लिए उसके अपराध को दर्शाता है और उसके विचारों का दंड होता है। दरअसल, बच्चा माता-पिता दोनों को इस वजह से खो देता है कि पिता से बचने वाली मां उसके दुख में डूबी रहती है और उसे अपनी हालत से डराती है। बेटा तब परिवार की भावनाओं को बढ़ा देता है जब वह खुद नहीं रोता और जो हुआ उसके बारे में बात करने से इनकार करता है। साथ ही उसका खेल सृजन, फिर विनाश का रूप ले सकता है। यह महसूस नहीं होने पर कि बच्चा नुकसान के रूप में ठीक-ठीक अनुभव कर रहा है, उसके आस-पास के वयस्क उसकी चिंता को कम करने के बजाय बढ़ेंगे।

बाल रोग विशेषज्ञ और मनोवैज्ञानिक, प्रीस्कूलर और उनके परिवारों को प्रियजनों के नुकसान के परिणामों से निपटने में मदद करते हुए, खुद को एक बहुत ही कठिन भूमिका में पाते हैं। इस भूमिका को पूरा करने के लिए, बच्चे के विकासात्मक मनोविज्ञान की विशेषताओं की समझ की आवश्यकता है, प्रचलित बच्चों के अहंकार और उसकी जादुई सोच को ध्यान में रखने की आवश्यकता है। यह कार्य इस तथ्य के कारण अधिक कठिन हो जाता है कि, उम्र, जीवन के अनुभव और सांस्कृतिक स्तर के आधार पर, परिवार द्वारा अनुभव की गई मृत्यु के मनोवैज्ञानिक परिणाम बहुत भिन्न होते हैं।

6 से 10 वर्ष की आयु के छोटे छात्र ठोस सोच के विकास से प्रतिष्ठित होते हैं। 7 साल की उम्र तक बच्चे दुनिया को बाहरी नजरिए से देखने लगते हैं, उनकी भाषा अधिक संवादात्मक और कम आत्मकेंद्रित हो जाती है। जादुई सोच अभी भी आंशिक रूप से संरक्षित है, लेकिन बच्चे पहले से ही वास्तविकता का पता लगाने के लिए अपनी क्षमताओं का उपयोग कर सकते हैं। वे पढ़ने, लिखने और गणित जैसी ठोस गतिविधियों में अपनी क्षमता को पूरा करने के लिए कल्पनाओं और खेलों से दूर हो जाते हैं। स्कूली बच्चे काम और खेल में वास्तविक आपसी समझ और अंतःक्रिया दिखाने लगते हैं। 7 से 11 वर्ष की आयु के बच्चों में, संज्ञानात्मक क्षेत्र में बहुत बड़े परिवर्तन होते हैं - तार्किक क्षमता और निर्णय की निष्पक्षता की डिग्री बढ़ जाती है। सोच अधिक मोबाइल हो जाती है। बच्चे स्थान और समय के साथ समस्याओं को हल कर सकते हैं, मात्रा और संख्या का संरक्षण कर सकते हैं और विशिष्ट वस्तुओं को वर्गीकृत कर सकते हैं।

एमएन नेगी (1948) ने पाया कि 5-9 आयु वर्ग के 2/3 बच्चे मृत्यु को या तो एक विशिष्ट व्यक्ति के रूप में पहचानते हैं या मृतक के साथ इसकी पहचान करते हैं। वे सोचते हैं कि मृत्यु अदृश्य है, लेकिन यह किसी का ध्यान नहीं जाता है, इसलिए यह रात में कब्रिस्तान जैसी जगहों पर छिप सकती है। एम.एन. हैगी इन निष्कर्षों को एक उदाहरण के साथ दिखाता है जिससे यह स्पष्ट होता है कि 9 साल का बच्चा भी मौत की पहचान एक कंकाल से करता है और इसे एक ऐसी ताकत के रूप में बताता है जो "जहाजों को पलटने" में भी सक्षम है। ई. कुबलर-रॉस (1969) इन टिप्पणियों की पुष्टि करते हुए मानते हैं कि स्कूली बच्चे मृत्यु को भूत और मृत लोगों के रूप में समझते हैं जो बच्चों को चुराते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि ए। मौरर (1966) उनसे सहमत हैं, अन्य अध्ययनों से व्यक्तित्व का पता नहीं चलता है।

यह सुझाव दिया गया है कि विभिन्न लेखकों के निष्कर्षों में अंतर को सांस्कृतिक विशेषताओं, धार्मिक परवरिश या बाल मनोवैज्ञानिक संरक्षण की विभिन्न शैलियों द्वारा समझाया जा सकता है। बच्चे अक्सर मानते हैं कि मौत बुरे कामों की सजा है। इस निर्णय में, अहंकार और जादुई सोच जो अभी तक दूर नहीं हुई है, परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, एक 6.5 वर्षीय बच्चे ने सोचा कि मौत रात में आती है, बुरे बच्चों को ले जाना, पकड़ना और ले जाना। 6 साल के कैथोलिक बच्चों को यह कहते हुए वर्णित किया गया है कि लोग मरते हैं क्योंकि वे बुरे हैं। छोटे छात्र अपनी जादुई सोच का प्रदर्शन करते हैं, उदाहरण के लिए, "दादी की मृत्यु हो गई क्योंकि मैं उससे नाराज था" जैसे बयानों में। हालाँकि, इस तरह के बयान बच्चे के बड़े होने पर कम दिखाई देते हैं।

बच्चों से सवाल पूछा गया: "क्या उन्हें मौत हो सकती है?" 5.5-7.5 वर्ष के बच्चे मृत्यु को असंभव मानते हैं, और वे इसे अपने लिए जितना संभव हो सके महसूस नहीं करते हैं। 7.5-8.5 वर्ष की आयु में बच्चे यह पहचान लेते हैं कि मृत्यु किसी भी क्षण संभव है। "आप कब मरेंगे?" इस सवाल पर कई तरह के जवाब दिए गए हैं। 6 वर्ष की आयु में, 7 वर्ष की अवधि कहा जा सकता है, और 9 वर्ष की आयु में - 300 वर्ष भी। जीपी कूचर (1974) के अनुसार, इस तरह के निर्णय इस युग की विशिष्ट सोच विशेषताओं की तुलना में कल्पनाओं पर अधिक निर्भर करते हैं।

प्रश्न के लिए "जब वे मर जाते हैं तो क्या होता है?" बच्चे अलग-अलग जवाब देते हैं। कुछ का मानना ​​है कि मृतक बच्चों को स्वर्ग में ले जाता है, दूसरों को लगता है कि "कहीं दूर।" कैथोलिक बच्चे, जिन्होंने 7 साल की उम्र तक स्वर्ग और नरक के अस्तित्व के बारे में विचार प्राप्त कर लिया है, वे शुद्धिकरण को कुछ वास्तविक कहते हैं, जो निश्चित रूप से उनकी धार्मिक परवरिश को दर्शाता है।

7-12 वर्ष की आयु के लगभग आधे बच्चों का साक्षात्कार एम. एस. मैकजेनटायर एट अल ने किया। (1972), का मानना ​​था कि उनके मृत पालतू जानवर जानते थे कि वे छूट गए हैं। इसकी व्याख्या मृत्यु के बाद चेतना में बच्चों के विश्वास के रूप में की गई है। हालांकि, 10-12 साल की उम्र में, 93% कैथोलिक बच्चे चेतना की उपस्थिति के बिना और मृत्यु के बाद आत्मा के अस्तित्व में विश्वास करते हैं।

जब प्रश्न "मरने पर क्या होगा?" पूछा गया, तो 6 से 15 वर्ष की आयु के बच्चों ने उत्तर दिया: "वे दफन करेंगे" (52%), "मैं स्वर्ग जाऊंगा", "मैं मृत्यु के बाद जीवित रहूंगा", "मुझे भगवान द्वारा दंडित किया जाएगा" (21%), "एक अंतिम संस्कार का आयोजन करें" (19%), "नींद" (7%), "दूसरों को याद होगा" (5%), "पुनर्जन्म" (4%), " क्रेमिरु

यूट" (3%)। बच्चों के जवाब उदाहरण के तौर पर दिए गए हैं। उनसे यह स्पष्ट है कि 9.5 वर्ष का एक बच्चा मृत्यु के बाद अपने पुनरुत्थान में विश्वास व्यक्त करता है; 12-वर्षीय कहता है कि उसका एक अद्भुत अंतिम संस्कार होगा और उसे जमीन में गाड़ दिया जाएगा, और उसका पैसा उसके बेटे को जाएगा; 14-वर्षीय को इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह सड़ जाएगा और पृथ्वी के घटक भागों में प्रवेश करेगा। ये चित्र धार्मिक, शैक्षिक और पारिवारिक प्रभावों को दर्शाते हैं।

बच्चों में मृत्यु के एटियलजि के बारे में राय बेहद विवादास्पद है। उनकी प्रतिक्रियाएं अक्सर सामान्य प्रक्रियाओं (चाकू, तीर, पिस्तौल, एक कुल्हाड़ी, जानवर, आग, विस्फोट, कैंसर, दिल के दौरे, उम्र, आदि) के बजाय विशिष्ट प्रभावों का उल्लेख करती हैं।

मृत्यु की घटना के लिए सामाजिक-आर्थिक स्थितियों का पता लगाने की कोशिश करते हुए, यह पता चला कि 6-10 वर्ष की आयु के बच्चे, शहरों या अस्पतालों में रहने वाले, कॉल करते हैं विभिन्न रूपशांतिकाल या युद्धकाल में दुर्घटनावश या जान-बूझकर होने वाली आक्रामकता उपनगरीय बच्चों और उसी उम्र के संकीर्ण स्कूली छात्रों की तुलना में 4 गुना अधिक होने की संभावना है।

जाहिर है, मौत की अपरिवर्तनीयता धीरे-धीरे है, लेकिन बच्चों द्वारा पूरी तरह से समझ में नहीं आती है। पहले से ही छोटे स्कूली बच्चे इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि आपातकालीन चिकित्सा देखभाल भी तभी प्रभावी होती है जब जीवन अभी भी गर्म हो। 8-12 वर्ष की आयु के 65% विश्वासी बच्चों को मृत्यु के बाद आत्मा की व्यक्तिगत या सार्वभौमिक अमरता में विश्वास है।

जिस उम्र में बच्चों में ठोस सोच प्रबल होती है, मृत्यु की अवधारणा जीवन की अपरिवर्तनीय समाप्ति के रूप में विकसित होती है, जो एक अपरिहार्य और सार्वभौमिक घटना है। हालाँकि, अभी भी मौजूद अहंवाद, जीववाद और जादुई सोच इसके लिए एक बाधा बन जाती है। घर और समाज में बचपन के अनुभव मृत्यु की अवधारणा के विकास को प्रभावित करते हैं। स्कूली उम्र के बच्चे अपने जीवन में मृत्यु, इसकी प्रकृति, कारणों और परिणामों के बारे में पहले से मौजूद विचारों का उपयोग नहीं करते हैं। ऐसा माना जाता है कि मृत्यु की समझ में तब से आए बड़े बदलावों के कारण ऐसा हुआ है थोडा समय. हमें यह ध्यान रखना होगा कि वयस्कों द्वारा उपयोग की जाने वाली अवधारणा के गठन से पहले मरने की प्रक्रिया के बारे में जागरूकता के लिए कई शर्तें हैं। चिंता या दैहिक बीमारी की स्थिति बच्चों के लिए इन विचारों को समझना मुश्किल बना देती है। एक बच्चे द्वारा पूछे गए प्रश्न, जैसे "क्या मैं मर रहा हूँ?", हो सकता है कि क्या हो रहा है की सही समझ को प्रतिबिंबित न करें। एक स्कूली बच्चे के सच्चे अनुभवों के बारे में, सबसे अच्छी जानकारी अक्सर उसके विभिन्न खेलों, रेखाचित्रों, कहानियों या उसके व्यवहार की ख़ासियत से दी जाती है।

ई. ए. ग्रोलमैन (1967) एक 7 वर्षीय लड़की के व्यवहार के बारे में बताता है जो परिवार में रहने वाली अपनी दादी के साथ बहुत मिलनसार थी। बाद के स्वास्थ्य में गिरावट और स्कूल की घटनाओं में उसकी रुचि में गिरावट के साथ, बच्चा अपने नुकसान को समझने लगा। जब दादी की मृत्यु हो गई, तो लड़की ने सही ढंग से मूल्यांकन किया कि क्या हुआ था, उसे घर से नहीं निकाला गया था, और उसने शोक संस्कार में भाग लिया, उसे सौंपी गई भूमिका को पूरा किया। मृत्यु के प्रति एक अन्य प्रकार की प्रतिक्रिया का वर्णन है

जी. पी. कूचर (1974)।

7 साल के एक बच्चे ने अपने कुत्ते को सड़क किनारे मरा हुआ पाकर अन्य बच्चों के साथ मिलकर एक कब्र खोदी और उसे दफना दिया, उसके खोने का शोक मनाया। दौरान-

अगले कुछ दिनों में, उन्होंने इसे खोदा, मौजूदा परिवर्तनों की जांच की, और इसे फिर से जमीन में विसर्जित कर दिया। यह अनुष्ठान लड़के में दिखाई देने वाले अनुभवों के बिना दोहराया गया था। बच्चे के साथ बातचीत से, यह पता चला कि वह मृत्यु के बाद होने वाले परिवर्तनों में रुचि रखता है। लेखक इस व्यवहार की व्याख्या मजबूत भावनाओं के खिलाफ एक तरह के मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में करता है।

एक 9 वर्षीय बच्चे में मृत्यु के विचारों का उदय एक सहपाठी के ट्यूमर के साथ अस्पताल में भर्ती होने के कारण अनुभव किए गए सदमे से जुड़ा था। इस तरह के एक मजबूत प्रभाव ने बच्चे की मानसिक और शारीरिक स्थिति दोनों को बदल दिया। बाल रोग विशेषज्ञ की नियुक्ति पर, उन्हें शायद ही इस बात के लिए राजी किया जा सके कि उन्हें हल्के साइनसाइटिस के अलावा कुछ भी गंभीर नहीं है। कई दैहिक शिकायतों के साथ ऐसे कई उदाहरण हैं, खासकर मृत बच्चे के भाइयों और बहनों के बीच। पीड़ित बच्चों को अक्सर दवाओं की नियुक्ति की आवश्यकता नहीं होती है, आमतौर पर एक चौकस बातचीत पर्याप्त होती है।

अपने पिता की मृत्यु से बचे एक 7 वर्षीय लड़के ने शुरू में क्रोध, हिंसक प्रतीकात्मक खेल और रात के भय के साथ अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त की। समय के साथ, उन्होंने अन्य नींद संबंधी विकार विकसित किए, कर्कश और उदास हो गए, और केवल इस समय माता-पिता की मृत्यु के बारे में वयस्कों के स्पष्टीकरण को धीरे-धीरे समझना शुरू कर दिया। मनोचिकित्सकीय हस्तक्षेप सफल रहा - बच्चे के व्यवहार और मनोदशा को समतल किया गया।

मृत्यु को समझने के मामले में यह आयु वर्ग किसी भी अन्य से सबसे अधिक परिवर्तनशील प्रतीत होता है। पी. बायोस (1978) के अनुसार, 6 से 10 वर्ष की आयु के बच्चों के लिए, मृत्यु अधिक वास्तविक, अंतिम, सार्वभौमिक और अपरिहार्य हो जाती है, लेकिन इस अवधि के अंत में ही वे अपनी खुद की कमजोरियों को पहचानते हैं। इस उम्र के अंतराल की शुरुआत में, बच्चों द्वारा मृत्यु की पहचान की जा सकती है, और इसलिए तर्क, कौशल और निपुणता, जैसा कि वे सोचते हैं, इसे टालने की अनुमति देगा। मृत्यु के वस्तुनिष्ठ तथ्य कल्पनाओं से अधिक महत्वपूर्ण हो जाते हैं, जीवित और निर्जीव, जीवित और न रहने के बीच के अंतर की समझ बन जाती है। इस आयु अवधि के अंत तक, बच्चे समझते हैं कि मृत्यु सामान्य प्रक्रियाओं और सिद्धांतों का हिस्सा है जो दुनिया को नियंत्रित करते हैं।

किशोरावस्था में बहुत कम समय में बहुत महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं: ऊंचाई, शरीर का वजन तेजी से बढ़ता है, पूर्व उपस्थिति बदल जाती है, माध्यमिक यौन विशेषताएं दिखाई देती हैं। किशोर इन परिवर्तनों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उनका मूड और व्यवहार लगातार बदल रहा है। पहचान का विकास होता है, यानी, परिवार से स्वतंत्र "I" की एक स्थिर छवि के निर्माण के माध्यम से लक्ष्य की उपलब्धि, साथ ही एक लिंग भूमिका और पेशे की पसंद का चुनाव। आत्म-सम्मान की क्षमता धीरे-धीरे विकसित होती है, लेकिन किशोरों को व्यवहार और सोच के शुरुआती तरीकों में वापसी के एपिसोड का भी अनुभव होता है: अहंकारवाद, जादुई सोच, क्रोध का फिट और अत्यधिक निर्भरता। भविष्य का भाग्य और उनकी अपनी मृत्यु उनके लिए स्पष्ट हो जाती है। हालांकि, वे मोटरसाइकिल रेसिंग में मौत की अनदेखी करके, दिमाग को बदलने वाले पदार्थों के साथ प्रयोग, और अन्य जीवन-धमकी देने वाली गतिविधियों को अनदेखा करके अपनी मृत्यु दर से इनकार करते हैं।

किशोरी औपचारिक संचालन प्राप्त करती है, अमूर्त सोच में महारत हासिल करती है, काल्पनिक संभावनाओं पर विचार करने में सक्षम होती है। वह बांटता है

एक सार्वभौमिक और अपरिहार्य प्रक्रिया के रूप में मृत्यु के बारे में वयस्कों की अवधारणा जिसके द्वारा जीवन समाप्त होता है। अमूर्त सोच की क्षमता उसे अपनी मृत्यु के विचार को स्वीकार करने की अनुमति देती है। साथ ही, इन विचारों के कारण उत्पन्न होने वाली चिंता को वास्तविकता में दूर करने के लिए, वह ऐसी संभावना को नकारने का उपयोग करता है।

एमएन नेगी (1948) के अध्ययन में बच्चों ने 9 वर्ष की आयु से मृत्यु को शारीरिक जीवन की समाप्ति माना। एक 10 साल के बच्चे के मुताबिक अगर कोई मर जाता है तो उसे दफना देते हैं और वह धूल में बदल कर जमीन में गिर जाता है। हड्डियां बाद में टूट जाती हैं और इसलिए कंकाल लंबे समय तक रहता है। मृत्यु को टाला नहीं जा सकता। शरीर मर जाता है, लेकिन आत्मा जीवित रहती है। एक और 10 साल के बच्चे ने दावा किया कि मौत का मतलब शरीर की मौत है। यह वह अवस्था है जिससे हमारे शरीर को पुनर्जीवित नहीं किया जा सकता है। उनकी राय में यह फूलों के मुरझाने जैसा है।

किशोरों द्वारा एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में मृत्यु की मान्यता बाद के अध्ययनों में भी सिद्ध हुई, जहां विषयों ने इसके कारण के बारे में प्रश्न का उत्तर दिया। उदाहरण के लिए, 13.5 साल का एक किशोर सोचता है कि बुढ़ापे तक शरीर खराब हो जाता है और अंग उस तरह से काम नहीं करते जैसे वे करते थे।

मृत्यु के बाद जीवन जारी रखने की संभावना के बारे में पैरोचियल स्कूल और कैथोलिकों में भाग लेने वाले किशोरों के विचारों पर एक मजबूत धार्मिक प्रभाव देखा गया है। साथ ही, जिन किशोरों में बार-बार आत्महत्या के विचार आते हैं, वे घातक परिणाम की अपरिवर्तनीयता को अस्वीकार करते हैं। 13-16 वर्ष के बच्चों के समूह में, 20% मृत्यु के बाद चेतना के संरक्षण में विश्वास करते थे, 60% आत्मा के अस्तित्व में विश्वास करते थे, और 20% मृत्यु को भौतिक और आध्यात्मिक जीवन की समाप्ति के रूप में मानते थे। एक अन्य अध्ययन में, इसके विपरीत, यह दिखाया गया कि केवल 7% बच्चों ने सवालों के जवाब में "भगवान" शब्द का इस्तेमाल किया और केवल 21% ने अप्रत्यक्ष रूप से स्वर्ग या नरक में जीवन के संरक्षण की संभावना का संकेत दिया।

किशोरों में मृत्यु के विचार के कारण होने वाली चिंता के खिलाफ मनोवैज्ञानिक बचाव आमतौर पर वयस्कों की तरह ही उनके तत्काल वातावरण में होता है, लेकिन मरने की संभावना को अस्वीकार करने के रूप में सबसे आम मुकाबला तंत्र है। किशोरों को अपनी मृत्यु दर के बारे में चिंता है, और वयस्कों को इसे कम करने का प्रयास करना चाहिए। हाई स्कूल के 700 छात्रों के एक सर्वेक्षण के आधार पर, जिन्होंने "मृत्यु के बारे में सोचते समय आपके दिमाग में क्या आता है?" सवाल का जवाब दिया, ए। मौरर (1966) ने कई अलग-अलग प्रतिक्रियाओं की पहचान की: जागरूकता, अस्वीकृति, जिज्ञासा, अवमानना ​​​​और निराशा।

एक किशोर, अपने आप को एक मरते हुए साथी के बगल में पाता है, अक्सर अपने शारीरिक कार्यों पर हाइपोकॉन्ड्रिअक रूप से स्थिर हो जाता है और काल्पनिक बीमारियों के बारे में शिकायत करना शुरू कर देता है। एक किशोर द्वारा देखे गए एक सहकर्मी की मृत्यु उसकी मृत्यु की पुष्टि के रूप में कार्य करती है। अपनी मृत्यु के विचार का सामना करते हुए, उसे पता चलता है कि वह अपने जीवन के लक्ष्यों को पूरा नहीं करेगा, और यह बदले में, गंभीर निराशा की ओर ले जाता है।

किशोरावस्था में, संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं लगभग वयस्कों की तरह ही होती हैं, लेकिन उनका उपयोग तीव्र शारीरिक परिवर्तनों के अनुभव से बाधित होता है। मृत्यु को या तो जीवन की दार्शनिक समस्या के रूप में माना जाता है, या एक संभावना के रूप में जिसके लिए किसी को सावधान रहने की आवश्यकता होती है

जोखिम। कुछ किशोरों में अभी भी मृत्यु की प्रतिवर्तीता का एक बचकाना विचार है। एक किशोरी के लिए आत्महत्या एक प्रतिशोध है, लेकिन साथ ही एक प्रतिवर्ती घटना है। वह सोचता है कि वह अपने माता-पिता के दुःख को देख सकता है और आनन्दित हो सकता है, जिसे पीड़ा होगी कि उसके साथ बुरा व्यवहार किया गया।

व्यवहार्यता

19.00.07 - शैक्षणिक मनोविज्ञान

डिग्री के लिए शोध प्रबंध

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार

येकातेरिनबर्ग - 2012

काम FGBOU VPO . में किया गया था

"यूराल स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी"

आधिकारिक विरोधियों:

चेर्नया अन्ना विक्टोरोव्ना- मनोविज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर, दक्षिणी संघीय विश्वविद्यालय, शैक्षणिक संस्थान, विकासात्मक मनोविज्ञान और विकासात्मक मनोविज्ञान विभाग के प्रमुख।
सोरोकिना अन्ना इवानोव्ना- डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी, एफएसबीईआई एचपीई "बश्किर स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी" के प्रोफेसर, विकासात्मक मनोविज्ञान विभाग के प्रमुख।
प्रमुख संगठन:

FSBEI HPE "अल्ताई स्टेट पेडागोगिकल एकेडमी"।

डिफेंस 15 नवंबर 2012 को सुबह 10.00 बजे कमरा नं. 316 यूराल स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी, 620017, येकातेरिनबर्ग, कॉस्मोनॉट्स एवेन्यू, 26 में थीसिस काउंसिल डी 212.283.06 की बैठक में।

शोध प्रबंध यूराल स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक पुस्तकालय के सूचना और बौद्धिक केंद्र के शोध प्रबंध हॉल में पाया जा सकता है।

काम का सामान्य विवरण

अनुसंधान की प्रासंगिकता।समाज खेलता है महत्वपूर्ण भूमिकाकिसी व्यक्ति के हितों, मूल्यों और व्यक्तिगत अर्थों के निर्माण में। पर पिछले साल कायुवा पीढ़ी का मनोवैज्ञानिक संकट ध्यान देने योग्य हो गया, प्रकट हुआ, विशेष रूप से, अपने स्वयं के जीवन के मूल्य में कमी में। संयुक्त राष्ट्र बाल कोष (यूनिसेफ) की रिपोर्टों के अनुसार, किशोरों में आत्महत्या की दर के मामले में रूस दुनिया में तीसरे स्थान पर है, और लगभग 20% किशोर लंबे समय तक रहने की संभावना रखते हैं। अवसादग्रस्त अवस्था. इस संबंध में, विश्वविद्यालयों में मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विशिष्टताओं के छात्रों के लिए नए विषयों की शुरुआत की जा रही है, जिसके विकास से भविष्य के विशेषज्ञ आत्मघाती व्यवहार के शुरुआती संकेतों को पहचान सकेंगे और समय पर आवश्यक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सहायता प्रदान कर सकेंगे।

मृत्यु और मृत्यु के मुद्दों की चर्चा विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि किसी व्यक्ति की अपने अस्तित्व की सूक्ष्मता के बारे में जागरूकता उसके जीवन के मूल्य को बढ़ाने के लिए संभावनाओं को खोलती है, जिसे उसके लचीलेपन के बारे में विश्वासों की एक प्रणाली के रूप में निर्धारित किया जा सकता है। खुद, दुनिया के साथ संबंधों के बारे में, जिस पर तनाव से निपटने की क्षमता, जीवन गतिविधि, यानी। सफलता के लिए प्रयासरत।

शैक्षिक संस्थानों में, किशोर न केवल ज्ञान प्राप्त करते हैं, बल्कि नैतिक मानदंड, सांस्कृतिक आदर्श भी शिक्षकों द्वारा उन्हें प्रेषित करते हैं। शैक्षिक वातावरण न केवल शैक्षिक कार्यक्रम की जटिलता और छात्रों के प्रशिक्षण के स्तर से, बल्कि सक्षम शिक्षकों द्वारा भी निर्धारित किया जाता है जो बढ़ी हुई जटिलता के कार्यक्रम पर काम करने में सक्षम हैं। इस प्रकार, शिक्षक अतिरिक्त शर्तें निर्धारित करते हैं जो जीवन-मृत्यु की दुविधा के प्रति छात्रों के दृष्टिकोण के निर्माण के लिए एक संदर्भ बना सकते हैं। इसलिए, अनुभवजन्य रूप से जांच करना उचित लगता है कि शैक्षिक वातावरण की विभिन्न स्थितियां न केवल छात्रों की, बल्कि उनके शिक्षकों की मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और लचीलेपन के स्तर को भी प्रभावित करती हैं।

अनुसंधान समस्या का विस्तार। एक घटना के रूप में मृत्यु का अध्ययन एफ के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। मेष, पी.एस. गुरेविच, ई. कुबलर-रॉस, ए.पी. Lavrina, S. Ryazantseva, C. Foye और अन्य। बच्चों और किशोरों की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन टी.ए. के कार्यों में अनुसंधान का एक स्वतंत्र विषय बन जाता है। गैवरिलोवा, एन.वी. ज़ुकोवा, एस.ए. ज़वराज़िन, ए.आई. ज़खारोवा, डी.एन. इसेवा, टी.ओ. नोविकोवा, एफ.ए. श्वेत्स एट अल। ये अध्ययन या तो मानसिक रूप से बीमार बच्चों की समस्याओं या किसी बच्चे को दुःख से निपटने और किसी प्रियजन के नुकसान से निपटने में मदद करने की समस्याओं का उल्लेख करते हैं। आज तक, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन में रुझान हैं, लेकिन अध्ययन खंडित हैं।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में मृत्यु की छवि को मृत्यु के बारे में विचारों के एक समूह के रूप में माना जाता है, जो दर्शाता है अलग युगसार्वजनिक चेतना, दुनिया की एक व्यक्तिपरक तस्वीर के रूप में, व्यक्तिगत दृष्टिकोण और मृत्यु की घटना में विषय द्वारा निवेशित अर्थ को दर्शाती है। एस। मड्डी के अनुसार, मृत्यु के साथ टकराव की सकारात्मक प्रतिक्रियाएं व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करती हैं, जीवन के सकारात्मक दर्शन का अधिग्रहण, अर्थात। लचीलापन का विकास।

कुछ समय पहले तक, घरेलू विज्ञान में लचीलापन का अध्ययन मुख्य रूप से डी.ए. के मार्गदर्शन में किया जाता था। व्यक्तिगत क्षमता के अध्ययन के हिस्से के रूप में लियोन्टीव (एल.ए. अलेक्जेंड्रोवा, ई.एन. ओसिन, ई.आई. रस्काज़ोवा और अन्य)। विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, लचीलेपन का सक्रिय रूप से अध्ययन एल.वी. ड्रोबिनिना, एम.वी. लॉगिनोवा, एन.वी. मोस्कविना, आर.आई. स्टेत्शिन, डी.ए. त्सिरिंग और अन्य। लेकिन छात्रों के लचीलेपन की समस्या और मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ इसका संबंध सैद्धांतिक रूप से पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है। हमारी जानकारी के अनुसार, ऐसा कोई अध्ययन नहीं है जिसमें विभिन्न स्तरों की कठोरता वाले पुराने स्कूली बच्चों में मृत्यु के तरीके की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण शामिल हो। घरेलू मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य में बच्चों और किशोरों की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के संबंध में अलग-अलग विकास होते हैं। हालांकि, वे मुख्य रूप से पश्चिमी सहयोगियों के अनुभव से उधार लिए गए हैं। स्वयं की सूक्ष्मता की समस्या पर "प्रामाणिक" समूहों के साथ काम करने के लिए अभी तक कोई कार्यक्रम नहीं हैं।

उपरोक्त विचारों ने इस काम के विषय की पसंद को निर्धारित किया: पुराने स्कूली बच्चों में मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं विभिन्न स्तरों की कठोरता के साथ और अध्ययन का उद्देश्य,जिसमें विभिन्न स्तरों की कठोरता वाले पुराने छात्रों में मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का निर्धारण और वर्णन करना शामिल है।

अध्ययन की वस्तु : पुराने छात्रों में मौत की छवि।

अध्ययन का विषय: विभिन्न स्तरों की कठोरता वाले पुराने स्कूली बच्चों में मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं।

शोध परिकल्पना:

1. 
   मृत्यु की छवि की संरचना में दो घटक शामिल हैं: भावनात्मक और व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण।
2. 
   वरिष्ठ ग्रेड में, मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक सामग्री में महत्वपूर्ण अंतर छात्रों के समूहों में कठोरता के विभिन्न स्तरों के साथ खुद को प्रकट कर सकते हैं।
3. 
   विभिन्न स्तरों की कठोरता वाले हाई स्कूल के छात्रों में मृत्यु की छवि के संरचनात्मक घटकों की मनोवैज्ञानिक सामग्री में हैं समस्या क्षेत्रजिसे "जीवन-मृत्यु" दुविधा के बारे में विचार बनाते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए।
4. 
   विभिन्न स्तरों के लचीलेपन वाले छात्रों के बीच "जीवन-मृत्यु" दुविधा के बारे में विचारों के निर्माण में योगदान देने वाली मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक स्थिति जीवन के बारे में उनके विचारों की सकारात्मक भावनात्मक संतृप्ति है, साथ ही साथ तनावपूर्ण स्थितियों में कौशल का विकास मनोवैज्ञानिक सहायता का एक विशेष रूप से डिज़ाइन किया गया कार्यक्रम।

निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने और परिकल्पना का परीक्षण करने के लिए, कई सैद्धांतिक, पद्धतिगत, अनुभवजन्य और व्यावहारिक समस्याओं को हल किया गया:

1. 
   एक घटना के रूप में मृत्यु की समस्या के मनोवैज्ञानिक विज्ञान में विकास की डिग्री का विश्लेषण करने के लिए, लचीलापन का अध्ययन करने की समस्या; इन घटनाओं के अध्ययन के लिए समर्पित अनुभवजन्य शोध पर विचार करें;
2. 
   मनोविश्लेषणात्मक विधियों, सर्वेक्षण विधियों, गुणात्मक और मात्रात्मक विश्लेषण के आधार पर, पुराने छात्रों में मृत्यु की छवि का अध्ययन करने के लिए एक पद्धतिगत प्रक्रिया विकसित करें, साथ ही पुराने छात्रों में मृत्यु की छवि के लचीलेपन के स्तर, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का पता लगाएं और उनका वर्णन करें। ;
3. 
   लचीलापन के विभिन्न स्तरों वाले पुराने छात्रों के बीच "जीवन-मृत्यु" दुविधा के बारे में विचारों के निर्माण में समस्या क्षेत्रों की पहचान और विश्लेषण करना;
4. 
   लचीलापन विकास के संदर्भ में जीवन-मृत्यु की दुविधा के बारे में पुराने छात्रों के विचारों को आकार देने के उद्देश्य से मनोवैज्ञानिक समर्थन के एक कार्यक्रम का विकास और कार्यान्वयन।

अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार दार्शनिक और ऐतिहासिक नृविज्ञान (एफ। मेष, एमए शेनकाओ, आदि), विषय-गतिविधि दृष्टिकोण (केए अबुलखानोवा-स्लावस्काया, ए. मे, एस। मैडी, ई। फ्रॉम, वी। फ्रैंकल, एम। हाइडेगर), चेतना के मनोविश्लेषण का अध्ययन (वी.एफ। पेट्रेंको, वी.पी। सेर्किन, आदि)। अध्ययन का सैद्धांतिक आधार अर्थ के मनोविज्ञान (डीए लियोन्टीव) के प्रावधान थे, दुनिया की छवि की श्रेणी (ई.यू। आर्टेमयेवा, ए.एन. लेओनिएव, वी.एफ. पेट्रेंको, वी.वी. पेटुखोव, वी.पी. सेर्किन, एस। डी। स्मिरनोव), लचीलापन का सिद्धांत (एस। मैडी)।

अनुसंधान की विधियां।कार्यों के सेट को हल करने के लिए, तरीकों का एक सेट इस्तेमाल किया गया था: सैद्धांतिक (शोध विषय पर मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक, दार्शनिक और पद्धति संबंधी साहित्य का विश्लेषण), अनुभवजन्य (परीक्षण, सामग्री विश्लेषण, प्रयोग का पता लगाने और बनाने), परिणामों की व्याख्या करने के तरीके। काम में विधियों के निम्नलिखित सेट का उपयोग किया गया था: सिमेंटिक डिफरेंशियल "डेथ इमेज", "प्रोजेक्टिव ड्रॉइंग", "फ्री एसोसिएशन", "लचीलापन टेस्ट" (डीए लेओनिएव, ई. गणितीय-सांख्यिकीय प्रसंस्करण में शामिल हैं: पियर्सन का सहसंबंध विश्लेषण, स्वतंत्र नमूनों के लिए छात्र का पैरामीट्रिक टी-टेस्ट, प्रमुख घटकों की विधि द्वारा फैक्टोरियल विश्लेषण, इसके बाद वेरिमैक्स रोटेशन, विलकॉक्सन का टी-टेस्ट। प्राप्त परिणामों का प्रसंस्करण कंप्यूटर प्रोग्राम "एसपीएसएस" (संस्करण 17.0) में किया गया था।

अनुसंधान का अनुभवजन्य आधार . अध्ययन माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों MBOU माध्यमिक विद्यालय नंबर 11, 22, 27, MAOU माध्यमिक विद्यालय नंबर 3 के आधार पर बेरेज़निकी, पर्म टेरिटरी शहर में व्यक्तिगत विषयों के गहन अध्ययन के साथ किया गया था। प्रयोग के निश्चित भाग में 250 लोगों ने भाग लिया: माध्यमिक शिक्षण संस्थानों के दसवीं-ग्यारहवीं कक्षा के 50 छात्र, माध्यमिक शिक्षण संस्थानों के दसवीं-ग्यारहवीं कक्षा के 50 छात्र, व्यक्तिगत विषयों के गहन अध्ययन के साथ, 50 छात्र इसमें शामिल थे सक्रिय खेल (सैम्बो, जूडो, फुटबॉल, मुक्केबाजी और आदि) बेरेज़निकी, पर्म टेरिटरी शहर में विशेष खेल संस्थानों में, 36 से 58 वर्ष की आयु के माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों के 50 शिक्षक, माध्यमिक शिक्षण संस्थानों के 50 शिक्षक गहन अध्ययन के साथ 36 से 60 वर्ष की आयु के व्यक्तिगत विषयों की। प्रयोग के प्रारंभिक भाग में 50 लोगों ने भाग लिया: माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों के दसवीं-ग्यारहवीं कक्षा के छात्र। अध्ययन प्रतिभागियों की आयु 16-18 वर्ष थी।

अनुसंधान के चरण और संगठनात्मक रूप . अध्ययन का अनुभवजन्य भाग 2008 से 2012 तक किया गया था।

2008 - 2009 - अनुसंधान समस्या का एक सैद्धांतिक और पद्धतिगत विश्लेषण किया गया था, घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य में मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक सामग्री के अध्ययन की प्रासंगिकता का तर्क दिया गया था, अध्ययन के लक्ष्य, वस्तु, विषय और उद्देश्य निर्धारित किया गया था, एक परिकल्पना तैयार की गई थी; अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन को डिजाइन किया गया था, नैदानिक ​​​​उपकरणों का चयन किया गया था।

2009 - 2011 - एक परीक्षण प्रयोग, प्राप्त आंकड़ों का गणितीय और सांख्यिकीय विश्लेषण, शोध परिणामों का व्यवस्थितकरण और सामान्यीकरण लागू किया गया।

2011 - 2012 - लचीलापन के विकास के संदर्भ में वरिष्ठ छात्रों के "जीवन-मृत्यु" दुविधा के प्रति दृष्टिकोण बनाने के लिए एक कार्यक्रम विकसित और कार्यान्वित किया गया था: प्रयोग का प्रारंभिक चरण लागू किया गया था, प्राप्त आंकड़ों का गणितीय और सांख्यिकीय विश्लेषण, कार्यक्रम की प्रभावशीलता का मूल्यांकन, शोध प्रबंध अनुसंधान के परिणामों को औपचारिक रूप दिया गया।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि वरिष्ठ स्कूली बच्चों की मृत्यु की छवि के संरचनात्मक घटकों की मनोवैज्ञानिक सामग्री का पता चलता है: मृत्यु की घटना के लिए एक भावनात्मक प्रतिक्रिया और मृत्यु के लिए एक वास्तविक व्यक्तिगत दृष्टिकोण। विभिन्न स्तरों और जटिलता के शैक्षिक कार्यक्रमों में नामांकित पुराने स्कूली बच्चों की मृत्यु छवि के लचीलेपन के स्तर और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच संबंध स्थापित और वर्णित किया गया है। छात्रों के बीच मृत्यु की छवि के संरचनात्मक घटकों की मनोवैज्ञानिक सामग्री में समस्या क्षेत्रों की पहचान की गई थी, जो खुद को मृत्यु की अवधारणा के एक तीव्र नकारात्मक भावनात्मक मूल्यांकन में प्रकट करते हैं, सभी जीवन की घटनाओं की निष्क्रिय स्वीकृति में, सफलता के लिए प्रयास की कमी। , आदि। लचीलापन के विकास के संदर्भ में "जीवन-मृत्यु" दुविधा के बारे में छात्रों के विचारों को बनाने के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन का एक कार्यक्रम विकसित और कार्यान्वित किया गया था।

प्राप्त परिणामों की विश्वसनीयता विचाराधीन समस्या की सैद्धांतिक वैधता, विभिन्न और पर्याप्त शोध विधियों के उपयोग, प्राप्त आंकड़ों के संग्रह और सांख्यिकीय प्रसंस्करण, अनुभवजन्य नमूने की प्रतिनिधित्वशीलता और शोध परिणामों की स्वीकृति द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व। मृत्यु की छवि की संरचना पर प्राप्त डेटा, पुराने स्कूली बच्चों में इसके घटकों की मनोवैज्ञानिक सामग्री पर लचीलापन के विभिन्न स्तरों के साथ, मृत्यु के प्रति किशोरों के दृष्टिकोण की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बारे में सैद्धांतिक विचारों को स्पष्ट और पूरक करता है। मृत्यु की छवि के अध्ययन के लिए शब्दार्थ दृष्टिकोण का एक सैद्धांतिक औचित्य प्रस्तावित है, जो मृत्यु की छवि की व्यक्तिगत विशेषताओं के शब्दार्थ मूल को प्रकट करना संभव बनाता है, और परिणामी सरणी के गणितीय प्रसंस्करण का अवसर भी प्रदान करता है। जानकारी। वरिष्ठ स्कूली बच्चों के बीच मृत्यु की छवि के संरचनात्मक घटकों की मनोवैज्ञानिक सामग्री में पहचाने गए समस्या क्षेत्र वरिष्ठ स्कूली बच्चों के बीच "जीवन-मृत्यु" की दुविधा के बारे में विचारों के गठन के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन के एक कार्यक्रम के विकास का आधार थे। लचीलापन के विकास के संदर्भ में और शैक्षिक प्रक्रिया के हिस्से के रूप में छात्रों की मौत के दृष्टिकोण की समस्याओं पर कार्यक्रमों के आगे विकास के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में काम कर सकता है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व "जीवन-मृत्यु" के बारे में विचारों के गठन के लिए एक मनोवैज्ञानिक सहायता कार्यक्रम के निर्माण और कार्यान्वयन में, लचीलेपन के विभिन्न स्तरों के साथ पुराने छात्रों में मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक सामग्री और संरचना का अध्ययन करने के उद्देश्य से नैदानिक ​​​​उपकरणों के चयन में शामिल हैं। "लचीलापन के विकास के संदर्भ में पुराने छात्रों में दुविधा। प्राप्त परिणाम शैक्षिक प्रक्रिया के ढांचे में छात्रों के साथ मनोवैज्ञानिकों के नैदानिक, परामर्श और मनो-सुधारात्मक कार्य की प्रक्रिया में सुधार में योगदान कर सकते हैं।

रक्षा के लिए मुख्य प्रावधान:

1. 
   मृत्यु की छवि की संरचना में दो घटक शामिल हैं: "मृत्यु का आकलन" (मृत्यु की घटना पर भावनात्मक प्रतिक्रिया) और "मृत्यु का महत्व" (मृत्यु के प्रति वास्तविक व्यक्तिगत दृष्टिकोण)। भावनात्मक घटक "मृत्यु का आकलन" सांस्कृतिक मॉडल द्वारा दिए गए मृत्यु के विचार को दर्शाता है। व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण घटक "मृत्यु का महत्व" मृत्यु की घटना के लिए छात्रों के अद्वितीय दृष्टिकोण को दर्शाता है।
2. 
   वृद्ध छात्रों में मृत्यु की छवि की मनोवैज्ञानिक सामग्री शैक्षिक कार्यक्रम के स्तर और जटिलता से निर्धारित होती है।
3. 
   व्यक्ति के एक आवश्यक संसाधन के रूप में कठोरता का स्तर, शारीरिक वृद्धि में योगदान देता है और मानसिक स्वास्थ्य, शैक्षिक कार्यक्रम की बारीकियों और जटिलता के स्तर पर निर्भर नहीं करता है।
4. 
   छात्रों के बीच मौत के रास्ते के संरचनात्मक घटकों की मनोवैज्ञानिक सामग्री में पहचाने गए समस्या क्षेत्र सामान्य रूप से मृत्यु की घटना से संबंधित विषयों पर चर्चा करने में अनुभव की कमी या विशेष रूप से जीवन-मृत्यु की दुविधा से जुड़ी कठिनाइयों को दर्शाते हैं।
5. 
   लचीलापन के विकास के संदर्भ में पुराने छात्रों के बीच "जीवन-मृत्यु" दुविधा के बारे में विचारों के निर्माण में योगदान देने वाली मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक स्थिति मृत्यु की घटना के बारे में ज्ञान के साथ संवर्धन है, जीवन के बारे में उनके विचारों की सकारात्मक भावनात्मक संतृप्ति, साथ ही तनावपूर्ण परिस्थितियों में मुकाबला करने के कौशल का विकास, मनोवैज्ञानिक सहायता के विशेष रूप से डिजाइन किए गए कार्यक्रम की सहायता से आत्म-नियमन।

कार्य की स्वीकृति।विभिन्न स्तरों पर वैज्ञानिक, वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों में काम के मुख्य परिणामों की रिपोर्ट और चर्चा की गई: क्षेत्रीय (बेरेज़्निकी, 2006), अंतर्राष्ट्रीय (नोवोसिबिर्स्क, 2010; मॉस्को, 2010; चेबोक्सरी, 2010; क्रास्नोडार, 2011; पेन्ज़ा, 2011; लिपेत्स्क, 2011; सेंट पीटर्सबर्ग, 2012; प्राग, 2012), विभाग की बैठकों में जनरल मनोविज्ञानयूराल स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी। शोध प्रबंध के विषय पर 14 कार्य प्रकाशित किए गए हैं, उनमें से 3 रूसी संघ के उच्च सत्यापन आयोग द्वारा अनुशंसित प्रकाशनों में प्रकाशित किए गए हैं।

वैज्ञानिक विशेषता के पासपोर्ट के साथ शोध प्रबंध का अनुपालन। शोध प्रबंध में परिलक्षित वैज्ञानिक प्रावधान 19.00.07 - "शैक्षणिक मनोविज्ञान" के अध्ययन के क्षेत्र के अनुरूप हैं। लक्ष्य की सामग्री, विषय, अध्ययन की वस्तु, साथ ही अध्ययन के परिणामों के अनुमोदन के डेटा द्वारा अनुपालन की पुष्टि की जाती है।

कार्य की संरचना और कार्यक्षेत्र। निबंध कार्य में एक परिचय, मुख्य पाठ के तीन अध्याय, निष्कर्ष, निष्कर्ष, संदर्भों और अनुप्रयोगों की एक सूची शामिल है। संदर्भों की सूची में घरेलू और विदेशी लेखकों के 158 कार्य शामिल हैं। शोध प्रबंध में 49 टेबल (जिनमें से 16 परिशिष्ट में हैं), 2 आंकड़े, 18 परिशिष्ट हैं। काम की मात्रा 183 पृष्ठ है।

काम की मुख्य सामग्री

परिचय मेंकार्य के विषय की प्रासंगिकता, उद्देश्य, विषय, वस्तु, कार्य, अनुसंधान विधियों की पुष्टि की जाती है। अध्ययन की परिकल्पना तैयार की जाती है, प्राप्त परिणामों की वैज्ञानिक नवीनता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व को दिखाया जाता है। रक्षा के लिए प्रस्तुत मुख्य प्रावधान तैयार किए गए हैं।

पहले अध्याय में "दुविधा के प्रति किशोरों के दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए सैद्धांतिक नींव" जीवन और मृत्यु " मृत्यु की समस्या के अध्ययन के दृष्टिकोण का विश्लेषण करता है; विभिन्न ऐतिहासिक युगों में मृत्यु की छवि की मुख्य विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं, वरिष्ठ स्कूली बच्चों की मृत्यु के दृष्टिकोण की संरचना में मुख्य घटकों की पहचान की जाती है, और लचीलापन की घटना पर विचार किया जाता है, एक संकेतक के रूप में लचीलापन के अध्ययन का महत्व जीवन संतुष्टि का विश्लेषण किया गया है।

पुरातनता में, मृत्यु को एक रहस्यमय घटना के रूप में माना जाता था, मध्य युग में, मृत्यु को केवल नकारात्मक माना जाता था, क्योंकि चर्च ने अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए भगवान के फैसले के डर का प्रचार किया था। 17वीं शताब्दी में, वैज्ञानिक ज्ञान के वाहक, डॉक्टरों के आगमन के साथ, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण बदल गया और 20वीं शताब्दी में, मनोविज्ञान मृत्यु के अध्ययन में शामिल हो गया। जेड फ्रायड के अनुसार, मृत्यु का भय दूसरे की सतही अभिव्यक्ति है, गहरा भय - बधियाकरण का भय और अलगाव का भय, अर्थात। "पहली बात, अचेतन मृत्यु को नहीं जानता, क्योंकि वह निषेध के बारे में कुछ नहीं जानता; दूसरे, किसी व्यक्ति के अनुभव में न तो उसकी अपनी मृत्यु हो सकती है, न ही ऐसा कुछ जिसे मृत्यु के अनुभव से जोड़ा जा सकता है, इसलिए उसकी अपनी मृत्यु को नहीं समझा जा सकता है; तीसरा, अपनी खुद की मौत की कल्पना करना असंभव है, क्योंकि जब हम ऐसा करने की कोशिश करते हैं, तब भी हम खुद को एक ऐसे पर्यवेक्षक के रूप में सुरक्षित रखते हैं जो खुद को मृत देखता है। 21वीं सदी में, मृत्यु ज्ञान की कई शाखाओं में वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बन जाती है: जीव विज्ञान, चिकित्सा, शरीर विज्ञान, आदि।

विभिन्न वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक विज्ञान में मृत्यु की घटना का सक्रिय रूप से अध्ययन किया जाता है। जे। ग्रीनबर्ग, टी। पिशिंस्की और एस। सोलोमन, हॉरर मैनेजमेंट के सिद्धांत के रचनाकारों ने आत्म-संरक्षण और व्यक्तिगत मृत्यु दर के बारे में जागरूकता के लिए एक व्यक्ति की वृत्ति के संयोजन का अध्ययन किया। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, एक प्रयोगात्मक पद्धति बनाई गई है जिसमें मौत की चिंता एक स्वतंत्र चर के रूप में कार्य करती है। आर. कस्टेनबौम (सीखने के सिद्धांत के ढांचे के भीतर) की अवधारणा में, मृत्यु का भय सीखने का परिणाम है और इसे खतरों से निपटने की सामान्य रणनीति के संदर्भ में माना जाना चाहिए। कुछ अलग किस्म का. मृत्यु की समस्या से निपटने में कठिनाइयाँ अपने आप में मृत्यु के विषय से इतनी अधिक नहीं होती हैं, बल्कि उन कठिनाइयों से उत्पन्न होती हैं जो व्यक्ति की आयु सीखने के दौरान उत्पन्न होती हैं। टी। ग्रीनिंग के दृष्टिकोण से, अस्तित्वगत समस्याओं से संबंधित तीन अलग-अलग तरीके हैं: सरलीकृत आशावादी (जीवन और कामुकता का पंथ), सरलीकृत निराशावादी (मृत्यु के साथ जुनून, आत्महत्या की प्रवृत्ति) और द्वंद्वात्मक (मृत्यु पृष्ठभूमि है, और जीवन एक आकृति है)। अस्तित्व की स्थिति व्यक्ति को मृत्यु के सकारात्मक अर्थ और स्वीकृति की खोज करने, अंतराल को दूर करने और जीवन और मृत्यु का विरोध करने के लिए निर्धारित करती है।

विशेष ध्यान "छोटी मौत" की घटना पर विचार करने योग्य है, जिसे पहले एस. मैडी द्वारा वर्णित किया गया था और बाद में डी.ए. द्वारा अध्ययन किया गया था। लियोन्टीव। "छोटी मौत" किसी व्यक्ति के अनुभव में एक घटना है जो किसी की मृत्यु नहीं है, लेकिन इसके साथ कई सामान्य विशेषताएं हैं। व्यक्तित्व के विकास के लिए मृत्यु के साथ छोटे-छोटे टकरावों का महत्व यह है कि वे वर्तमान स्थिति को समझने के साधन के रूप में जीवन के सकारात्मक या नकारात्मक दर्शन के विकास को प्रोत्साहित करते हैं, जो तथाकथित मानव लचीलापन बनाता है।

सबसे होनहार, हम मानते हैं, डीए के अध्ययन हैं। लियोन्टीव, एस। मैडी के अस्तित्ववादी व्यक्तित्व के विचारों पर आधारित है, जिसमें मृत्यु की घटना को तनावपूर्ण घटनाओं के लिए व्यक्ति के आत्म-नियंत्रण और प्रतिरोध को बढ़ाने के क्षेत्र में माना जाता है, अर्थात लचीलापन के विकास के संदर्भ में .

बच्चों और किशोरों के मृत्यु से संबंधों का अध्ययन करने के उद्देश्य से अनुभवजन्य अनुसंधान वर्तमान में सक्रिय रूप से संचालित किया जा रहा है। एम. नेगी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बच्चे जीवन और मृत्यु को आपस में जुड़ा हुआ मानते हैं क्योंकि मृत्यु का विचार ही उनकी समझ से अधिक है। एल. वाटसन ने नोट किया कि बच्चों में मृत्यु की स्थिति के प्रति सहज प्रतिक्रिया नहीं होती है, इसके विपरीत, वे ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे कि मृत्यु का अस्तित्व ही नहीं है। डी.एन. इसेव, टी.ओ. नोविकोवा ने खुलासा किया कि वयस्कों के अनुसार, मृत्यु को किशोरों द्वारा केवल एक दुखद घटना के रूप में माना जाता है, जबकि किशोर स्वयं अक्सर मृत्यु को एक सकारात्मक घटना के रूप में देखते हैं। ए.बी. खोल्मोगोरोवा ने "मृत्यु का भय" श्रेणी को एक व्यक्ति के प्राकृतिक भय के रूप में वर्णित किया, जो उसके विकास को उत्तेजित करता है, लेकिन साथ ही साथ उसकी जीवन गतिविधि को नष्ट नहीं करता है। टी.ए. गैवरिलोवा, एफ.ए. श्वेत्स ने प्रयोगात्मक रूप से पाया कि किशोर लड़कियों में लड़कों की तुलना में मृत्यु का भय अधिक होता है।

किसी प्रियजन की मृत्यु सभी के लिए एक बहुत बड़ा दुख है, खासकर जब माता-पिता में से किसी एक की मृत्यु हो जाती है। एक वयस्क के लिए माता या पिता की मृत्यु से बचना मुश्किल है, और इससे भी अधिक छोटे बच्चों और किशोरों के लिए। आखिरकार, इस उम्र में आप शायद ही कभी मृत्यु और अपने जीवन के अंत के बारे में सोचते हैं।

यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि प्रत्येक किशोर मनोवैज्ञानिक दर्द को अलग-अलग तरीकों से व्यक्त करता है:

• कुछ उदास हो जाते हैं;
• दूसरे पीछे हट जाते हैं और चुप हो जाते हैं;
• फिर भी दूसरे लोग यह दिखावा करने की कोशिश करते हैं कि कुछ नहीं हुआ है, लेकिन चुपके से खुद को पीड़ा देते हैं;
• चौथा कोई ऐसा पेशा खोजें जिसका हमेशा परिपक्व होने वाले जीव पर सकारात्मक प्रभाव न पड़े।

प्राचीन काल से, लोग "मृत्यु" जैसी घटना के लिए एक स्पष्टीकरण खोजने की कोशिश कर रहे हैं। इसीलिए दार्शनिक और धार्मिक पुस्तकें मानवता को किसी प्रियजन के नुकसान को स्वीकार करने और आंतरिक दर्द को सहन करने में मदद करती हैं, जिसे शब्दों में समझाना मुश्किल है।

लगभग हर व्यक्ति यह प्रश्न पूछता है: "क्या अपनी भावनाओं को दबाना आवश्यक है"? कई किशोर अपने अनुभव साझा नहीं करना चाहते हैं, वे सामान्य रूप से अपने पर्यावरण से गलत समझे जाने और आहत होने से डरते हैं। आखिर हारने का दर्द सारे बचकाने ख्यालों को खा जाता है कि तार्किक व्याख्या नहीं दे सकताघटनाएँ हो रही हैं।

भले ही माता-पिता की मृत्यु कैसे हुई (लंबी बीमारी या दुखद स्थिति), हर बच्चा पूरी तरह से नहीं समझ सकता कि ऐसा दुःख उसके परिवार को क्यों छू गया। कभी-कभी बच्चे पिता (या माता) से नाराज होते हैं जिन्होंने हमारी दुनिया छोड़ दी, वे परित्यक्त और ठगा हुआ महसूस करते हैं।

अपने दर्द के बारे में बात करना सबसे अच्छा समाधान है

यह समझना महत्वपूर्ण है कि जब कोई व्यक्ति अपने दर्द के बारे में बात करता है, तो वह अनिवार्य रूप से सुस्त होता है। स्वाभाविक रूप से, बच्चे अपने माता-पिता को कभी नहीं भूलते हैं, और उनकी याद हमेशा उनके दिल और आत्मा में रहती है। हालांकि, यह सीखना महत्वपूर्ण है कि कैसे जीना है, नुकसान पर कदम रखने में कामयाब होने के क्रम में अपने स्वजीवननीचे ढलान।

बुरी आदतों से बढ़ेगी मानसिक पीड़ा

अक्सर, माता-पिता की मृत्यु के बाद, किशोर शराब या ड्रग्स में सांत्वना खोजने की कोशिश करते हैं। ऐसे पदार्थों का उपयोग मस्तिष्क को बंद कर देता है, अस्थायी विस्मृति में योगदान देता है। यह सुनने में कितना भी अटपटा लगे, लेकिन ऐसे साधन स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता नहीं हैं: वे केवल हैं अस्थायी रूप से दर्द से राहत. युवा लोगों के लिए आक्रामकता भी काफी स्वाभाविक है - यह शरीर की एक तरह की रक्षात्मक प्रतिक्रिया है।

काश, बुरी आदतआध्यात्मिक घाव को भरने में सक्षम नहीं होगा, क्योंकि हर व्यक्ति को देर-सबेर वास्तविकता में लौटना होता है। ऐसे मामले में, यह महसूस करना महत्वपूर्ण है कि मृत माता-पिता ने कभी स्वीकृति नहीं दी होगी समान व्यवहार. आखिरकार, वह किसी भी भावनात्मक अनुभव के बावजूद, अपने बच्चे को खुश और मजबूत देखना चाहेगा। .

उदासी को कला में बदलना

कई मनोवैज्ञानिक ऐसे समय में डायरी रखने की सलाह देते हैं जब आत्मा विशेष रूप से कठिन हो। अपनी डायरी से बात करते हुए, आप अपनी सभी भावनाओं को बाहर निकाल सकते हैं, अपनी भावनाओं और अनुभवों को समझने की कोशिश कर सकते हैं, नुकसान का एहसास कर सकते हैं, किसी प्रियजन के बिना जीना सीख सकते हैं।

आखिरकार, हम में से प्रत्येक यह समझता है कि माता-पिता हमेशा हमारे दिलों में रहेंगे, और उनके शब्द और कर्म हमें जीवन भर गर्म रखेंगे। आप अपनी भावनाओं को रचनात्मकता में भी बदल सकते हैं: कविता लिखना, चित्र बनाना, गाना आदि। पसंदीदा शौकवास्तव में नकारात्मक भावनाओं से छुटकारा पाने में मदद करता है, और व्यक्तित्व को भी विकसित करता है। इस तरह से उदास विचारों से खुद को विचलित करने का प्रयास करना अनिवार्य है, और निश्चित समय के लिए मन की शांति निश्चित रूप से आएगी।

सक्रिय मनोरंजन आपको अस्थायी रूप से आराम करने की अनुमति देता है

उदासी और लंबे समय तक अवसाद की अवधि के दौरान, अधिक बार आराम करने की सिफारिश की जाती है। एक किशोरी के लिए आदर्श विकल्प उस जगह पर छुट्टियां बिताना है जहां वह लंबे समय से स्थिति को बदलने के लिए यात्रा करना चाहता है, साथ ही सकारात्मक के साथ रिचार्ज करना चाहता है। ताजी हवा में समय बिताना जरूरी है, क्योंकि प्रकृति के साथ अकेले ही हर व्यक्ति हंसमुख और शांतिपूर्ण महसूस करता है।

माता-पिता की मृत्यु के साथ "सामना" करने के बाद, बच्चे के लिए उनके स्वास्थ्य और मन की स्थिति को सुनना महत्वपूर्ण है। लंबे समय तक अवसाद को रोकने और निराशा में न पड़ने के लिए, आक्रामकता, गहरी उदासी से लड़ने के लिए हर तरह से इसकी आवश्यकता होती है।

किसी प्रियजन के नुकसान का एहसास करना मुश्किल है, लेकिन जो हुआ उसे समझकर ही आप वर्तमान को स्वीकार कर सकते हैं और भविष्य में विश्वास कर सकते हैं। अंदर की जलन के बावजूद अपने और मृत पिता (मां) के लिए जीना जारी रखना जरूरी है। याद रखें कि आपकी हर उपलब्धि निश्चित रूप से आपके माता-पिता को प्रसन्न करेगी, जिसका अर्थ है कि प्रयास करने के लिए हमेशा लक्ष्य होते हैं।

आत्मा के लिए शौक

सबसे अच्छा आउटलेट एक दिलचस्प शौक हो सकता है जो आपको स्विच करने और बुरे विचारों से लड़ने में मदद करेगा। यही कारण है कि किशोर जो किसी प्रियजन को खोने की कड़वाहट को जानते हैं, उन्हें अपने खाली समय में वह करने की ज़रूरत है जो उन्हें पसंद है। रचनात्मकता विकसित करने से अवसाद को दूर करने में मदद मिलती है। इसके अलावा, समान विचारधारा वाले लोगों के समाज में लगातार रहने से आप कम दुखी हो सकते हैं।

एक मनोवैज्ञानिक से मदद

हालांकि, हर किशोर अपने डर और उदासी को अपने दम पर दूर नहीं कर सकता है। यह काफी स्वाभाविक है, मृतक माता-पिता के साथ संबंध जितना गर्म और घनिष्ठ था, उसे "जाने देना" उतना ही कठिन था। तदनुसार, गहरी उदासी अवसाद में विकसित होती है, और कभी-कभी आत्महत्या के विचार फिसल जाते हैं। ऐसे में जरूरी है कि किसी अच्छे मनोवैज्ञानिक की मदद ली जाए।

एक योग्य विशेषज्ञ आपको नकारात्मक विचारों से निपटने में मदद करेगा, आपके ज्वलंत प्रश्नों का उत्तर देगा, और आपके विचारों को "समाधान" करेगा। शायद किसी धर्म में जाने या किसी धार्मिक पंथ के किसी सदस्य से बात करने से किसी को मदद मिलेगी। कभी-कभी मृत्यु की एक धार्मिक दृष्टि नुकसान के साथ आने और अनन्त जीवन में विश्वास करने में मदद करती है।

मुख्य बात यह समझना है कि जीवन चलता रहता है, और पिता (माँ) मृत्यु के बाद भी हमेशा याद किया जाएगा. कोई भी व्यक्ति अपने माता-पिता का हिस्सा होता है, जिसका अर्थ है कि हम परिवार की निरंतरता, इच्छाओं की पूर्ति की आशा रखते हैं। हर दिन को पूरी तरह से जीना और यह मानना ​​जरूरी है कि माता-पिता को हमेशा अपने बच्चों पर गर्व होता है, भले ही वे आसपास न हों।

वयस्कों के लिए भी, विशेषकर किशोरों के लिए, मृत्यु का एहसास करना काफी कठिन है। इसलिए, साहित्य में उत्तर देखने, दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, धार्मिक पुस्तकों की ओर मुड़ने की सलाह दी जाती है। यह संभव है कि आपको किसी विशेष प्रश्न का निश्चित उत्तर न मिले। हालांकि, कुछ वाक्यांश आपको सोचने पर मजबूर कर देंगे, और अक्सर आपको बताते हैं कि नुकसान के दर्द को कैसे स्वीकार किया जाए और इसके साथ रहना सीखें।

आत्मा में विश्वास और आशा का राज होना चाहिए

शायद हर कोई इस कथन से सहमत नहीं होगा कि समय चंगा करता है, हालांकि, यह सुस्त है मानसिक पीड़ा. धीरे-धीरे, आत्मा में आनंद फिर से प्रकट होता है।

मुख्य बात यह है कि गहरे दुख की अवधि के दौरान याद रखना है कि आपके जीवन में एक और माता-पिता या करीबी रिश्तेदार हैं जो कठिन समय भी बिता रहे हैं। मुश्किल पलों को सहने में एक-दूसरे की मदद करें, मृत व्यक्ति के साथ बिताए खूबसूरत पलों को याद करें, हर चीज के लिए मानसिक रूप से उसका शुक्रिया अदा करें। विश्वास करें कि धीरे-धीरे आध्यात्मिक राहत मिलेगी।

जब माता-पिता में से किसी एक की मृत्यु हो जाती है

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किशोरों में मृत्यु के बारे में विचार

1. किशोरावस्था की सामान्य विशेषताएं

जीवन की प्रत्येक अवधि एक व्यक्ति के लिए जटिल विकासात्मक कार्य करती है, जिसके लिए नए कौशल और उनके समाधान के लिए एक अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। अधिकांश मनोवैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि उभरती पीढ़ी अनिवार्य रूप से दो मुख्य चुनौतियों का सामना करती है:

माता-पिता से कुछ स्वायत्तता और स्वतंत्रता प्राप्त करना।

पहचान का निर्माण, एक समग्र स्व का निर्माण, व्यक्तित्व के विभिन्न तत्वों का सामंजस्यपूर्ण संयोजन।

किशोरावस्था को हमेशा "तूफान और तनाव" की अवधि के रूप में देखा गया है, आत्मा की भावनात्मक परतों में "टेक्टोनिक" बदलाव और टूटने की अवधि। शब्द "तूफान और तनाव" (यह शब्द XVII के अंत में जर्मनी में साहित्यिक आंदोलन के नाम से आया है - प्रारंभिक XIXसदियों) का उपयोग अन्ना फ्रायड द्वारा चित्रित करने के लिए किया गया था उत्तेजित अवस्थाकिशोर फ्रायडियंस का तर्क है कि जैविक परिपक्वता की शुरुआत और बढ़ती यौन इच्छा किशोरों और माता-पिता, किशोरों और साथियों के बीच संघर्ष और किशोरों और स्वयं के बीच संघर्ष का कारण बनती है। (13)

इस अवधि के दौरान किशोरों के सामने उनके लिए कई महत्वपूर्ण प्रश्न उठते हैं: मैं कौन हूं?

यह सबसे जटिल शब्दार्थ अवधारणाओं को परिभाषित करने का समय है: जीवन और मृत्यु क्या है और इन दो ध्रुवों के बीच "मुझे" क्या भूमिका सौंपी गई है। एक किशोर को मूल्यों को चुनने की समस्या का सामना करना पड़ता है, अपने स्वयं के व्यक्तित्व को खोजने की समस्या, आत्म-साक्षात्कार की समस्या का सामना करना पड़ता है। किशोर व्यक्तित्व मृत्यु चिंता

आत्म-साक्षात्कार अपने स्वयं के प्रयासों के साथ-साथ अन्य लोगों के सहयोग से "मैं" की व्यक्तिगत और व्यक्तिगत संभावनाओं की प्राप्ति है। आत्म-साक्षात्कार व्यक्ति के उन लक्षणों, गुणों और गुणों के संबंध में सक्रिय होता है जो तर्कसंगत और नैतिक रूप से स्वीकार्य और समाज द्वारा समर्थित हैं। वहीं इंसान वो होता है जो वो खुद बनाता है, वो खुद को किस हद तक महसूस करता है। आत्म-साक्षात्कार मनुष्य के अस्तित्व का एक गुण है। आत्म-साक्षात्कार की कसौटी, जो प्रत्येक व्यक्ति की मानसिक गतिविधि की मूल्यांकन प्रणाली में शामिल है, एक व्यक्ति के साथ समाज की संतुष्टि और सामाजिक परिस्थितियों वाले व्यक्ति की संतुष्टि को दर्शाती है। नतीजतन, आत्म-साक्षात्कार की प्रभावशीलता न केवल वास्तविक बाहरी स्थितियों पर निर्भर करेगी, बल्कि इस बात पर भी निर्भर करेगी कि कोई व्यक्ति अपने संबंध में उन्हें कैसे समझता है और उनका मूल्यांकन करता है। (22)

आत्म-साक्षात्कार की समस्या व्यक्ति की व्यक्तिगत समस्या है, उसके जीवन को साकार करने की समस्या है। वी. फ्रेंकल एक व्यक्ति की अपने जीवन के अर्थ को खोजने और समझने की इच्छा को एक सहज प्रेरक प्रवृत्ति के रूप में मानता है जो व्यक्ति के विकास की सेवा करता है। उन्होंने "अस्तित्ववादी निर्वात" की अवधारणा पेश की - निराशा की भावना अगर अर्थ की इच्छा अधूरी रहती है। अस्तित्वहीन निराशा की मुख्य अभिव्यक्तियाँ ऊब और उदासीनता हैं, वे अवसाद की ओर ले जाती हैं और आत्महत्या का कारण बन सकती हैं। फ्रेंकल के आंकड़ों के अनुसार, यह पता चला कि आत्महत्या का प्रयास करने वाले 85% छात्रों ने ऐसा इसलिए किया क्योंकि उन्हें अब अपने जीवन में कोई अर्थ नहीं दिखाई दे रहा था, और ज्यादातर वे शारीरिक और मानसिक रूप से स्वस्थ और काफी समृद्ध युवा थे।

इस प्रकार, फ्रेंकल बाहरी दुनिया में अर्थ की खोज में, एक व्यक्ति द्वारा की जाने वाली गतिविधियों में मानव आत्म-साक्षात्कार की समस्या को देखता है। उनका तर्क है कि आत्म-साक्षात्कार किसी व्यक्ति का अंतिम गंतव्य नहीं है और इसे अपने आप में एक अंत नहीं बनना चाहिए। फ्रेंकल के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति को मूल्यों के तीन समूहों का एहसास होता है: - रचनात्मकता के मूल्य (एक व्यक्ति दुनिया को क्या देता है); -अनुभव के मूल्य (वह दुनिया से क्या लेता है); - संबंध मूल्य। (21)

अपने स्वयं के व्यवहार के लिए दिशा-निर्देशों के रूप में मूल्यों और अनुभवजन्य चेतना की एक प्रणाली का निर्माण करना किशोरावस्था में व्यक्ति बनने के कार्यों में से एक है।

व्यक्तित्व सामाजिक रूप से एक स्थिर व्यवस्था है महत्वपूर्ण विशेषताएंएक विशेष समुदाय के सदस्य के रूप में व्यक्ति की विशेषता;

व्यक्तित्व एक सामाजिक-ऐतिहासिक समुदाय का विषय और वस्तु है।

व्यक्तित्व एक काल्पनिक संरचना है जो एक निश्चित तरीके से संरचित मानसिक गुणों के संयोजन को निर्धारित करती है। व्यक्तित्व के स्तर पर मानव व्यवहार का एकीकरण किया जाता है। व्यवहार आपको यह समझने की अनुमति देता है कि कोई व्यक्ति खुद को कैसे महसूस करता है, यह व्यवहार की स्थिरता या परिवर्तनशीलता के लिए जिम्मेदार है। व्यक्ति का व्यवहार क्रियाओं में प्रकट होता है। एक कार्य मानव अस्तित्व, होने का एक तरीका है। दूसरे शब्दों में, एक अधिनियम एक व्यक्ति की एक क्रिया है जो संघर्ष की स्थिति में होती है, एक व्यक्ति को उद्देश्यों से लड़ने की आवश्यकता होती है और परिणामस्वरूप, निर्णय लेते हैं। निर्णय लेने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को वर्तमान स्थिति के संबंध में कार्रवाई की एक निश्चित रणनीति चुननी होगी। तदनुसार, प्रत्येक व्यक्ति व्यवहार की अपनी विशिष्ट रणनीति चुनने में निहित है।

पहचान निर्माण

बचपन में, हम खुद को विभिन्न भूमिकाओं के संयोजन के अनुसार आंकते हैं, उदाहरण के लिए, बेटी, बड़ी बहन, प्रेमिका, छात्र, आदि। किशोरावस्था में, औपचारिक संचालन के स्तर पर सोचने की नई संज्ञानात्मक संभावनाएं हमें इन भूमिकाओं का विश्लेषण करने की अनुमति देती हैं, कुछ में अंतर्विरोधों और संघर्षों को देखना और एक नई पहचान बनाने के लिए उनका पुनर्गठन करना। कभी-कभी इस प्रक्रिया में पुरानी भूमिकाओं को त्यागने और माता-पिता, भाई-बहनों और साथियों के साथ नए संबंध स्थापित करने की आवश्यकता होती है। ई. एरिकसन पहचान निर्माण के कार्य को मुख्य बाधा मानते हैं जिसे युवा पुरुषों और महिलाओं को वयस्कता में एक सफल संक्रमण बनाने के लिए दूर करना चाहिए। (31)

2. किशोरावस्था संकट

(व्यक्तिगत पहचान और भूमिका भ्रम की अवधारणाएं)

जीवन चक्र की योजना के अनुसार जीवन काल का वर्गीकरण।

एरिकसन के अनुसार, आत्मनिर्णय की प्रक्रिया, जिसे पहचान निर्माण कहा जाता है, एक लंबी और कठिन प्रक्रिया है। पहचान व्यक्ति के भूत, वर्तमान और भविष्य की निरंतरता सुनिश्चित करती है। यह मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में व्यवहार के रूपों को व्यवस्थित और एकीकृत करने के लिए एक एकल समन्वय प्रणाली बनाता है। यह व्यक्तिगत झुकाव और प्रतिभा को उसके माता-पिता, साथियों और समाज द्वारा पहले दी गई पहचान और भूमिकाओं के साथ संरेखित करता है। एक व्यक्ति को समाज में अपना स्थान जानने में मदद करके, व्यक्तिगत पहचान भी सामाजिक तुलना के लिए एक आधार प्रदान करती है। अंत में, पहचान की एक आंतरिक भावना दिशा, उद्देश्य और अर्थ निर्धारित करने में मदद करती है। भावी जीवनव्यक्तिगत। (17)

एरिकसन के अनुसार, किशोरावस्था व्यक्ति के मनोसामाजिक विकास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण अवधि है। अब एक बच्चा नहीं है, लेकिन अभी तक एक वयस्क नहीं है, एक किशोरी को विभिन्न सामाजिक आवश्यकताओं और नई भूमिकाओं का सामना करना पड़ता है, जो उस कार्य का सार है जो किसी व्यक्ति को इसमें प्रस्तुत किया जाता है। आयु अवधि. (23)

किशोरावस्था में प्रकट होने वाला एक नया मनोसामाजिक मानदंड सकारात्मक ध्रुव पर अहंकार-पहचान के रूप में, नकारात्मक ध्रुव पर - भूमिका भ्रम के रूप में प्रकट होता है। किशोरों के सामने चुनौती यह है कि वे उस समय तक अपने बारे में सभी ज्ञान को एक साथ लाएं (वे किस तरह के बेटे या बेटियां हैं, छात्र, एथलीट, संगीतकार, आदि) और इन कई आत्म-छवियों को व्यक्तिगत पहचान में एकीकृत करें। , जो अतीत और भविष्य दोनों के बारे में जागरूकता का प्रतिनिधित्व करता है जो तार्किक रूप से इसका अनुसरण करता है। एरिकसन अहंकार-पहचान के मनोसामाजिक सार पर जोर देते हैं, मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के बीच संघर्ष पर नहीं, बल्कि अहंकार के भीतर संघर्ष पर ध्यान देते हैं - यानी पहचान और भूमिका भ्रम के संघर्ष के लिए। अहंकार पर ध्यान केंद्रित किया जाता है और यह समाज, विशेष रूप से सहकर्मी समूहों द्वारा कैसे प्रभावित होता है। अहंकार-पहचान बचपन में प्राप्त पहचानों के योग से कहीं अधिक है। यह पिछले सभी चरणों में प्राप्त आंतरिक अनुभव का योग है, जब सफल पहचान के कारण व्यक्ति की बुनियादी जरूरतों को उसकी क्षमताओं और प्रतिभाओं के साथ सफलतापूर्वक संतुलित किया जाता है। इस प्रकार, अहंकार-पहचान की भावना व्यक्ति का बढ़ा हुआ आत्मविश्वास है कि आंतरिक पहचान और अखंडता बनाए रखने की उसकी क्षमता उसकी पहचान और दूसरों द्वारा दी गई अखंडता के आकलन के अनुरूप है। (29)

एरिकसन की पहचान की परिभाषा में तीन तत्व हैं। सबसे पहले, युवा लोगों और लड़कियों को लगातार खुद को "आंतरिक रूप से खुद के समान" के रूप में देखना चाहिए। इस मामले में, व्यक्ति को अपनी एक छवि बनानी चाहिए, जो अतीत में बनी हो और भविष्य से जुड़ी हो। दूसरा, महत्वपूर्ण अन्य लोगों को भी व्यक्ति में "पहचान और पूर्णता" देखना चाहिए। इसका अर्थ यह है कि युवाओं को इस विश्वास की आवश्यकता है कि उनके द्वारा पहले विकसित की गई आंतरिक अखंडता को अन्य लोग स्वीकार करेंगे जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं। इस हद तक कि वे अपनी आत्म-अवधारणाओं और अपनी सामाजिक छवियों दोनों से अनजान हो सकते हैं, उनकी पहचान की उभरती भावना को संदेह, कायरता और उदासीनता से मुकाबला किया जा सकता है। तीसरा, युवा लोगों को "बढ़े हुए आत्मविश्वास" को प्राप्त करना चाहिए कि इस संपूर्णता के आंतरिक और बाहरी स्तर एक दूसरे के अनुरूप हैं। प्रतिक्रिया के माध्यम से पारस्परिक संचार के अनुभव से स्वयं की उनकी धारणा की पुष्टि की जानी चाहिए। (24)

एरिकसन के अनुसार, एक समृद्ध किशोरावस्था और एक पहचान की उपलब्धि की नींव बचपन में रखी जाती है। हालाँकि, किशोर जो अपने बचपन से दूर ले जाते हैं, उससे परे, व्यक्तिगत पहचान का विकास उन सामाजिक समूहों से काफी प्रभावित होता है जिनके साथ वे पहचान करते हैं।

व्यक्तिगत पहचान हासिल करने में युवाओं की अक्षमता की ओर ले जाता है जिसे एरिकसन ने पहचान संकट कहा है। एक पहचान संकट, या भूमिका भ्रम, अक्सर एक कैरियर चुनने या शिक्षा जारी रखने में असमर्थता की विशेषता है। उम्र-विशिष्ट संघर्ष से पीड़ित कई किशोर बेकार, मानसिक कलह, लक्ष्यहीनता की भावनाओं का अनुभव करते हैं। वे अपर्याप्त, प्रतिरूपित, अलग-थलग महसूस करते हैं, और कभी-कभी एक "नकारात्मक" पहचान की ओर भागते हैं - जो उनके माता-पिता और साथियों ने आग्रहपूर्वक उन्हें प्रदान किया है। इस अवधि के दौरान, समय के दृष्टिकोण में बदलाव और भ्रम प्रकट होता है: न केवल भविष्य और वर्तमान के बारे में, बल्कि अतीत के बारे में भी विचारों की उपस्थिति। आत्म-ज्ञान पर मानसिक शक्ति की एकाग्रता, बाहरी दुनिया और लोगों के साथ संबंधों के विकास के नुकसान के लिए खुद को समझने की दृढ़ता से व्यक्त इच्छा। श्रम गतिविधि का नुकसान। लिंग-भूमिका व्यवहार के मिश्रित रूप, नेतृत्व में भूमिकाएँ। नैतिक और वैचारिक दृष्टिकोण में भ्रम। (31)

किशोरों में पहचान निर्माण के विषय को छूते हुए, कोई भी जेम्स मैरिस के सिद्धांत का उल्लेख कर सकता है, जो एरिकसन के एपिजेनेटिक मानचित्र पर आधारित है। जे. मारिसा पहचान निर्माण के 4 मुख्य विकल्पों या अवस्थाओं की पहचान करती है। ये 4 विकल्प, या पहचान की स्थिति, हैं पूर्वनियति, प्रसार, अधिस्थगनतथा पहचान की उपलब्धि।वे दो कारकों को ध्यान में रखते हुए निर्धारित किए जाते हैं: क्या व्यक्ति अपने स्वयं के निर्णय लेने की अवधि से गुजरा है, जिसे पहचान संकट कहा जाता है, और क्या उसने मूल्य प्रणाली या भविष्य की व्यावसायिक गतिविधि की अपनी पसंद के लिए दृढ़ प्रतिबद्धता बनाई है।

पूर्व निर्धारित चरण में लड़कों और लड़कियों ने स्वतंत्र निर्णय लेने की अवधि से गुजरे बिना प्रतिबद्धताएं कीं। वे एक पेशा, धर्म या विचारधारा चुनते हैं, लेकिन यह विकल्प उनके माता-पिता या शिक्षकों द्वारा स्वयं से अधिक पूर्व निर्धारित और निर्धारित किया जाता है। युवा लोगों की इस श्रेणी के लिए, वयस्कता में संक्रमण आसानी से होता है, वस्तुतः कोई संघर्ष नहीं होता है। (13)

जिन युवाओं में जीवन में दिशा की भावना की कमी होती है और उन्हें खोजने के लिए प्रेरणा की कमी होती है, वे प्रसार की स्थिति में होते हैं। उन्होंने किसी संकट का अनुभव नहीं किया है और उन्होंने अपने लिए कोई पेशेवर भूमिका या नैतिक संहिता नहीं चुनी है। वे बस ऐसे सवालों से बचते हैं।

अधिस्थगन स्थिति के तहत लड़के और लड़कियां चल रहे पहचान संकट या निर्णय लेने की अवधि के केंद्र में हैं। उनके भविष्य के निर्णय पेशे की पसंद, धार्मिक या नैतिक मूल्यों, राजनीतिक विश्वासों से संबंधित हो सकते हैं। इस स्थिति में युवा अभी भी "खुद को खोजने" में व्यस्त हैं।

पहचान की उपलब्धि - उन लोगों की स्थिति जो संकट को पार कर चुके हैं और अपनी पसंद के परिणामस्वरूप खुद को प्रतिबद्ध कर चुके हैं।

यद्यपि सभी 4 पहचान अवस्थाओं में स्वास्थ्य या विकृति के लक्षण पाए जा सकते हैं, पहचान प्राप्त करना आमतौर पर सबसे वांछनीय मनोवैज्ञानिक अवस्था मानी जाती है।

किशोरों के लिए पहचान की अवधि जीवन में काफी महत्वपूर्ण अवधि है। इस चरण को पार करते हुए, जो एक वर्ष से अधिक समय तक रहता है, एक किशोर का सामना बहुत सारे अंतर्विरोधों, संघर्षों और असहमतियों से होता है। तदनुसार, एक किशोरी में इन परस्पर विरोधी भावनाओं का अनुभव करना, चिंता और आक्रामकता बढ़ जाती है, किशोरों का उदास होना और अपने सामान्य सामाजिक समूहों से अलग होना पसंद करते हैं, जो अक्सर विचारों और यहां तक ​​​​कि आत्महत्या के प्रयासों की ओर जाता है।

लगभग हर कोई जो किसी न किसी रूप में आत्महत्या को गंभीरता से लेता है, दूसरों को अपने इरादे के बारे में स्पष्ट कर देता है। आत्महत्या अचानक, आवेगपूर्ण, अप्रत्याशित रूप से या अनिवार्य रूप से नहीं होती है। वे उत्तरोत्तर बदतर अनुकूलन के कटोरे में आखिरी तिनके हैं।

आत्महत्या की तैयारी व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषताओं और बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती है। किशोरभावनात्मक रूप से मूल्यवान व्यक्तिगत आइटम दे सकते हैं। अंतिम तैयारी बहुत जल्दी की जा सकती है, और फिर तुरंत आत्महत्या कर ली जाती है। (3)

3 . मृत्यु के बारे में विचारों का विकास

अपेक्षाकृत हाल तक, मृत्यु की समस्या ने विज्ञान में मामूली स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया। चुपचाप इस धारणा से आगे बढ़े कि मृत्यु हमेशा मृत्यु है "लोग पैदा हुए, पीड़ित और मर गए", और यहां चर्चा करने के लिए कुछ भी नहीं है। मानव अवशेषों से निपटने वाले वैज्ञानिकों, इतिहासकारों, पुरातत्वविदों में से, उनकी कब्रें, और दफन रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का अध्ययन करने वाले नृवंशविज्ञानी, प्रतीकवाद और पौराणिक कथाओं को मृत्यु के विषय से निपटना था। अब, विज्ञान के सामने, विभिन्न संस्कृतियों, युगों और वर्तमान समय में, लोगों द्वारा मृत्यु की धारणा की समस्या और इस घटना के उनके मूल्यांकन की समस्या सामने आई है। यह पता चला कि यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण समस्या है, जिसके विचार से विश्वदृष्टि की व्यवस्था और समाज में स्वीकृत मूल्यों पर प्रकाश डाला जा सकता है।

क्या लंबे समय के लिएयह विषय, मृत्यु की धारणा का विषय, मौन में पारित किया गया था, एक गलतफहमी के कारण, सबसे पहले, किसी भी सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय में निहित दुनिया की तस्वीर के निर्माण में मृत्यु कितनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, साथ ही साथ में मानसिक जीवन, और, दूसरी बात, कितनी परिवर्तनशील - सभी स्थिरता के साथ - दुनिया की यह तस्वीर और, तदनुसार, मृत्यु और बाद के जीवन की छवि, जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच संबंध।

जब विज्ञान ने मृत्यु की समस्या को गंभीरता से लिया तो पता चला कि मौत -न केवल ऐतिहासिक जनसांख्यिकी या धर्मशास्त्र और चर्च के उपदेशों की साजिश। मौत- यह सामूहिक चेतना के मूलभूत "मापदंडों" में से एक है, और चूंकि उत्तरार्द्ध इतिहास के दौरान अचल नहीं रहता है, इसलिए इन परिवर्तनों को मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में बदलाव में भी व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इन दृष्टिकोणों के अध्ययन से लोगों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण और उसके मूल मूल्यों पर प्रकाश डाला जा सकता है। कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रकार का मानक है, सभ्यता की प्रकृति का सूचक है। मृत्यु के आभास में मानव व्यक्तित्व के रहस्य खुल जाते हैं। लेकिन व्यक्तित्व, अपेक्षाकृत बोलते हुए, संस्कृति और सामाजिकता के बीच की कड़ी है, यानी वह कड़ी जो उन्हें जोड़ती है। इसलिए, मृत्यु की धारणा, दूसरी दुनिया, जीवित और मृत के बीच संबंध एक ऐसा विषय है, जिसकी चर्चा अतीत और वर्तमान युगों की सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता के कई पहलुओं की समझ को बेहतर ढंग से समझ सकती है। एक व्यक्ति इतिहास में जैसा था, समय के साथ क्या परिवर्तन हुए हैं और अब मनुष्य क्या बनता है।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या और दूसरी दुनिया की समझ मानसिकता, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, दुनिया को देखने के तरीकों की अधिक सामान्य समस्या का एक अभिन्न अंग है। मानसिकता सामूहिक चेतना की रोजमर्रा की उपस्थिति को व्यक्त करती है, पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं होती है और सिद्धांतकारों के लक्षित प्रयासों के माध्यम से व्यवस्थित नहीं होती है। मानसिकता एक विशेष क्षेत्र बनाती है, विशिष्ट पैटर्न और लय के साथ, विरोधाभासी और परोक्ष रूप से विचारों की दुनिया से जुड़ी होती है, लेकिन किसी भी तरह से इसे कम नहीं किया जा सकता है। जनता के आध्यात्मिक जीवन की समस्या के रूप में "लोक संस्कृति" की समस्या ने अब मानसिकता के इतिहास के अध्ययन के आलोक में एक नया विशाल महत्व प्राप्त कर लिया है। मानसिकता का क्षेत्र समाज के भौतिक जीवन, उत्पादन, जनसांख्यिकी और रोजमर्रा की जिंदगी के साथ उतना ही जटिल रूप से जुड़ा हुआ है। सामाजिक मनोविज्ञान में ऐतिहासिक प्रक्रिया की निर्धारित स्थितियों का अपवर्तन, कभी-कभी मान्यता से परे भी विकृत रूप से विकृत हो जाता है, और सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराएं और रूढ़ियां इसके गठन और कामकाज में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं।

मानसिकता की बात करते हुए, यह याद रखना चाहिए कि यह मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में है कि अचेतन या अनकहा विशेष रूप से बड़ी भूमिका निभाता है। लेकिन सवाल उठता है: ऐसे स्रोतों की तलाश कहां करें जिनके विश्लेषण से विभिन्न समाजों में लोगों के व्यवहार के सामूहिक मनोविज्ञान के रहस्यों का पता चल सके?

यह धार्मिक प्रकार की चेतना के प्रभुत्व के युग में था कि लोगों का ध्यान मृत्यु, मरणोपरांत न्याय, प्रतिशोध, नरक और स्वर्ग जैसी चीजों पर केंद्रित था। रोजमर्रा की चिंताओं और कर्मों में अपनी सभी व्यस्तताओं के लिए, एक व्यक्ति अपनी जीवन यात्रा के अंतिम बिंदु को नहीं भूल सकता और यह भूल जाता है कि उसके पापों और अच्छे कर्मों का सटीक लेखा रखा जा रहा है, जिसके लिए मृत्यु के समय या अंतिम निर्णय, उसे पूरी तरह से निर्माता को रिपोर्ट देनी होगी। मृत्यु संस्कृति का एक महान घटक था, एक "स्क्रीन" जिस पर सभी जीवन मूल्यों का अनुमान लगाया गया था। (एक)

फिलिप एरीज़ ने अपनी पुस्तक "मैन इन द फेस ऑफ़ डेथ" में लिखा है।

इतिहास के एक निश्चित चरण में किसी दिए गए समाज में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण और इस समाज के विशिष्ट व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के बीच एक संबंध है। इसलिए, मृत्यु की धारणा में परिवर्तन स्वयं व्यक्ति की व्याख्या में बदलाव में अपनी अभिव्यक्ति पाता है। दूसरे शब्दों में, "सामूहिक अचेतन" में मृत्यु से होने वाले परिवर्तनों की खोज मानव व्यक्तित्व की संरचना और सदियों से हुई उसके पुनर्गठन पर प्रकाश डाल सकती है।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, दुनिया के वैज्ञानिक ज्ञान में विश्वास अपने एपोथेसिस पर पहुंच गया। नवीनतम तर्कवाद ने हमारे भय, प्रेरणाओं, भावनाओं आदि को लगभग परमाणुओं में विघटित करने का प्रयास किया है। हालांकि, प्रारंभिक उत्साह को धीरे-धीरे निराशा से बदल दिया गया था - यह पता चला कि मृत्यु उतनी कठिन नहीं है जितनी वे इसके बारे में कहते हैं - यह बहुत अधिक जटिल है। इसके अलावा, मनोविज्ञान में बड़ी संख्या में स्कूलों और प्रवृत्तियों ने इस विज्ञान के दृष्टिकोण से मृत्यु की अवधारणा को एकजुट करना असंभव बना दिया।

आधुनिक आत्महत्या विज्ञान के निर्माण की आधारशिला रखने वाले पहले शोधकर्ता फ्रांसीसी समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम थे।

आत्महत्या (1897) में, उन्होंने तर्क दिया कि आत्महत्या, जिसे उस समय एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत घटना माना जाता था, को उस व्यक्ति की विशेषताओं के प्रति प्रतिक्रिया के रूप में बेहतर ढंग से समझाया जा सकता है जिसमें वह रहता है। आत्म-विनाश की आवृत्ति स्पष्ट रूप से कुछ सामाजिक स्थितियों से जुड़ी हो सकती है। दुर्खीम ने आत्महत्या के संबंध को स्थापित किया - एक विशेष व्यक्ति का कार्य - उस वातावरण के साथ जिसमें वह मौजूद है।

दुर्खीम के सिद्धांत के अनुसार, आत्महत्या तीन प्रकार की होती है: (अधिकांश आत्महत्याएं स्वार्थी होती हैं)।

1) इस मामले में आत्म-विनाश की व्याख्या इस तथ्य से की जाती है कि व्यक्ति समाज, परिवार और दोस्तों से अलग-थलग और अलग-थलग महसूस करता है।

2) एनोमिक (एनोमिया से - "अधिकारों की कमी") आत्महत्या भी है, जो तब होती है जब कोई व्यक्ति सामाजिक परिवर्तनों के अनुकूल होने में विफल रहता है। सामाजिक संकट के समय में इस तरह की आत्महत्याएं आम हैं, जैसे कि आर्थिक अवसाद, या, इसके विपरीत, समृद्धि के समय में, जब आत्महत्याएं नोव्यू धनी द्वारा की जाती हैं जो अपने जीवन के नए मानकों के अनुकूल नहीं हो सकते।

3) अंतिम प्रकार परोपकारी आत्महत्या है, जिसमें व्यक्ति पर समूह का अधिकार इतना अधिक होता है कि वह अपनी पहचान खो देता है और इसलिए समाज की भलाई के लिए खुद को बलिदान कर देता है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, मनोविश्लेषणात्मक दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा ऑटो-आक्रामक व्यवहार का बारीकी से अध्ययन किया जाने लगा। (आठ)

27 अप्रैल, 1910 वियना साइकोएनालिटिक सोसाइटी की एक बैठक में "बच्चों में आत्महत्या" विषय पर चर्चा हुई। फ्रायड ने तर्क दिया कि बच्चों को उनके शुरुआती यौन अनुभवों से छुड़ाने के प्रयास में, शिक्षक अक्सर अपरिपक्व छात्रों को बाद के जीवन की कठोरता से पहले उनके भाग्य पर छोड़ देते हैं। उन्होंने कहा कि हालांकि आत्महत्या के बारे में बहुत कम जानकारी है, ऐसा लगता है कि यह वास्तव में मौत की एक भावुक इच्छा के कारण जीवन का इनकार है। इस टिप्पणी ने मृत्यु वृत्ति के अस्तित्व के बारे में फ्रायड की बाद की थीसिस का पूर्वाभास किया।

मनोविश्लेषण के संस्थापक पेरू, "दुख और उदासी" (1910) काम के मालिक हैं। इसमें, फ्रायड इस विचार के आधार पर आत्महत्या का विश्लेषण करता है कि एक व्यक्ति में इरोस की दो मुख्य ड्राइव हैं - जीवन वृत्ति (कामेच्छा ऊर्जा) और थानाटोस - मृत्यु वृत्ति (मोर्टिमो ऊर्जा)।

फ्रायड के लिए, मृत्यु केवल शारीरिक जीवन की एक घटना से अधिक है। मृत्यु वांछित है। इन दो विरोधी प्रवृत्तियों की ताकत के बीच लगातार उतार-चढ़ाव होते रहते हैं। समय के साथ इरोस उम्र, जबकि शाश्वत थानाटोस "बहुत अंत तक, एक व्यक्ति के जीवन भर में, केवल उसे मौत की ओर ले जाकर अपने लक्ष्य को प्राप्त करने तक" अत्यधिक दृढ़ रहता है।

आत्महत्या और हत्या थानाटोस के आवेगी और विनाशकारी प्रभाव की अभिव्यक्तियाँ हैं। हत्या दूसरों पर निर्देशित आक्रामकता है, और आत्महत्या स्वयं पर निर्देशित आक्रामकता है। यह बहुत महत्वपूर्ण है, फ्रायड ने जोर दिया, कि हत्या को उचित नहीं ठहराया जा सकता है और इसे रोका जा सकता है। आत्महत्या भी है, वास्तव में, अंदर से हत्या को उचित नहीं ठहराया जाना चाहिए और इसे रोका जा सकता है।

सिगमंड फ्रायड ने "लाइफ ड्राइव" और "डेथ ड्राइव" शब्दों को पेश करके समस्या से निपटने की कोशिश की। फ्रायड के अनुसार, मृत्यु के लिए ड्राइव (टोडेस्ट्रीबे) व्यक्ति में निहित है, एक नियम के रूप में, एक अकार्बनिक अवस्था में लौटने के लिए आत्म-विनाश की अचेतन प्रवृत्ति। हेगेलियन द्वंद्वात्मकता के अनुसार, जीवन ड्राइव और मृत्यु ड्राइव एक ही समय में विपरीत और एकजुट हैं। (12)

कार्ल मेनिंगर फ्रायड से सहमत हैं कि मानव जीवन में आत्म-संरक्षण और आत्म-विनाश की प्रवृत्ति के बीच एक तनावपूर्ण संघर्ष है। आत्महत्या के अंतर्निहित कारणों का पता लगाने के बाद, उन्होंने आत्मघाती व्यवहार के तीन घटकों का चयन किया।

आत्महत्या करने के लिए सबसे पहले मारने की इच्छा होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, यह शिशुओं के क्रोध में प्रकट होता है यदि उनकी इच्छाएँ कुंठित हो जाती हैं। "उन शिशुओं की तरह जो दूध छुड़ाने का विरोध करते हैं और महसूस करते हैं कि उन्हें किसी ऐसी चीज़ से दूर ले जाया जा रहा है जिसके वे हकदार हैं, ये लोग (आत्महत्या), ज्यादातर शिशु होने के कारण, अपनी इच्छाओं की पूर्ति में बाधा नहीं बन सकते।" इस मामले में मारने की इच्छा "इच्छाधारी" के खिलाफ हो जाती है और आत्महत्या से महसूस होती है।

दूसरे, मारे जाने की इच्छा को महसूस करना आवश्यक है। जिस तरह हत्या आक्रामकता का एक चरम रूप है, उसी तरह मारे जाने की इच्छा भी अधीनता का एक चरम रूप है। अंतरात्मा की मांगें अक्सर इतनी अडिग होती हैं कि वे एक व्यक्ति को आंतरिक शांति से वंचित कर देती हैं। नैतिक मानकों के उल्लंघन के लिए दंडित किए जाने के लिए, लोग अक्सर खुद को ऐसी स्थिति में डाल देते हैं जिसमें उन्हें पीड़ित होने के लिए मजबूर किया जाता है। अंत में, वे केवल इस तथ्य से अपने अपराध का प्रायश्चित करते हैं कि उन्हें मार दिया जाना चाहिए।

अंतिम यौगिक आग्रह मरने की इच्छा है। इसे कुछ हताश ड्राइवरों या पर्वतारोहियों की आकांक्षाओं द्वारा चित्रित किया जा सकता है, जिन्हें सचमुच खुद को लगातार खतरे में डालने की जरूरत है। मानसिक रूप से बीमार लोगों में मरने की इच्छा बहुत आम है, खासकर वे जो मानते हैं कि मृत्यु ही उनकी मानसिक पीड़ा का एकमात्र इलाज है। (16)

व्यक्तिगत मनोविज्ञान के संस्थापक अल्फ्रेड एडलर का मानना ​​​​था कि मानव होने का मतलब सबसे पहले अपनी हीनता को महसूस करना है।

जीवन की कुछ समस्याओं को हल करने की इच्छा लोगों को अपनी हीनता को दूर करने के लिए प्रोत्साहित करती है। लेकिन, अगर कुछ व्यक्ति सफल नहीं होते हैं, तो उन्हें दूसरों को नष्ट करने की आवश्यकता महसूस होने लगती है। इस संदर्भ में आत्महत्या अन्य लोगों पर एक गुप्त हमला बन जाती है। समुदाय की भावना का नुकसान; एक व्यक्ति और दूसरों के बीच एक "दूरी" स्थापित की जाती है, जो कठिनाइयों की असहिष्णुता को प्रमाणित करती है। आत्म-विनाश के माध्यम से, एक व्यक्ति अपने लिए सहानुभूति और उन लोगों की निंदा करना चाहता है जो उसके कम आत्मसम्मान के लिए जिम्मेदार हैं। एडलर ने आत्महत्या करने वाले लोगों में हीनता की भावनाओं का वर्णन किया जो "अपने घावों के सपनों से दूसरों को नुकसान पहुंचाते हैं या उन्हें खुद पर थोपते हैं।"

आत्महत्या के मुद्दे के बारे में, जंग ने आध्यात्मिक पुनर्जन्म के लिए एक व्यक्ति की अचेतन इच्छा की ओर इशारा किया। यह अपने ही हाथों से मौत का एक महत्वपूर्ण कारण बन सकता है। लोग न केवल आत्महत्या करके वास्तविक जीवन की असहनीय परिस्थितियों से बचना चाहते हैं। यह इच्छा सामूहिक अचेतन के मूलरूप के पुनरुद्धार के कारण है, जो विभिन्न रूप लेता है।

इसके अलावा, वे माँ के गर्भ में अपनी रूपक वापसी के साथ जल्दी में हैं। तभी वे बच्चों में बदलेंगे, सुरक्षा में पुनर्जन्म लेंगे। युगों के प्रतीकात्मक ज्ञान की आलंकारिक भाषा में - कट्टरपंथ - प्रसिद्ध क्रूस पर चढ़ाई है: एक व्यक्ति की मृत्यु के बाद, पुनरुत्थान के कारण एक नए जीवन के रूप में एक इनाम की प्रतीक्षा होती है।

जुंगियन मनोविश्लेषक जेम्स हिलमैन शायद आत्महत्या के सबसे सुसंगत अधिवक्ताओं में से एक हैं। उन्होंने आत्महत्या के संबंध में न्यायशास्त्र, चिकित्सा और धर्मशास्त्र के निवारक दृष्टिकोणों को इसकी पर्याप्त समझ में बाधा माना। हिलमैन ने बताया कि बहुत लंबे समय से आत्महत्या का विचार नैतिक और तर्कहीन रहा है कि इसे हर कीमत पर रोका जाना चाहिए। उनकी राय में, चिकित्सा ने कभी भी ईमानदारी से इस समस्या का सामना नहीं किया है, क्योंकि डॉक्टरों का लक्ष्य हमेशा मानव जीवन को लम्बा खींचना रहा है। कानूनी विज्ञान, बदले में, यह मानता था कि हम कानून का उल्लंघन किए बिना, विभिन्न तरीकों से और विभिन्न उद्देश्यों के लिए अपनी तरह की हत्या कर सकते हैं, लेकिन, पाखंडी रूप से, यह घोषित किया कि हमें किसी भी परिस्थिति में खुद को सही ठहराने और हत्या के लिए क्षमा प्राप्त करने का कोई अधिकार नहीं है। हम स्वयं। उनका मानना ​​​​था कि पुजारी आत्महत्या को इसलिए नहीं रोकते क्योंकि यह ईश्वर की इच्छा के विपरीत है, बल्कि एक गलत तरीके से समझी गई धार्मिक हठधर्मिता के "कारण" के कारण है। (5)

हिलमैन का मानना ​​​​था कि आत्महत्या मृत्यु प्राप्त करने का एक महत्वपूर्ण और वैध तरीका है, जो "मानव आत्मा की सबसे गहरी कल्पनाओं को मुक्त करता है।"

मनोविज्ञान में, सुलिवन ने पारस्परिक संचार के सिद्धांत को विकसित किया। जैसे चुंबकीय आकर्षण द्वारा इलेक्ट्रॉनों को गति में सेट किया जाता है, वैसे ही एक व्यक्ति अन्य महत्वपूर्ण लोगों के प्रति प्रतिक्रिया करता है। एक व्यक्ति का अन्य लोगों के साथ संबंध है सबसे महत्वपूर्ण क्षणजिंदगी। प्रत्येक व्यक्ति में "I" के तीन व्यक्तित्व होते हैं। जब कोई व्यक्ति सुरक्षित महसूस करता है, तो वह "अच्छा स्वयं" होता है; चिंता की स्थिति में, वह एक "बुरा स्व" बन जाता है; मानसिक दुःस्वप्न में व्यक्ति "स्वयं नहीं" बन जाता है। एक व्यक्ति मुख्य रूप से अपने प्रति अन्य लोगों के दृष्टिकोण के अनुसार खुद का मूल्यांकन करता है।

यदि अनसुलझे संकट के कारण उसकी सुरक्षा को कोई खतरा है, तो व्यक्ति के लिए संघर्ष और चिंता असहनीय हो सकती है। इन परिस्थितियों में, वह अपने "बुरे स्व" को "अस्वयं" में स्थानांतरित करना चाहता है और इस प्रकार आत्महत्या कर सकता है। उदास और आत्म-विनाशकारी होना भी व्यक्ति के लिए एक आकर्षक विकल्प है। सुलिवन के अनुसार, आत्महत्या अन्य लोगों और बाहरी दुनिया के प्रति व्यक्ति के शत्रुतापूर्ण रवैये को दर्शाती है। (12)

करेन हॉर्नी का मानना ​​​​था कि जब लोगों के बीच संबंध खराब होते हैं, तो एक विक्षिप्त संघर्ष उत्पन्न होता है, जो तथाकथित बुनियादी चिंता से उत्पन्न होता है। आत्महत्या बचपन की लत, हीनता की गहरी भावनाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकती है, या हॉर्नी जिसे "आदर्श छवि" कहते हैं, एक व्यक्ति की खुद की होती है। समाज द्वारा अपेक्षित मानकों को पूरा नहीं करने की व्यक्ति की भावनाओं के कारण आत्महत्या एक "प्रदर्शन आत्महत्या" भी हो सकती है। हॉर्नी के अनुसार, आत्महत्या आंतरिक व्यक्तित्व विशेषताओं और कारकों के संयोजन का परिणाम है वातावरण. (27)

नॉर्मन फैबरो एक शोध मनोवैज्ञानिक हैं जो एक चौथाई सदी से भी अधिक समय से आत्महत्या की रोकथाम के क्षेत्र में काम कर रहे हैं। एक समय में वह इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर सुसाइड प्रिवेंशन के अध्यक्ष थे और एक अंतरराष्ट्रीय आंदोलन की स्थापना की जिसने अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में 200 से अधिक आत्महत्या रोकथाम केंद्रों की स्थापना में योगदान दिया है। वह आत्म-विनाशकारी मानव व्यवहार की अवधारणा के निर्माता भी हैं। उनका दृष्टिकोण समस्या के व्यापक दृष्टिकोण की अनुमति देता है, न केवल पूर्ण आत्महत्याओं के लिए, बल्कि ऑटो-आक्रामक व्यवहार के अन्य रूपों का भी: शराब, मादक द्रव्यों के सेवन, नशीली दवाओं की लत, चिकित्सा सिफारिशों की उपेक्षा, कार्यशैली, अपराधी कृत्यों, जोखिम लेने, लापरवाह जुआ . (5)

एडविन श्नाइडमैन लॉस एंजिल्स में सेंटर फॉर सुसाइड रिसर्च एंड प्रिवेंशन के पहले निदेशक थे। 1957 में, नॉर्मन फैबरो के सहयोग से, उन्होंने साइन्स ऑफ सुसाइड नामक पुस्तक प्रकाशित की। चार साल बाद, उन्होंने "ए क्राई फॉर हेल्प" पुस्तक लिखी। इन दोनों पुस्तकों को सुसाइडोलॉजी के क्षेत्र में क्लासिक्स माना जाता है। अपनी हड़ताली किताब द डेथ ऑफ ए मैन (1980) में, श्नाइडमैन, शास्त्रीय टिप्पणियों पर चित्रण करते हुए, उन व्यक्तियों की एक टाइपोलॉजी प्रदान करता है जो अपनी मृत्यु लाने में प्रत्यक्ष और अक्सर सचेत भूमिका निभाते हैं।

मौत के चाहने वाले जानबूझ कर अपनी जान ले लेते हैं, और इस तरह से कि मोक्ष असंभव या अत्यधिक असंभव है।

डेथ इनिशिएटर्स: इनमें अंतिम रूप से बीमार लोग शामिल हैं जो सुइयों या कैनुला को डिस्कनेक्ट करके अपने सपोर्ट सिस्टम से खुद को वंचित कर लेते हैं।

मौत वाले खिलाड़ी वे होते हैं, जो खेल की भाषा में, बचने की अपेक्षाकृत कम संभावना वाली स्थिति में अपने जीवन को दांव पर लगाते हैं, जैसे कि रूसी रूले में, जहां मरने की संभावना 6 में से 5 है।

एक अन्य प्रकार के लोग हैं जो मृत्यु को स्वीकार करते हैं, हालांकि वे इसके दृष्टिकोण में सक्रिय भूमिका नहीं निभाते हैं, लेकिन ईमानदारी से घोषणा करते हैं कि वे अपना अंत चाहते हैं। यह प्रकार अक्सर चिंतित युवाओं और एकाकी वृद्ध लोगों में पाया जाता है। संक्षेप में, हम शनीडमैन के शब्दों में कह सकते हैं "मृत्यु लापरवाही, लापरवाही, लापरवाही, किसी व्यक्ति की विस्मृति या अन्य समान मनोवैज्ञानिक तंत्र के कारण होती है।"

हाल के काम में, शनीडमैन आत्मघाती व्यवहार के अंतर्निहित एक मनोवैज्ञानिक तंत्र के महत्व पर जोर देता है - मानसिक दर्द (चयापचय) जो किसी व्यक्ति की संबंधित, उपलब्धि, स्वायत्तता, शिक्षा और समझ की आवश्यकता की निराशा से उत्पन्न होता है। (32)

ए अल्वारेज़, बदले में, ध्यान देता है कि आत्मघाती रोगियों के उपचार में शामिल मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक अक्सर सहानुभूति की कमी रखते हैं। यह क्रोध और जलन के मौखिक और चेहरे की अभिव्यक्तियों, उपचार के समय से पहले पूरा होने या मनोचिकित्सा सत्रों की आवृत्ति में कमी द्वारा व्यक्त किया जाता है। इस प्रतिक्रिया के कारण, उनकी राय में, संभावित आत्महत्या को रोकने में उनकी अक्षमता या अपने व्यक्तिगत आत्मघाती आवेगों का सामना करने में असमर्थता के बारे में चिकित्सक की जागरूकता हो सकती है। (28)

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि, रोलो मे और कार्ल रोजर्स, आत्मघाती व्यवहार की उत्पत्ति में चिंता और भावनात्मक अनुभवों की भूमिका पर जोर देते हैं।

लॉगोथेरेपी के संस्थापक और क्लासिक विक्टर फ्रैंकल ने आत्महत्या को जीवन और मानव स्वतंत्रता के अर्थ के साथ-साथ मृत्यु और मृत्यु के मनोविज्ञान के संदर्भ में माना। एक व्यक्ति जिसे अस्तित्व की सार्थकता की विशेषता है, वह अपने स्वयं के होने के तरीके के संबंध में स्वतंत्र है। लेकिन वह तीन स्तरों पर अस्तित्वगत सीमाओं का सामना करता है - विफल रहता है, पीड़ित होता है, और मरना चाहिए। इसलिए, एक व्यक्ति का कार्य है, इसे महसूस करना, असफलताओं और दुखों को सहना। आत्महत्या का विचार इस तथ्य के बिल्कुल विपरीत है कि किसी भी परिस्थिति में जीवन सभी के लिए अर्थ से भरा होता है। लेकिन आत्महत्या के विचार का अस्तित्व - इसे चुनने की क्षमता, अपने आप को एक कट्टरपंथी चुनौती स्वीकार करना - जानवरों के अस्तित्व से मानव होने के तरीके को अलग करता है। आत्महत्या एक व्यक्ति को नए अनुभव प्राप्त करने और आगे बढ़ने के अवसर से वंचित करती है, पीड़ा का अनुभव करती है। आत्महत्या के मामले में, जीवन एक हार बन जाता है। और अंत में, आत्महत्या मृत्यु से नहीं डरती, वह जीवन से डरती है। (29)

4 . मौत की चिंता

मृत्यु के बारे में हमारी चिंता और मृत्यु की चिंता से निपटने के हमारे तरीके सतही घटनाओं से बहुत दूर हैं जिनका वर्णन करना और समझना आसान है। वयस्कता में, वे भी हमसे कुछ नहीं से उत्पन्न होते हैं। वे हमारे अतीत में गहराई से निहित हैं और सुरक्षा और अस्तित्व के बारे में चिंताओं से भरे जीवन के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरते हैं। बच्चों का अध्ययन किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ उसके मूल रूप में मुठभेड़ को देखने का एक असाधारण अवसर प्रदान करता है।

मेरी राय में, बच्चे के लिए मृत्यु के महत्व और बच्चे और किशोर विकास के विज्ञान में मृत्यु पर ध्यान देने के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति है। इस विषय पर साहित्य बल्कि सतही है और मृत्यु की धारणा के अध्ययन के लिए समर्पित विशेष रूप से थोड़ा अनुभवजन्य शोध है। लेकिन समान विषयों पर पहले से किए गए काम के अध्ययन से कई निष्कर्ष निकलते हैं:

जब भी इस मुद्दे के अध्ययन के लिए पर्याप्त रूप से गहन दृष्टिकोण, शोधकर्ताओं ने पाया कि बच्चे (किशोरों सहित) मृत्यु के विषय में अत्यधिक रुचि रखते हैं। बच्चों की मृत्यु को लेकर चिंता व्याप्त है और उनके अनुभवों पर इसका दूरगामी प्रभाव पड़ता है। उनके लिए, मृत्यु एक महान रहस्य है, और असहायता और विनाश के भय पर काबू पाना विकास के मुख्य कार्यों में से एक है।

बच्चे मृत्यु के बारे में गहराई से चिंतित हैं, और यह चिंता आमतौर पर सोची जाने वाली उम्र से पहले की उम्र में पैदा होती है।

मृत्यु के बारे में बच्चों की जागरूकता और मृत्यु के भय से निपटने के लिए वे जिस तरीके का उपयोग करते हैं, वे अलग-अलग उम्र में भिन्न होते हैं और चरणों के एक निश्चित नियमित अनुक्रम से गुजरते हैं।

मृत्यु का भय हमारे आंतरिक अनुभव में एक बड़ी भूमिका निभाता है: यह हमें किसी और चीज की तरह परेशान करता है, लगातार हमें एक "भूमिगत गर्जना" के साथ एक निष्क्रिय ज्वालामुखी की तरह याद दिलाता है। यह एक अँधेरी, परेशान करने वाली उपस्थिति है जो चेतना के किनारे पर छिपी है।

कम उम्र में, बच्चा मौत के सवाल में गहराई से लीन है; विनाश के भयानक भय पर काबू पाना इसके विकास का मूल कार्य है। इस डर से निपटने के लिए, हम मृत्यु जागरूकता के खिलाफ इनकार-आधारित बचाव करते हैं जो हमारे चरित्र का निर्माण करते हैं।

मृत्यु एक ऐसी चीज है जो लगातार "खुजली" करती है, मृत्यु के प्रति हमारा रवैया हमारे जीवन और मनोवैज्ञानिक विकास को प्रभावित करता है, हम किस तरह और कैसे आत्मविश्वास और ताकत खो देते हैं।

आइए दो सिद्धांतों पर विचार करें, जिनमें से प्रत्येक मौलिक महत्व का है।

जीवन और मृत्यु परस्पर जुड़े हुए हैं; वे एक साथ मौजूद हैं, क्रमिक रूप से नहीं; जीवन की सीमाओं को लगातार भेदते हुए मृत्यु का हमारे अनुभव और व्यवहार पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है।

मृत्यु चिंता का प्राथमिक स्रोत है और इस प्रकार मनोविज्ञान के कारण के रूप में मौलिक महत्व का है।

जीवन और मृत्यु के आपस में जुड़ने का विचार उतना ही पुराना है जितना कि लिखित इतिहास। दुनिया में सब कुछ समाप्त हो जाता है - यह जीवन के सबसे स्पष्ट सत्य में से एक है, साथ ही यह तथ्य भी है कि हम इस अंत से डरते हैं और फिर भी इसकी अनिवार्यता की चेतना और इसके भय के साथ रहना चाहिए। स्टोइक्स ने कहा कि मृत्यु जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना है। अच्छी तरह से जीना सीखने का अर्थ है अच्छी तरह से मरना सीखना, और इसके विपरीत, अच्छी तरह से मरना जानने का अर्थ है अच्छी तरह से जीना सीखना।

मृत्यु की भयावहता इतनी प्रबल और व्यापक है कि हमारी महत्वपूर्ण ऊर्जा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मृत्यु को नकारने में खर्च हो जाता है। मृत्यु का उत्थान मानवीय अनुभवों का एक मौलिक उद्देश्य है, जिसमें गहरी व्यक्तिगत आंतरिक घटनाओं, रक्षा, प्रेरणा, सपने और दुःस्वप्न से लेकर हमारे स्मारकों, धर्मशास्त्रों, विचारधाराओं, मृतकों के साथ कब्रिस्तान सहित सबसे बड़े पैमाने पर मैक्रो-सामाजिक घटनाएं शामिल हैं। "उन पर, उत्सर्जन, आदि आदि, वास्तव में, हमारे जीवन की पूरी संरचना। (34)

"मृत्यु के भय" के मुद्दे से निपटने वाले शोधकर्ताओं ने परिकल्पना की कि मृत्यु का भय कई अलग-अलग भयों से बना है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जेम्स डिगरी और डोरेन रोथमैन ने सात सूचीबद्ध मौत से संबंधित आशंकाओं की एक प्रश्नावली संकलित की।

जैक्स होरोन, मृत्यु पर अपने विचारों के सर्वेक्षण में, एक ऐसी ही तस्वीर पर आते हैं। वह तीन प्रकार के मृत्यु भय को अलग करता है:

मृत्यु के बाद जो आता है उसका डर;

मरने की बहुत "घटना" का डर;

समाप्ति का डर।

इनमें से पहले दो, जैसा कि रॉबर्ट कस्टेनबौम बताते हैं, डर है कि मृत्यु से क्या जुड़ा है। "अस्तित्व की समाप्ति" (विनाश, गायब) का तीसरा भय, मृत्यु के अपने स्वयं के भय के करीब है।

कीर्केगार्ड डर और चिंता के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करने वाले पहले व्यक्ति थे; उन्होंने वस्तुनिष्ठ भय, किसी चीज़ के डर के विपरीत, कुछ भी नहीं के डर के साथ: जैसा कि उन्होंने स्वयं भ्रमित रूप से कहा, "ऐसा कुछ भी नहीं जिसके साथ व्यक्ति का कुछ भी सामान्य नहीं है।" हम खुद को खोने और कुछ भी नहीं बनने की संभावना पर डरावनी (या चिंता) का अनुभव करते हैं। इस चिंता को स्थानीयकृत नहीं किया जा सकता है। रोलो मे के शब्दों में, "यह एक ही समय में हम पर हर तरफ से हमला करता है।" डर, जिसे समझा या स्थानीय नहीं किया जा सकता है, का विरोध नहीं किया जा सकता है, और यह इसे और भी भयानक बनाता है: यह असहायता की भावना को जारी रखता है, जो हमेशा आगे की चिंता का कारण बनता है। (फ्रायड ने चिंता को असहायता की प्रतिक्रिया माना: उन्होंने लिखा कि यह "खतरे का संकेत" था और यह कि व्यक्ति "असहायता की स्थिति की शुरुआत की अपेक्षा करता है")।

आत्मघाती कारक

तनावपूर्ण स्थिति लोगों को आत्महत्या के लिए अधिक संवेदनशील बनाती है। इस समय उनके भीतर और आसपास दोनों जगह कुछ न कुछ हो रहा है। संकट की परिस्थितियों में, वे सभी संभावनाओं और उन्मुखताओं को खो देते हैं, और समग्र रूप से उनके अस्तित्व को खतरा होता है। भविष्य के लिए भविष्यवाणियां धूमिल और निराशाजनक लगती हैं।

पारिवारिक कारक

आत्महत्या करने वाले व्यक्ति को समझने के लिए उसकी पारिवारिक स्थिति को अच्छी तरह से जानना चाहिए, क्योंकि यह परिवार के सदस्यों में भावनात्मक अशांति को दर्शाता है। यह पाया गया है कि अधिकांश किशोर आत्महत्याओं में, उनके माता-पिता उदास थे, आत्महत्या के बारे में सोच रहे थे, या पहले से ही आत्म-विनाश का प्रयास कर रहे थे। साथ ही परिवार के सदस्य गुस्से और आक्रोश से अभिभूत हो सकते हैं। अपनी भावनाओं का जवाब देने के लिए, वे अनजाने में अपने प्रियजनों में से एक को आक्रामकता की वस्तु के रूप में चुन सकते हैं, जिससे आत्महत्या हो सकती है।

परिवार हो सकता है संकट की स्थितिजैसे प्रियजनों की मृत्यु, तलाक, गंभीर बीमारी या नौकरी छूटना।

भावनात्मक विकार

अधिकांश संभावित आत्महत्याएं अवसाद से ग्रस्त हैं। अवसाद अक्सर धीरे-धीरे शुरू होता है, चिंता और निराशा दिखाई देती है। लोगों को इसकी शुरुआत का एहसास नहीं हो सकता है। वे केवल यह देखते हैं कि हाल ही में वे उदास, उदास और "मोपिंग" हो गए हैं, भविष्य धुंधला दिखता है और उनका मानना ​​​​है कि इसे बदला नहीं जा सकता। अक्सर वे इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि उन्हें कैंसर है, मानसिक बीमारी है या कोई लाइलाज बीमारी है। आत्महत्या से पहले वे मौत के बारे में सोचने लगते हैं। उनके लिए साधारण कर्तव्य भी निभाना, सरलतम निर्णय लेना कठिन हो जाता है। वे सुस्ती, जीवन शक्ति की कमी और थकान की शिकायत करते हैं।

भावनात्मक गड़बड़ी के संकेत हैं:

* कम से कम अंतिम दिनों के दौरान भूख में कमी या आवेगी अधिक भोजन, अनिद्रा या नींद में वृद्धि;

* दैहिक रोगों की लगातार शिकायतें (पेट में दर्द, सिरदर्द, लगातार थकान, बार-बार उनींदापन);

* उनकी उपस्थिति के लिए असामान्य रूप से खारिज करने वाला रवैया;

* अकेलापन, बेकार, अपराधबोध या उदासी की निरंतर भावना;

* परिचित परिवेश में समय बिताते हुए या ऐसा काम करते समय ऊब महसूस करना जो आनंद लाता था;

*संपर्कों से हटना, मित्रों और परिवार से अलगाव, एकाकी बनना;

* प्रदर्शन किए गए कार्य की गुणवत्ता में कमी के साथ ध्यान का उल्लंघन;

* मृत्यु के बारे में विचारों में विसर्जन;

*भविष्य के लिए योजनाओं की कमी;

*अचानक गुस्सा आना, अक्सर छोटी-छोटी बातों पर।

अव्यवस्था में मार्ग दिखाना

लड़कों के पास सबसे संकेत देनाआत्महत्या की प्रवृत्ति शराब और नशीली दवाओं के दुरुपयोग हैं। लगभग आधे ने आत्महत्या करने से पहले अपने माता-पिता को बताई गई दवा ले ली थी। किसी के जीवन की स्थिति को समेटने या नियंत्रित करने में असमर्थता, जो अक्सर किसी प्रकार की मनोदैहिक बीमारी में प्रकट होती है।

नशीली दवाओं की लत और आत्महत्या का गहरा संबंध है। नशीली दवाओं का लंबे समय तक उपयोग और शरीर पर उनके प्रभाव, साथ ही सामान्य रूप से नशा करने वालों की सामान्य जीवन शैली, इन इरादों के बारे में उनकी जागरूकता की परवाह किए बिना, काफी हद तक आत्म-विनाशकारी है। मनोवैज्ञानिकों ने पॉलीड्रग की लत और अवसाद और चिंता की स्थिति के बीच संबंध देखा है। इस घटना के मनोविश्लेषणात्मक अध्ययन में, 1933 में किया गया। प्रसिद्ध मनोविश्लेषक सैंडोर राडो ने एक प्रकार के मानसिक विकार का वर्णन करने के लिए "फार्माकोथेमिया" शब्द गढ़ा जिसमें असहनीय मानसिक दर्द को कम करने के लिए दवाओं का उपयोग किया जाता है। उन्होंने जोर दिया कि इन मामलों में जादुई गुणों को दवाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है जो आत्म-सम्मान बढ़ा सकते हैं या एक उदास मनोदशा से निपटने में मदद कर सकते हैं।

आत्मघाती जोखिम समूह में शामिल हैं:

*युवा: बिगड़ा हुआ पारस्परिक संबंधों के साथ, "अकेला", शराब या नशीली दवाओं का दुरुपयोग, शारीरिक हिंसा सहित, विचलित या आपराधिक व्यवहार की विशेषता;

*समलैंगिकों; आदि (7)

किशोरावस्था में अवसाद और आत्महत्या।

यह स्पष्ट है कि किशोरावस्था में होने वाले परिवर्तन अत्यधिक तनाव, चिंता के साथ-साथ तनाव और अवसाद के साथ होते हैं। ये स्थितियां न केवल व्यक्तिगत अनुभवों और पहचान चुनने की समस्या के कारण होती हैं, बल्कि वे साथियों, मीडिया आदि के दबाव से भी प्रभावित होती हैं। समस्याओं का सामना करने वाले किशोरों में लक्षणों में अंतर लिंग से जुड़ा होता है, लड़के अधिक संवेदनशील व्यवहार होते हैं या नशीली दवाओं या शराब का उपयोग। किशोर लड़कियों में अपने लक्षणों को अंदर की ओर मोड़ने और अवसाद विकसित होने की संभावना अधिक होती है। साथ ही, शोधकर्ताओं ने पाया कि किशोर अवसाद की आवृत्ति भी जातीयता पर निर्भर करती है। अवसाद के पैमाने पर उच्च अंक आत्महत्या के जोखिम का संकेत देते हैं।

किशोरावस्था में अवसाद आंतरिक और बाहरी तनाव की प्रतिक्रिया में अन्य विकारों के साथ-साथ प्रकट होता है। इस प्रकार, अवसाद और चिंता, अवसाद और व्यवहार संबंधी विकार, आवेगी व्यवहार सहित, अक्सर एक साथ दिखाई देते हैं। किशोर लड़कों और युवा पुरुषों में, अवसाद अक्सर रिलेप्स के साथ होता है, और किशोर लड़कियों में एनोरेक्सिया और बुलिमिया जैसे विकार खाने से होता है। आत्महत्या का प्रयास करने वालों का एक महत्वपूर्ण अनुपात कम से कम अपने प्रयास के बाद अवसाद का अनुभव करता है। अवसाद, आत्महत्या के विचार और नशीली दवाओं के उपयोग भी जुड़े हुए हैं।

यौवन के दौरान जैविक परिवर्तन, साथ ही साथ सामाजिक परिवर्तन, सभी को मनोवैज्ञानिक समायोजन के लिए भारी प्रयासों की आवश्यकता होती है, खासकर किशोर लड़कियों से। (13)

जोखिम

किशोरों में निम्नलिखित कारकों के कारण अवसाद और तनाव प्रतिक्रियाओं (और, परिणामस्वरूप, मृत्यु के बारे में सोच) विकसित होने की संभावना अधिक होती है:

कई विशेषज्ञों के अनुसार, नकारात्मक शरीर की छवि अवसाद और खाने के विकारों को जन्म दे सकती है।

विकासशील व्यक्तित्व और उनके भविष्य पर गंभीर रूप से प्रतिबिंबित करने की क्षमता में वृद्धि से अवसाद विकसित होने का खतरा बढ़ सकता है जब किशोर संभावित नकारात्मक परिणामों को ठीक करते हैं।

पारिवारिक शिथिलता या माता-पिता की मानसिक स्वास्थ्य समस्याएं तनाव प्रतिक्रियाओं को ट्रिगर कर सकती हैं और अवसाद और व्यवहार संबंधी समस्याओं को जन्म दे सकती हैं।

विवाह या तलाक और परिवार में आर्थिक कठिनाइयाँ तनाव और अवसाद का कारण बनती हैं।

साथियों के बीच कम लोकप्रियता लगातार किशोरावस्था में अवसाद से जुड़ी होती है और वयस्कों में अवसाद के सबसे मजबूत भविष्यवाणियों में से एक है।

खराब स्कूल प्रदर्शन से लड़कों में अवसाद और व्यवहार संबंधी विकारों का विकास होता है, लेकिन लड़कियों पर उतना नकारात्मक प्रभाव नहीं पड़ता है।

किशोरों में आत्महत्या की बढ़ती दर से कई वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक चिंतित हैं। यह किससे जुड़ा है?

दुर्घटनाओं और हत्याओं के बाद किशोर और युवा मृत्यु दर का तीसरा प्रमुख कारण आत्महत्या है। पिछले 30 वर्षों में, लड़कों में आत्महत्या की संख्या में सबसे अधिक वृद्धि हुई है (शोधकर्ताओं के अनुसार, लड़कियों की तुलना में लड़कों में आत्महत्या की संख्या अधिक है)। शोधकर्ताओं के अनुसार, इसका कारण आत्म-दोष की एक स्पष्ट प्रवृत्ति और बिना किसी हिचकिचाहट के कार्य करने की प्रवृत्ति है, जो सभी आत्मघाती व्यवहार से दृढ़ता से संबंधित हैं। यह भी ज्ञात है कि नकारात्मक रवैयाकुछ संस्कृतियों में, संबंधित जातीय समूहों में इस तरह के व्यवहार से आत्महत्या को रोका जा सकता है।

शोधकर्ताओं ने आत्महत्या का प्रयास करने वाले युवा पुरुषों और महिलाओं की जांच की और जोखिम कारकों को निर्धारित करने के लिए पूर्ण आत्महत्याओं की मनोवैज्ञानिक शव परीक्षा आयोजित की।

आम तौर पर मान्यता प्राप्त जोखिम कारकों में शामिल हैं:

1. मानसिक विकार जैसे व्यवहार संबंधी विकार, असामाजिक व्यक्तित्व, अवसाद, या नशीली दवाओं से प्रेरित मानसिक विकार।

2. पिछला आत्महत्या का प्रयास।

3. अवसाद, निराशा या लाचारी की गहरी भावनाएँ।

4. नशीली दवाओं और शराब का प्रयोग।

5. तनावपूर्ण जीवन स्थितियांजैसे गंभीर पारिवारिक कलह, तलाक या अलगाव।

6. आग्नेयास्त्रों के उपयोग की उपलब्धता।

सामान्य तौर पर, युवा लोगों द्वारा आत्महत्या के प्रयास किसी एक, परेशान करने वाली घटना की प्रतिक्रिया नहीं होते हैं। बल्कि, आत्महत्या करने का निर्णय व्यक्तिगत और पारिवारिक समस्याओं के लंबे समय से जमा होने के संदर्भ में परिपक्व होता है। हालाँकि, प्रयास स्वयं आवेगी हो सकता है। (13)

जीवन और मृत्यु के संबंध के बारे में विचार हर किशोर में पैदा होते हैं, लेकिन उम्र की परवाह किए बिना, ऐसे विचारों में मतभेद पैदा होते हैं और यह बच्चे की बुद्धि के स्तर की विशेषता है। अर्थात्, बौद्धिक रूप से प्रतिभाशाली बच्चे महत्वपूर्ण विचारों की संकल्पना करने के लिए अधिक इच्छुक होते हैं, इसलिए वे जीवन और मृत्यु के बारे में सोचने में अधिक समय व्यतीत करते हैं।

5. प्रश्नावली विश्लेषण। किशोरों की मृत्यु की धारणा का एक अध्ययन

प्रयोगात्मक और नियंत्रण समूहों की प्रश्नावली "मृत्यु के विचार" (परिशिष्ट 1 देखें)।

लेकिन मृत्यु शब्द के साथ संघों का विश्लेषण

साहचर्य विधि अचेतन व्यक्ति के विश्लेषण के लिए मान्यता प्राप्त शास्त्रीय विधियों में से एक है। (अनुलग्नक 2 देखें; तालिका 1)

समानताएँ

दोनों समूहों में संघों की पहली पंक्ति में इससे जुड़ी भावनाएँ शामिल थीं:

1. मृत्यु (उन्होंने उसी तरह भय और दु: ख को दर्शाया);

2. दृश्य छवि से जुड़े शब्द (अंधेरा, अंधेरा, आदि)

मतभेद

संघों की संख्या और उनकी गुणवत्ता दोनों में अंतर देखा गया।

प्रतिभाशाली बच्चों के प्रायोगिक समूह में पहला स्थान दृश्य और वस्तु संघों द्वारा लिया गया था, जैसे कि अंधेरा, एक कब्रिस्तान।

भावनाओं को दर्शाने वाले शब्दों का प्रयोग नियंत्रण समूह द्वारा अधिक बार किया जाता था, जिसमें भय सबसे ऊपर आता था।

प्रायोगिक समूह द्वारा दिए गए विवरणों में, दूसरी दुनिया (दूसरी दुनिया, परवर्ती जीवन, दूसरी दुनिया) से जुड़े संघ हैं, जो नियंत्रण समूह में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

प्रायोगिक समूह में, नियंत्रण समूह के विपरीत, रोग, अस्पताल से जुड़े संघों का कोई विवरण नहीं है।

समूह इन संघों की संख्या में भी भिन्न होते हैं। प्रायोगिक समूह में, 94 विभिन्न संघों को सूचीबद्ध किया गया था, और कुल संख्या 221 थी, यानी प्रति व्यक्ति औसतन 7.9 संघ। नियंत्रण समूह में, संघों को कम - 58 विभिन्न परिभाषाएँ दी गईं, कुल संख्या 143 है, जो प्रति व्यक्ति 5.1 संघों का औसत है। संघों की संख्या रचनात्मकता के विकास के स्तर का संकेत है।

भावनात्मक रंग में तटस्थ ("शांति", "नींद", "समय", आदि) और सकारात्मक ("स्वर्ग", "निकास", "सौभाग्य") संघों की संख्या में उल्लेखनीय अंतर है। प्रयोगात्मक समूह में: 23 तटस्थ (संघों की कुल संख्या का 10.4%) और 19 सकारात्मक (संघों की कुल संख्या का 8.6%)। नियंत्रण में: 8 तटस्थ (संघों की कुल संख्या का 5.6%) और 2 सकारात्मक (1.4%)।

संघों की गुणवत्ता का एक तुलनात्मक विश्लेषण प्रयोगात्मक समूह के प्रतिनिधियों के बीच इस अवधारणा के विश्लेषण के लिए कम प्रतिरोध का संकेत देता है, एक घटना के रूप में मृत्यु जिज्ञासा का कारण बनती है और कुछ मामलों में, "जन्म", "स्वतंत्रता" की आशावादी अपेक्षाएं। नया जीवन"।

"मृत्यु है ..." विषय पर परिभाषाओं का विश्लेषण

"मृत्यु है ..." विषय पर परिभाषाओं की जांच की गई और निम्नलिखित अभ्यावेदन की पहचान की गई प्रयोगात्मक समूह .

28 में से 12 (40%) मानते हैं कि मृत्यु एक सपना है या दूसरे जीवन में संक्रमण है, नियंत्रण समूह 28 में से 3 में।

28 में से 6 (21.4%) का मानना ​​है कि मृत्यु हर चीज का अंत है, यानी सभी मानसिक और शारीरिक प्रक्रियाओं का अंत है, जबकि नियंत्रण समूह में, यह राय 64.7% प्रतिभागियों द्वारा साझा की जाती है।

28 में से 5 मानते हैं कि मृत्यु एक अवस्था है। नियंत्रण समूह में ऐसी कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली।

उपरोक्त तीनों प्रकार की परिभाषाएँ लौकिक पहलू को संदर्भित करती हैं।

28 में से 4 मानते हैं कि मृत्यु अवश्यंभावी है। इसी तरह के डेटा नियंत्रण समूह में प्राप्त किए गए थे।

28 में से 3 कि यह जीवन का उद्देश्य है (उदाहरण के लिए, "... यह हमारा सब कुछ है" या "... यही वह है जिसके लिए हम जीते हैं", "... जिसके लिए पैदा होने लायक है"।

28 में से 2, मृत्यु एक दर्दनाक भावना है; कौतुहल।

परिभाषाओं में मृत्यु के कोई स्पष्ट, ठोस चित्र नहीं हैं। कुछ बच्चे स्पष्ट परिभाषा नहीं दे सके, इसलिए उन्होंने कई विकल्प दिए। हालांकि, प्रायोगिक समूह के साथ-साथ संघों के विश्लेषण में एक महत्वपूर्ण अंतर महत्वपूर्ण है बड़ी मात्रासकारात्मक रूप से संतृप्त छवियां जैसे "आध्यात्मिक जीवन की शुरुआत", "मुक्ति", "दूसरी तरफ से जीवन", आदि।

मौत की स्वैच्छिक पसंद के कारणों का विश्लेषण

प्राप्त आंकड़ों के आधार पर आरेख बनाए गए (देखें परिशिष्ट 3 और 4, चित्र 1 और 2)

प्रायोगिक समूह में अन्य लोगों द्वारा मृत्यु को चुनने के कारणों के बारे में निम्नलिखित विचार प्रकट हुए।

बहुमत के अनुसार (अन्य लोगों द्वारा) मृत्यु को चुनने का कारण है - अपनों की हानि; घटना की आवृत्ति के मामले में दूसरे स्थान पर हैं - प्यार में असफलताएं; तीसरे स्थान पर - अकेलापन; चौथे पर - दूसरों की अस्वीकृति; पांचवें और छठे स्थान को दो कारकों द्वारा साझा किया गया था जिन्होंने समान अंक प्राप्त किए - यह भविष्य का डर है और मनोवैज्ञानिक निर्भरता; आगे, सातवें स्थान पर - परिवार में गंभीर मतभेद; आठवें और नौवें स्थान पर समान अंकों के साथ - अत्यधिक माता-पिता का नियंत्रण और योजनाओं की विफलता, दसवें स्थान पर - मित्र के साथ विश्वासघात, ग्यारहवें में - उपस्थिति से असंतोष, अंतिम में - स्कूल में विफलता।

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मृत्यु की अवधारणाओं और संबंधित विश्वासों का मरने की मनःस्थिति और रहने वालों के व्यवहार पर प्रभाव। मृत्यु और बीमार लोगों के बारे में रूसियों का मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण। धर्मशालाओं और अस्पतालों की तुलना। मरने के अधिकार पर विवाद।

परीक्षण, जोड़ा गया 11/15/2011


एरिकसन के व्यक्तित्व निर्माण के सिद्धांत और फ्रायड के सिद्धांतों के बीच समानताएं और अंतर। एरिकसन के सिद्धांत के अनुसार आठ चरणों का संक्षिप्त विवरण। 12-18 वर्ष की आयु में व्यक्तित्व की पहचान और भूमिकाओं की उलझन। मध्यम आयु तक पहुँचने पर व्यक्तित्व का सार।

परीक्षण, जोड़ा गया 12/20/2014


किशोरावस्था की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-शैक्षणिक विशेषताएं। व्यक्तित्व समाजीकरण की मनोविश्लेषणात्मक, अंतःक्रियावादी और सांस्कृतिक अवधारणाएँ। आधुनिक रूस में किशोरों की आत्म-अभिव्यक्ति की अवधारणा, कार्य और तरीके।